Pin
Send
Share
Send


Egy naga, aki őrzi a Wat Sisaket templomát Vientiane-ban, Laoszban.

Naga (Szanszkrit: नाग) nagy szerpentin lények fajára utal, amelyek bőven vannak a hinduizmus és a buddhizmus mitológiáiban. Noha ezeket a teremtményeket alkalmanként negatívan ábrázolják mindkét hagyomány, általában nagy tiszteletben tartják őket, mivel termékenységet és kitartást képviselnek. Szintén szorosan kapcsolódnak a királyság fogalmához számos dél-ázsiai nemzetben. Még valamilyen kultikus odaadás tárgyát képezik, különösen Dél-Indiában.

Etimológia

Egy szabadtéri Lingam (Shiva Isten jelképe) a Lepakshi-ból, egy naga által védett.

A szanszkrit nyelven nāgaḥ (नागः) kifejezetten a kobrara, a kapucnis kígyóra utal. Valójában az indiai kobrát ma még hindi és más indiai nyelvekben nágnak hívják. Így a kifejezés használata Naga gyakran nem egyértelmű, mivel a szó nemcsak a mitológiai kígyókra utal, hanem hasonló kontextusban a szokásos kígyókra vagy a „Nāgas” néven ismert vagy más néven ismert több emberi törzs egyikére is.1 A női nāga a Nagi.

Nāgas a hinduizmusban

A nágas-történetek továbbra is nagy része a kortárs kulturális hagyományoknak Ázsia túlnyomórészt hindu hindu régióiban, beleértve Indiát, Nepált és Bali-szigetet. A hindu zsinórban a nágokat természeti szellemeknek tekintik, amelyek olyan víztesteket védenek, mint a folyók, tavak, tengerek, források és kutak. Megfelelő imádás esetén esőt hoznak, és ezzel gazdagságot és termékenységet. Úgy gondolják, hogy katasztrófákat is okozhat, például árvizek, éhínség és aszály, ha az emberiség enyhíti őket az ember környezetével szembeni tiszteletlen cselekedetei miatt, mivel ezek a cselekedetek természetes élőhelyüket érintik.

Talán a hindu hagyomány leghíresebb nagaja Shesha, akinek száz feje van a legjobban felismerhető. Gyakran ábrázolják Vishnuval együtt, akit ő vagyok menedékkel ellátva, vagy fekszik. Balaramát, Vishnu megtestesült Krsna testvérét (akit néha maga avatárnak tekintnek) szintén Shesha inkarnációjának tekintik. A kígyó nemcsak a Vishnu-val kapcsolódik, hanem a Ganesha és a Shiva ikonográfiájában is általános vonása. Ganesha esetében a kígyót általában a nyaka körül vagy az isten hasa körül terítik, vagy pedig a gyomor körül övbe tekerve, kézben tartva, a bokán tekercselve vagy trónként ábrázolva. Shiva egyik leginkább azonosítható tulajdonsága a nyaka köré díszített kígyó, és a Shiva lingokat gyakran a naga sok feje védi.

Nagas a Mahabharata-ban

A nágai számos fellépést mutatnak a nagy hindu epikusban, az úgynevezett The Mahábhárata, bár ábrázolásuk általában negatív, és több alkalommal ábrázolják őket a szerencsétlenség érdemel áldozatainak. A nagák azonban fontos szerepet játszanak az eposzban elmondott események sokaságában, és demonstrálják magukat, hogy nem több gonosz és hamisak, mint az epika főszereplői. A Mahabharata Nagast gyakran jellemzi úgy, hogy emberi és kígyószerű tulajdonságok keveréke. Például az a történet, hogy a naga herceg, Shesha a világon tartotta a fejét, egy jelenettel kezdődik, amelyben odaadó emberi aszkétaként jelenik meg. Brahman elégedett Shesha-val, és bízza őt a világ hordozásának kötelességével. Ettől a pillanattól kezdve Shesha megmutatja a kígyó tulajdonságait, belépve egy lyukba a Földben, és egészen az aljára csúszva, ahol a Földet a fejére tölti.2

A Mahabharatában található egyik legismertebb mese a tej-óceán forgatásával jár, amelyet az Adi Parva I. könyvének 18. szakasza tartalmaz (a Kurma Purana mellett). Itt az istenek és az asurák együtt dolgoznak a tej-óceán lehúzásával abban a reményben, hogy összekeverik a halhatatlanság elikzírjét. A Vasga naga király segített az isteneknek feladatukban, miközben húrkötélként szolgált - miután a kígyót a masszív Mandara-hegy körül körbevonták, az ördögök először az egyik irányba, majd a másik felé húzták, hogy felkeverje az óceán mélységét.

