Mindent tudni akarok

Nehémiás könyve

Pin
Send
Share
Send


Az Nehemia könyve egy héber Biblia (és keresztény Ószövetség) késői történeti könyv, amely Júda újjáépítését írja le a babilóniai fogság utáni években. Ezt történelmileg az Ezra könyvének folytatásaként tekintik, oly módon, hogy sok zsidó forrás nem ismeri el a kettőt külön könyvként, és a keresztény források alkalmanként Ezra második könyvének hivatkoznak rá.1 A szöveg más helyet foglal el a zsidó és a keresztény kánonban is, az előbbit a Ketuvim közé helyezve (Írások) mint a Biblia második utolsó könyve, az utóbbi pedig a történeti írások között tartalmazza (ezek között Samuel, a Kings és a Krónika).

Tanakh
Tóra | Nevi'im | ketuvim
Ketuvim könyveiHárom költői könyv1. Zsoltárok2. Példabeszédek3. MunkaÖt Megillot4. Dalok dala5. Ruth6. siralmai7. prédikátor könyve8. EstherEgyéb könyvek9. Daniel10. Ezra-Nehémiás11. Krónika

Szerzőség és történelmi háttér

Szerzőség, randevú és hely a kánonban

Noha a modern bibliai kritikában a hagyományos nézetet, hogy Nehemiah írta a nevét viselő szöveget, nagyjából megcáfolták, a legtöbb tudós továbbra is fenntartja, hogy ezek a könyvek az eredeti emlékszövegek és későbbi szerkesztői kiegészítések közötti szintézis eredménye.2 Mivel a szöveg nagy része életrajzi, az állítólagos szerzőnek adott betekintést az alábbiakban részletesebben tárgyaljuk. A szerkesztési folyamat megpróbálta kibontakoztatni, amely végül a Nehemia könyve, két elsődleges hipotézist javasoltak: Először is Ezra és Nehémiás eredetileg a Krónikák könyvének alkotóelemeként alkották, másodszor pedig ezt Ezra és Nehémiás eredetileg egyetlen irodalmi egységként írták. (Megjegyzés: ez a második állítás nem felel meg az egyszerű történelmi ténynek, hogy Ezra és Nehémiás hagyományosan ugyanazon Tóra tekercsen szerepeltek.)

Az első esetben a modern bibliai ösztöndíj (1960 után)3 közel egyetemes konszenzusra jutott (mind nyelvi, mind tematikus bizonyítékok alapján)4 hogy Nehémiás eredetileg nem volt része a Krónikák könyve. Klein például ékesszerűen összefoglalja a két szöveg közötti teológiai különbségeket:

(1) A megtorlás fogalmát és a hozzá kapcsolódó kifejezéseket a krónikákban szinte teljes egészében hiányzik Ezra-Nehemiah; (2) a két mű különbözik az északi törzsekkel, különösen a szamaritánusokkal szembeni hozzáállásukban; (3) A krónikák nagyobb hangsúlyt helyeznek a dávid monarchiára; (4) Ezra-Nehemiah megemlíti Ábrahám megválasztását és a kivándorlást, míg a Krónika Jákob pátriárkára (akit mindig Izraelnek hívnak) összpontosít, és hangsúlyozza a kivándorlást; (5) a krónikákban a prófétákra való gyakori hivatkozások prófétai történelemgé teszik; Ezra-Nehémiában ezzel szemben a prófétai befolyás gyakorlatilag megszűnt; (6) netinim A "templomi szolgák" és a Salamon szolgáinak fiai megjelennek Ezra-Nehémiában, de hiányzik a Krónikákból, kivéve az 1 Kr. 9: 2; (7) A krónikákban Izrael mind a tizenkét törzset magában foglalja, míg Ezra-Nehémiában Izrael Júdára és Benjáminra korlátozódik.5

