Pin
Send
Share
Send


A filozófiában a lényeg az a tulajdonság (vagy attribútumkészlet), amely miatt valami olyan lesz, amilyen alapvetően van. Gyakran nevezik egy dolog „természetének”, oly módon, hogy rendelkezik bizonyos szükséges, metafizikai tulajdonságokkal vagy tulajdonságokkal, szemben a pusztán véletlenszerűen vagy esetleges tulajdonságokkal. Gyakran meghatározott hatalomnak, funkciónak vagy belső kapcsolatnak (vagy kapcsolatok halmazának) tekintik, ami ismét teszi a dolgot az a fajta dolog, amelyik van. A lényeg fogalma sok kicsit, de fontos különféle jelentést kapott a filozófia történetében, bár ezek többsége valamilyen módon abból fakad, hogy Arisztotelész eredetileg használja.

Történelmi felhasználások

Arisztotelész

Arisztotelészben az esszenciát azonosította a lényeg (Ousia) vagy néha lényeges forma. A lényeg az, ami miatt a dolog olyanvá válik, amelyik van. Egy dolog vagy anyag lényege megismerhető és ennek megfelelően meghatározható. A meghatározás révén megismerjük az esszenciákat. A legklasszikusabb példa az ember, mint „racionális állat” meghatározása. Ha azt akarjuk mondani, hogy Szókratész lényege az ember, akkor azt kell mondani, hogy Szókratész bizonyos tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek szükségesek az ember számára, nevezetesen: ésszerű és állati természet. Ez a legalapvetőbb meghatározás azután kibővíthető, hogy bármilyen különféle funkciót vagy hatalmat felvegyen, amelyek az ember lényére jellemzőek. Ezek magukban foglalják a növekedés és szaporodás különféle vegetatív erejét, a mozgás állati erejét, az öt érzéket, az emléket és így tovább. Ugyanakkor számtalan tulajdonság létezik, amelyek bármely adott embernek (például Szókratésznek) rendelkezhetnek, de amelyek nem lényegesek az emberiség lényege szempontjából. Például a haja barnulása vagy a szeme vakja csupán Szókratész lényének véletlenszerű vagy állandó tulajdonságai.

Skolasztika

A tudományos hagyományban a lényeg kifejezés megtartotta Arisztotelész eredeti jelentésének nagy részét, miközben finom és különféle árnyalatokon ment keresztül. Először, a lényeg és az anyag közötti megkülönböztetés egyre fontosabbá vált, mivel a lényeg inkább a tényleges dolog vagy anyag ötletére vagy hódoltságára („micsoda”) utalt. A tudósok számára szigorúan szólva a tényleges anyag vagy egyén nem ismert. Csak annak lényege vagy ötlete lehet megismerhető, ha kivonjuk az egyéni létezéséből. Itt a lényeg és a létezés közötti különbségtétel nagy jelentőséggel bírt. Egy ténylegesen létező macska (Bolyhos), aki előttem ül, olyan anyag, amely mind lényegéből, mind létezéséből áll. Amikor ismerem Fluffyt azzal, hogy elvont érvelés alapján definiálja macska természetét, csak lényegét ismerem általános jellegében, szemben a konkrét individualitással.

Modern filozófia

Bár a középkorban a lényeg inkább asszociálódott az ötlettel, továbbra is szilárdan hitték, hogy a lényeg valódi vagy extra mentális dologban rejlik, és hogy megismerhető. A késő középkorban és a modern korban radikálisan megkérdőjelezték azt a meggyőződést, hogy az emberi érvek elérhetik-e valami valódi lényegét. Bár egyes filozófusok még mindig azt hitték, hogy a valóságos dolgok valódi természettel vagy esszenciákkal rendelkeznek, elkezdenek kételkedni abban, hogy az emberi érv alkalmas-e ezen esszenciák elérésére. Például John Locke különbséget tett a „valódi lényeg” és a „névleges lényeg” között. Míg az igazi lényeg a tényleges lényegében létezett, szigorúan szólva, ismeretlen. A nominális lényeg viszont az az ötlet volt, amelyet a különféle ésszerű tulajdonságok megfigyelésével elértünk a fejünkben. Ez a nominális esszencia tehát gyenge helyettesítője volt a valódi lényegnek.