A Mahabharata a gigantikus Maduda-embert a Nagasz nagy nemesisévé teszi. Ironikus módon, Garuda és a Nagas valójában unokatestvérekként kezdik az életet. A zsálya Kasyapának két felesége volt, Kadru és Vinata, akik közül az utóbbi sok utódra vágyott, utóbbi csak néhány, bár hatalmas gyermeket akart. Mindegyik nő kívánságát teljesítették: Kadru ezer tojást tojott, amelyek a nagasba keltek, és Vinata csak ketten tojott, amelyek a Garudába, valamint a napisten istennőjének, Surya kocsijába keltek. Kadru folytatott tétet a testvérével, Vinata-val, azzal a legfőbb feltétellel, hogy a veszteget rabszolgaságra hozzák.

A győzelem biztosítása érdekében szorgalmazva Kadru szorgalmazta a Nagas együttműködését annak érdekében, hogy rögzítse a fogadást, hogy nyerjen. Amikor utódja kérésre kiszáradt, Kadru dühös lett és átkozta őket, hogy tüzes halálban haljon meg Janamejaya király kígyóáldozatában. A Vasuki kígyók királya tisztában volt az átokkal és tudta, hogy testvéreinek hősre lesz szüksége, hogy megmentsék őket. A neves aszketikus Jaratkaruhoz fordult, és javaslatot tett arra, hogy házasságot hozzon egy kígyónővel, Vasuki húgával. Az aszketikus és a kígyó-lánynő egyesüléséből fia született Astika néven, aki a kígyók megmentője volt. Kadru átokkal összhangban Janamejaya kígyóáldozatot készített a szentírásokban előírtak szerint, áldozati platformot állított fel és papokat szerzett, akik a rítusokhoz szükségesek voltak. A megfelelő eljárást követõen a papok meggyújtották az áldozati tüzet, megfelelõen megtisztított vajjal táplálták, megadták a szükséges mantrákat és elkezdték kígyók nevét hívni. A rítus hatalma olyan volt, hogy az elnevezett kígyókat felhívták a tűzre, és azt azonnal elfogyasztotta. Ahogy az áldozat népirtásba került, Astika ment megmentésre. Megközelítette Janamedzsaját, és olyan ékesszóló módon dicsérte az áldozatot, hogy a király felajánlotta neki, hogy áldja az általa választott áldást. Astika azonnal kérte az áldozat megszüntetését, és Janamedzsaja, kezdetben sajnálva, betartotta a kérést.3

Ennek ellenére Kadru felvetette a fogadást, és Vinata rabszolgává vált győztes húga számára. Ennek eredményeként Vinata fiát, Garuda-t szintén kötelezték a kígyók licitálására. Annak ellenére, hogy megfelelő, komoly haragot váltott ki a mesterei ellen, amiről soha nem adta le. Amikor megkérdezte a nagasokat, mit kellene tennie ahhoz, hogy megszabadítsa magát és anyját a köteléküktől, azt javasolták, hogy hozza nekik amritát, a halhatatlanság elikszírjét, amely az égben az istenek birtokában volt, elsősorban Indrával. Garuda ügyesen ellopta az eliksirt az istenektől, és elvitte a vágyakozva váró nagashoz, teljesítve kérésüket. Miután átadta nekik a fazék nektárt, Garuda kérte, hogy fedje le éles, tüskés Darbha fűvel, miközben veszik a tisztítófürdőt. Garuda, amikor az elixírt a fűre helyezte, és így megszabadította anyját, Vinatát szolgálatából, Garuda sürgette a kígyókat, hogy végezzék el vallási ablükcióikat, mielőtt elfogyasztanák. Ahogy a nagák siettek erre, Indra leereszkedett az égből és elindult az elixírrel, és visszatért az égbe. Amikor a nagák visszatértek, a pot hiányában nyalogatták a munkha fűt, remélve, hogy megengedhetik maguknak az elixír erejét. Ehelyett a szájukat a késélű fű vágta, és a kígyókra jellemző villás tounokkal hagyták el őket. Ettől a ponttól kezdve a nágák Garudát ellenségnek tekintették, míg Garuda a nászákat ételnek tartotta.

Vishnu pihen az Ananta-Shesha-nál, Lakshmi társával.