A második esetben kényszerítő érvek merültek fel arra utalva, hogy Ezrát és Nehémiát eredetileg egyetlen irodalmi egységként szerkesztették, ahelyett, hogy csupán egy tekercset osztottak volna meg a randevúik és a tárgyuk hasonlóságai miatt. Különösen a szövegek stilisztikai, historiográfiai és teológiai álláspontjai mutatnak néhány nyilvánvaló hasonlóságot,6 bár ez a kérdés továbbra is vita tárgyát képezi.7

Noha a szöveg összetételének és szerkesztésének körülményei bizonyos mértékű tudományos nézeteltérést váltottak ki, Nehemia alkotóelemeinek randevúja lényegesen egyszerűbb folyamat volt. Különösen az abban leírt különféle történelmi események általában meglehetősen pontosan keltesek, tekintettel az ismert történelmi személyiségek bőséges említésére. Ezért a Nehemiah könyv (auto) életrajzi magja nagyrészt az Artaxerxes I. (465-424 B.C.E.) uralkodásának vezethető vissza, egy perzsa uralkodóról, akit a szövegben sokszor hivatkoznak.8 Ennek ellenére a szöveg későbbi szerkesztői beillesztéseket is tartalmaz, például hivatkozást Jadduára ("Nagy Sándor idején a főpap", Kr. E. 323), amelyet "szinte általánosan úgy tekintnek, mint egy nagyon későn, hogy a listát a szerkesztői időhöz igazítsuk. "9 Hasonlóképpen, Ben Sira, Nehemiah munkájának leírásakor, nyilvánvalóan a Nehemiah-ban leírt beszámolóra utal (3, 6: 15-19), bár az a rövid tér, amelyet minden hősnek szentel, nem vonhat le következtetést a az egész mű az ő idején. Az a tény, hogy a kánonjában szerepel, valószínűvé teszi, hogy jelen formájában már Kr. E. 300-ban létezett, egy olyan dátummal, amelyet csak néhány évtized választ el a könyv utoljára említettektől, és kevesebb mint egy évszázaddal Nehemiás első jeruzsálemi látogatásától.10

Nyelv és stílus

Irodalmi tárgyként a Nehemiah könyve két érdekes stílusú eszközt használ az üzenet bemutatásához. Először: a szöveg oszcillál az első személy (1-7. Fejezet; 12: 27–47. És 13. fejezet) és a harmadik személy szemszögéből (9. fejezet; 10. fejezet), a nyolcadik fejezet pedig az Ezra reformjait írja le, és nem említse meg Nehémiát. Ezt kommentálva Klein megjegyzi, hogy ez a hangváltozás lehetővé tette a szerkesztõnek, hogy "szinkronizálást hozzon létre a két vezetõ között", valamint a meglévõ emlékeztetõ szövegeket adaptálja "az általa létrehozott kronológiai és történelmi keretbe".11 Másodszor, a szöveg kiterjedt (és egyesek szerint fárasztó) listákat tartalmaz, felsorolva a Júdába visszatért száműzött embereket (7. fejezet), a közösség vezetõit (10. fejezet), a Jeruzsálem utáni emigráns lakosait (ch. 11), valamint a papok és a Léviták, akik az új templomban szolgáltak (12. fejezet). Noha ezek a listák száraznak, olvashatatlannak és esetlegesen irrelevánsaknak tűnnek, fontos tematikus célt szolgálnak a zsidó közösség helyreállításában a száműzetés után.12

Tartalom

A könyv négy részből áll:13

  1. Jelentés a jeruzsálemi fal újjáépítéséről, a hamis próféták által e projekt ellen kifogásokról, valamint Nehemiah nyilvántartásáról a Babilonból visszatért személyekről (1-7. Fejezet).
  2. Áttekintés a vallás helyzetéről a zsidók között ebben az időben (8-10)
  3. Jeruzsálem lakosságának felsorolása; a felnőtt férfi népesség népszámlálása és a főnökök neve, valamint a papok és a Léviták listája (11-12: 1-26)
  4. Az újonnan épített jeruzsálemi fal szentelésének leírása, valamint a templomi tisztviselők elrendezése és Nehemia által végrehajtott reformok áttekintése (12: 27-ch. 13)

A történelmi Nehemiah

Mivel a Nehémiás könyv elsősorban névadó főszereplőjének (auto) életrajzi beszámolójából áll, a szöveg áttekintése nagymértékben egyenértékű egy életrajzi vázlattal. A következő beszámoló, bár ismeri a fent tárgyalt szöveges kérdéseket, egyszerűen felvázolja a reformátor életét a bibliai forrásanyagban bemutatott módon.