Néhány más modern filozófia, mint például George Santayana, megtartotta az esszenciák szókincsét, de eltörölte a különbséget a lényeg és a balesetek között. Santayana számára a lény lényege egyszerűen mindent tartalmaz, függetlenül annak létezésétől. Az esszencia az, ami különbözik attól. Az egzisztencializmusban Jean-Paul Sartre állította a híres állítást, miszerint "a létezés lényege megelőzi". Sartre azt állította, hogy a létezés és a valóság előtérbe kerül, és a lényeg később származik. Ez azt jelentette, hogy nincsenek valós természet vagy esszenciák (például az emberi természet), hanem csak az emberek által létrehozott meghatározások, akiknek először létezniük kell, mielőtt meg tudnák határozni. Sőt, Sartre szerint ezeknek a definícióknak az meghatározása, hogy mi az ember életkoronként és kultúránként eltérő. Tehát Sartre számára illuzórikus a szükséges és megváltoztathatatlan esszenciák metafizikai kutatása.

A legújabb filozófiában a metafizika alapvető állításait is megkérdőjelezték. Például Quine azt állította, hogy az alapvető tulajdonságok nem léteznek a tárgyban, hanem a szükségszerűség fogalma csak bizonyos jelenségek különféle leírásaiban működik. Hasonlóképpen, a fenomenológusok, mint például Edmund Husserl, azt állították, hogy esszenciáink kutatását a tapasztalatok különböző régióira kell korlátoznunk. Más szavakkal, ahelyett, hogy metafizikai állításokat teszünk a lényegre mint a valós objektumok szükséges tulajdonságaira, azokra az objektumokkal kapcsolatos tapasztalataink leírására korlátozódunk. Az esszencia ebben az esetben a tapasztalatunk „immanens tudatára” korlátozódik.

Keleti gondolat

A keleti gondolkodás különféle formáiban hasonló állítás érkezik, hogy minden jelenség lényegtelen. Ez arra utal, hogy az anti-esszencializmus a keleti gondolkodás gyökereiben rejlik. A különféle iskolákban az a közös vélemény, hogy a lényeg csupán a végső Egy valóság kognitív elhomályosítása. Ezért ezek az iskolák elutasítják mind az idealizmus, mind a materializmus irányelveit; ehelyett úgy véli, hogy a igazság vagy létezésés az őketől függő állítások mellett funkcióikra korlátozódnak a különböző nyelvek és kultúrák összefüggéseiben és szokásaiban.

Lásd még

  • Forma és anyag
  • Modális logika
  • Anyag

Irodalom

  • Dahl, Norman. "Kétféle esszencia Arisztotelészben: A sápadt ember nem ugyanaz, mint az esszenciája." Filozófiai áttekintés, 106: 233-265, 1997.
  • DeGrood, David H. A lényeg filozófiái: a lényeg kategóriájának vizsgálata. Amszterdam: Gruner, 1976.
  • Lévinas, Emmanuel. Másként, mint létezni, vagy a lényegön túl. Dordrecht: Kluwer Academic, 1991. ISBN 9024723744
  • Lewis, Frank A. „Mi az Arisztotelész lényegének elmélete?” Canadian Journal of Philosophy, Kell. Vol. 10, 89-132 (1984).
  • Matthews, Gareth B. „Arisztotelikus esszencializmus”. Filozófia és fenomenológiai kutatások, Kell. 50, 251-262 (1990).
  • Slote, Michael A. Metafizika és lényeg. New York: New York University Press, 1975. ISBN 9780814777619
  • Witt, Charlotte. Anyag és esszencia Arisztotelészben: a metafizika értelmezése VII-IX. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989.

Külső linkek

Az összes link visszakeresve 2017. augusztus 15-ig.

  • Lényeg és létezés A katolikus enciklopédia.

Általános filozófiai források

Pin
Send
Share
Send