Imádat

A nágák nagy tisztelettel bírnak India egyes ágain, különösen a dél-indiai területeken, ahol úgy gondolják, hogy termékenységet és jólétet hoznak imádkozóiknak. Ezért a drága és nagy rituálékat a tiszteletükre végzik, egyik legfontosabb a Nagamandala. Ez a fesztivál a Karnataka és Kerala part menti monszun szezondal kezdődik, és megemlíti a kígyó jelentőségét a termékenység és az általános jólét jelképeként. A rituálét két előadóművészcsoport végzi: a 'paatri' (egy brahmin), akit a kobra isten birtokba vesz az aréka virágok belélegzése után, és a Naagakannika, egy férfi, aki egy női kígyó álruhájába öltözött. Ez a karakter öt különböző színű, a földre rajzolt bonyolult kígyóminta körül énekel és táncol. Ez a tánc egész éjjel tart, míg Brahmins szanszkritul mantrákat mond.

Nāgas a buddhizmusban

Mucalinda Gautama Buddhát választotta; Falfestés a laoszi kolostorból.

A buddhista nāga általában egy nagy kobra-szerű kígyó formája, általában egyetlen fejjel, de néha sokrétűséggel. Legalábbis néhány a nágasok képesek felhasználni a mágikus erőket arra, hogy átalakítsák magukat emberi látszólag. Ennek megfelelően néhány buddhista festményben a nāgát emberi lényként ábrázolják, kígyóval vagy sárkányával a feje fölött. Ezekben az antropomorf formákban a kobrafejek gyakran a nyakról származnak. Buddhát gyakran mutatják meg a nagák meghódításával, valószínűleg arra utalva, hogy a tökéletes világ erõsségei révén felülmúlhatatlan képességgel képes legyõzni a természeti világot. A szerzetességre jelentkezőknek is képeseknek kell lennie hasonló módon megszelídíteni fizikai vágyaikat, ha nirvánát akarnak elérni; ennek megfelelően az ilyen jelölteket felhívják gebe.

Úgy gondolják, hogy Nāgas a Sumeru-hegyen, a buddhista kozmológia istenségeinek központi világhegyén élnek a többi kisebb istenség között, ahol őrizetben vannak a rosszindulatú asúrák ellen. Itt vállalják a Virūpākṣa (Pāli: Virūpakkha), a nyugati irány őre és a Négy Mennyei Király egyike szolgáit is. Alternatív megoldásként azt mondják, hogy Nagas az otthona az ember által lakott föld különféle részein található. Néhányuk vízben lakók, folyókban vagy az óceánban élnek; mások földlakók, akik föld alatti barlangokban, fák gyökereiben vagy hangyákban élnek, és ezeket mind az alvilághoz vezető küszöbértéknek tartják.

A nádákkal kapcsolatos buddhista hagyomány figyelemre méltó alakjai között szerepel a Mucalinda és a Nagarjuna. Mucalinda, a naga király, a Buddha védelmezője, és művészi és mitológiai szemléltetéseiben gyakran szemlélteti őt számos fejével védve a poszt-nirvánát követő Buddhát az elemekkel szemben. A hagyomány szerint a Prajnaparamita tanításait Nagajdzsa, a nágasok királya adta át Nagarjunának, aki őrizte őket az óceán fenekén. Hasonlóképpen, a kínai Hua-Yen hagyomány követői úgy vélik, hogy Nagarjuna úszott e nagy víztest mélyére, és visszahozta az alapvető tanításokat (ezt a hagyományt a Avatamsaka Sutra) és felszínre hozta őket, hogy terjedjenek az emberek között. Maga Nagarjuna neve a szó konjunktúrájából származik naga (kígyó) -val Arjuna, ami "fényes" vagy "ragyogó" -ot jelent, Nagarjuna szó szerint a "ragyogó Naga".

A nágasra vonatkozó hagyományok Ázsia összes buddhista országra jellemzőek. Sok országban a nāga koncepciót összeolvadtak a nagy és intelligens kígyók vagy sárkányok helyi hagyományaival. Például Tibetben a nāgát egyenértékű volt a KLU (kiejtett lu), tavakban vagy föld alatti patakokban lakó szellemek és őrző kincs. Hasonlóképpen, Kínában a nāga-t azonos módon hasonlították össze hosszú vagy kínai sárkány.

Egyéb nāga hagyományok

Nāgas Kambodzsában

Kambodzsai Naga a királyi palotában, Phnom Penhben.

A kambodzsai legenda szerint a nágai olyan hüllő lények fajtája voltak, akik nagy birodalommal bírtak a Csendes-óceán térségében. A Nāga King lánya Kaundinya nevű indiai brahminnal feleségül ment, és szövetségükből született a kambodzsai nép; ennek megfelelően a kambodzsák ma azt állítják, hogy "Nágából születtek". A hét fejű Nāga kígyók, amelyeket szobrokként ábrázoltak a kambodzsai templomokban, mint például az Angkor Wat, látszólag a Nāga társadalom hét versenyét képviselik, amely szimbolikus kapcsolatban áll a kambodzsai "szivárvány hét színének" koncepciójával. Ezenkívül a kambodzsai Nágán lévõ fejek száma numerológiai szimbolizmussal rendelkezik: a páratlan számú fejekkel ábrázolt Nágas a végtelen, idõtlen és halhatatlan férfi energiát szimbolizálják, mivel numerológiai értelemben minden páratlan számnak az elsõre kell támaszkodnia. Páratlan számú fejjel ábrázolt Nágas-okról azt állítják, hogy nők, ellentétes tulajdonságokkal bírnak a fizikai, halálozási, időbeli és földi tulajdonságokkal szemben.