Nehemiah abban az időszakban élt, amikor Júda a Perzsa Birodalom tartománya volt, és királyi kupahordozónak nevezték ki a Szuszán palotájában.14 I. király, Artaxerxes Longimanus (Artaxerxes Longimanus), úgy tűnik, jó körülmények között tartózkodott kísérőjével, amint azt a hosszabb távolléti szabadság bizonyítja, amelyet Jeruzsálem helyreállítása céljából megkaptak.15

Elsődlegesen testvére, Hanani útján (Neh. 1: 2; 2: 3) Nehemia meghallotta Jeruzsálem gyászos és elhagyatott helyzetét, és szívét szomorúság töltötte be. Sok napig böjtölt és gyászolt, és imádkozott népe ősi földjének helyreállításáért. Egy idő után a király megfigyelte kísérőjének arca szomorúságát és érdeklődött róla. Nehemiah elmagyarázta a helyzetet a királynak, és megkapta az engedélyét, hogy felmegy Jeruzsálembe és ott cselekedjen király helytartója (Judea kormányzója).16

A királyi szankciót követően Nehemiah az Artaxerxes I huszadik évében (445/444 B.C.E.) Jeruzsálembe utazott.16 Az uralkodó hatalmas kísérettel, valamint levelekkel minden pasák a tartományok közül, amelyeken át kellett mennie, és Asáfnak, a királyi erdők őrzőjének, aki Nehemia segítségére irányította. Jeruzsálembe érkezésekor Nehemiah éjjel titokban megfigyelte a várost, és felállította a helyreállítási tervet. Ezt a tervet nagy készséggel és energiával hajtották végre, így az egész fal meghökkentő 52 napos időtartam alatt készült el. "Tehát a fal Elul hónap huszonötödik napján, ötvenkettő nap alatt elkészült" (Nehemia 6:15). Konkrétan újjáépítette a falakat az északi Juhkapun, a Hananel-toronnyal az észak-nyugati sarkon, a Halkapunál nyugaton, a kemencék tornyán a Templom-hegy délnyugati sarkán, a Dung-kapu délen, a Kelet-kapu és az Arany-kapu Keleten.

Tizenhárom évig Judeában maradt kormányzóként, számos reformot hajtott végre annak ellenére, hogy szembenézett az ellenzéssel (Neh. 13:11). A régi vonalakon felépítette az államot, "kiegészítve és befejezve Ezra munkáját", és megtett minden intézkedést a város biztonságáért és jó kormányzásáért. Nyilvános életének e fontos időszakának végén visszatért Perzsiába, a királyi mester szolgálatához, Szuszánhoz vagy Ecbatanához. Ezeknek a reformoknak ellenére a júdeai társadalom kevésbé dicséretes elemei visszatértek Nehemia távozását követõ években.

Inszerciók

Amint azt fentebb tárgyaltuk, a jelenlegi ösztöndíj azt sugallja, hogy az Ezra / Nehemia szerkesztői e megfigyelt reformátorok emlékeivel kezdték és szerkesztik őket jelenlegi formájukba. Ezt a hipotézist nagyrészt a forráskritikus technikák alkalmazásával támogatták, amelyek rámutattak, hogy a szöveg egyes szakaszainak későbbi beillesztése tűnik. Az alábbiakban összefoglaljuk ezeket a látszólag nem homályos anyagokat:

  1. Ch. iii. 1-32, azon személyek listája, akik segítettek a jeruzsálemi falak újjáépítésében. Ez a dokumentum egyetért ch. xii. figyelemreméltó ismereteket mutat be Jeruzsálem topográfiájáról; és néhány kíváncsi részletet is közöl a munkában részt vevő személyekről, akiknek némelyike ​​más összefüggésekben szerepel. Figyelemre méltó azonban, hogy Eliashibről Nehemiah első látogatásakor állítólag főpap volt; és ugyanezt javasolja xiii. 7, míg az Ezra x. Javasoljuk, hogy Eliashib unokája (Neh. Xii. 11, 12) tizenhárom évvel a Nehemia eljövetele előtt volt hivatalban. Ha a főpapok listája a ch. xii. igaz, egyértelmű, hogy Eliashib nem lehetett volna hivatalban Nehemia idején; és ez a tény bizonyos mértékben megrontja a dokumentum történelmi jellegét; Nehémiás lehetőségét illetően, az események helyétől nagy távolságra, néhány részlet megtévesztésével, nem lehet teljesen kizárni. Az ebben a fejezetben megadott épület beszámolója kifinomultabb és nemzetibb, mint ahogyan azt elképzelnénk a iii. 33-38.
  2. Ch. vii. 6-73, a Zerubbabelrel visszatérő száműzettek listája. Ez egy olyan dokumentum, amelyet Nehemiah fedez fel (vii. 5); és ez szerepel az Ezra narratívájában is (Ezra ii.). A példányok közötti különbség az, hogy az ókorban jelenlévő pontosságú, nem korlátozott gondolatoknak tudható be. Némi nehézséget okoz az a tény, hogy a Zerubbabel napjaival foglalkozó elbeszélés folytatódik anélkül, hogy betörne egy olyan jelenetbe, amely látszólag a Nehemia saját idején zajlott; más szóval, bár a dokumentumot idegenként vezetik be, nem világos, hogy mikor ér véget. Valójában a cél, amelyre Nehemiah azt állította, hogy összegyűjtötte az embereket, nevezetesen a családjuk felfedezése (vii. 5.), valószínűleg nem valósult meg, hanem az olvasó helyére kerül, ahol a törvényt nyilvánosan elolvassa Ezra. Itt ismét igénybe lehet venni a szerző gondatlanságának hipotézisét vagy egy tudományos gyűjtő általi összeállítást.
  3. Ha feltételezik a Septuagintot, a ch. ix. Ezra beszédet tartalmaz.
  4. Ch. x., amely egy ünnepélyes bajnokságot és szövetséget tartalmaz, és nyolcvannégy aláírással látja el azokat a személyeket, akik vállalták a Mózes törvényének betartását és bizonyos feladatok elvégzését. Az aláírók száma nyilvánvalóan a 7 és 12 szent szám többszöröse, és a listát maga Nehemia vezeti. Az aláírók közül néhány olyan személy, akiről valami határozott megtanulásra kerül Ezrában vagy Nehémiában (pl. Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neh. Xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), de azok, akiknek „feje az emberek "mind családnak tűnnek, neveik nagymértékben ugyanabban a sorrendben fordulnak elő, mint ahogyan a ch. vii. A családnevek és az egyének neveinek ez a keveréke felébreszti a gyanút; de ennek a dokumentumnak a történelem nélküli jellege, ha bebizonyosodik, nagymértékben megkérdőjelezi az egész könyv hitelt. Egy ilyen dokumentum keretezése a vallásos ébredés és izgalom idején nem gyakorol valószínűtlenséget.
  5. Ch. xi. tartalmazza a Jeruzsálemben tartózkodni szándékozó személyek listáját, valamint értesítéseket a hivatalok kiosztásáról és a tisztviselők lakóhelyéről. Ez a dokumentum nagyon szorosan egyetért az I Chronban szereplővel. ix .; Valójában úgy tűnik, hogy mindkettő egy nyilvántartás adaptációja, amelyet eredetileg egy "Izrael és Júda királyainak könyvében" találtak (ib. vers 1). Úgy tűnik, mintha a "király" szó használata Nehben lenne. xi. A 23., 24., miután átvették a régebbi dokumentumból, felvette a vádot, amelyre Nehemia panaszkodik vi. 6, ahol ellenségei azzal vádolják, hogy királyává vált; és valójában néhány intézkedésének (xiii. 25.) önkényes jellege részben igazolná ezt a vádat. Ha valaki a Mohammedan államok analógiája alapján ítélhet meg, akkor semmi sem szokatlan, ha egy tartományi kormányzó ezt a címet veszi. Nehemiah vagy a krónikás félreértették a nyilvántartás célját; ugyanakkor az a tény, hogy ugyanaz a dokumentum különféle formákban fordul elő a két könyvben, bizonyossággal azt vonható le, hogy Nehemiah összeállítása nem azonos a krónikával.
  6. Ch. xii. Az 1-26 felsorolja azokat a papokat és Lévitákat, akik visszatértek Zerubbabelrel, nagyon tökéletlenül vitték át Nehemia idejébe, vagy talán később. A "Krónika könyvét" (23. vers) idézzük annak egyes részeire; de ez a dokumentum az előzővel megegyező alapokra terjed ki, és úgy tűnhet, mintha mindkettő durva vázlat lenne, és soha nem dolgozott volna fel. A kritikus számára természetesen a teljes munkát Nehemiah által összeállítottnak tekintheti, aki esetleg emlékezetében vagy tudásában elveszítette ezeket a dokumentumokat, vagy megparancsolta titkárainak, hogy helyezzenek be jeleneteket. Valójában a "és mindegyikben" kifejezés (xiii. 6.), amely újból bevezeti a személyes narratívát, arra utal, hogy a szerző előtt volt valami olyan kérdés, amelyet még nem írt le.