Naga a Chinni-tóban

A malajziai és az Orang Asli hagyományokban a nágas a sárkány variációja, amelyet sok fej különböztet meg. A tengerészek különösen óvatosak, ha a Pahangban található Chinni-tón utazik, amely állítólag Sri Gumum nevű nāgī otthona. A legenda bizonyos variációi szerint elődje, Sri Pahang vagy fia elhagyta a tót, és később Sri Kemboja nevű nagával harcolt. Érdekes módon a Kemboja a korábbi neve Kambodzsa.

Nāgas a Mekongban

A Nāga legendája a Mekong-folyó mentén élő laoszi és thaiföldi emberek erőteljes hite. Thaiföldön a nāga gazdag alvilági istenség. Laoszban ezzel szemben a nagas csőrös kígyók. Mindhárom kultúra sok tagja tiszteletben tartja a folyót, mert azt hiszik, hogy a Nāga vagy a nágas továbbra is uralkodnak rajta, és a folyami népek éves áldozatokat tartanak annak érdekében. A helyi lakosok úgy vélik, hogy a Nāga megvédi őket a veszélyektől, ezért nem szokatlan, hogy a Mekong folyó mentén hajókirándulás előtt áldozzanak Nága felé.

Ezenkívül minden évben, a 11. hónap 15. napjának éjjel a lao-naptárban, rendkívüli jelenség fordul elő a Mekong-folyó területén, amely 20 kilométerre húzódik a Pak-Ngeum körzet között, kb. 80 km-re délre Laosz fővárostól. Vientiane és Phonephisai kerület Nong Khai tartományban; vagyis több száz vörös, rózsaszín és narancssárga tűzgolyó húzódott fel a folyóról. Míg a tudósok ezt az eseményt a folyó alján lebomló növényi és állati életből származó természetes gázok kibocsátásának tulajdonítják, addig a folyó mindkét oldalán a falusiak saját elképzeléseik vannak a tűzgolyók eredetéről. Ezekre a jelenségekre hivatkoznak: "Nāga tűzlabdája", és úgy vélik, hogy a Mekong folyó alatt lévő Nāga tűzgömböket lőnek levegőbe, hogy megünnepeljék az éves visszavonulást, amelyet thaiföldi néven "Phansa" -nak (buddhista nagyböjtnek) hívnak, hogy megünnepeljék, mivel a Nāga ebben az időszakban is meditál idő. Egy kétnapos ünnepség, amely hajóversenyt, valamint fény- és hangműsorokat tartalmaz, most kíséri az éves látványt.4

Megjegyzések

  1. Co A kobra speciális terminológiáját lásd: Vaman Shivram Apte, A hallgató angol-szanszkrit szótára (Motilal Banarsidass: 2002. évi újbóli kiadás, ISBN 81-208-0299-3), 432.
  2. I I. könyv: Adi Parva, 36. szakasz.
  3. I I. könyv: Adi Parva, 13–58. Szakasz.
  4. ↑ Naga tűzgolyók a Nong Khai tartományban, visszahozva 2008. március 12-én.

Irodalom

  • Sör, Robert. 1999-ben. A tibeti szimbólumok és motívumok enciklopédia (Hardcover). Shambhala. ISBN 157062416X
  • Bloss, Lowell W. "Nagas és Yakshas." Ban ben A vallás enciklopédia. 9. kötet. Ed. Lindsay Jones. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. ISBN 002865742X
  • Maehle, Gregor. 2007. Ashtanga jóga: gyakorlat és filozófia. Új Világkönyvtár. ISBN 1577316061
  • Müller-Ebeling, Claudia, Christian Rätsch és Surendra Bahadur Shahi. 2002. Sámánizmus és a tantra a Himalájában. Transz. Annabel Lee. Rochester, Vt .: Belső hagyományok.
  • Norbu, Chögyal Namkhai. 1999-ben. A kristály és a fény útja: Szútra, Tantra és Dzogchen. Hó oroszlán kiadványok. ISBN 1-55939-135-9

Nézd meg a videót: HAARPER - NAGA (November 2020).

Pin
Send
Share
Send