Témák

Közösségi és folytonosság

A Krónikás története ellenére, amely elsősorban a dávid királysággal foglalkozik, az Ezra és Nehemiah könyveiben található történelmi beszámolók aggodalommal töltenek be közösségük újjáéledését, miután a babiloni fogság miatt radikális szakadást okoztak. Bár mindkét szöveg e poszt-exilikus közösség erkölcsi kudarcait tárgyalja (amint ez a prófétai irodalomban szokásos volt),17 inkább érdekli a folytonosság érzetének helyreállítása - mind a múlt és a jelen, mind az új zsidó társadalom különböző tagjai között. A szöveg narratív elemeiben észlelhető e folyamat bizonyítékain kívül ez látható a szövegnek a közösség tagjainak hosszú nyilvántartásaiban is. Amint Eskenazi azt sugallja, ezek a listák "formálják a könyvet, megerősítik annak integritását és segítenek megkülönböztetni Ezra-Nehemiah-t a krónikákról. Ezenkívül kifejezik az Ezra-Nehemiah egyik fő témáját, azaz az egyes hősökhöz való elmozdulást az emberek középpontjába. mint egész."18 Ezen a ponton folytatva folytatja:

Az Ezra-Nehémiában felsorolt ​​összes lista, a múltbeli adatok visszavezetésével és a jelenben való összekapcsolásával létrehozza a harmonikus egészet, amely a helyreállított közösség. Együtt megteremtik a teret a kitűzött feladat közösségi ünneplésének. Az egyesített közösség, egy olyan közösség, amelynek sok tagja Ezra-Nehemiah szorgalmasan tiszteletben tartja, most készen áll az új napra.19

A női prófécia történelmi valósága

A szöveg rövid említést tartalmaz Nóadia, egy hamis próféta, aki ellentmond Nehemiah azon terveinek, hogy Jeruzsálem városfalát újjáépítsék. Noha határozottan marginális alak, akit soha többször nem említenek sem a Tanakhban, sem az Újszövetségben, a feminista teológusok alkalmanként említik, hogy megmutatják, hogy a gyakorló női prófécia túléli a babilóniai száműzetést.20

Megjegyzések

  1. Van A. van Hoonacker, Nehemia könyve, Katolikus Enciklopédia. Beérkezett 2008. június 12-én.
  2. ↑ Bandstra (1999).
  3. ↑ Klein, p. 663.
  4. ↑ Throntveit (1982).
  5. ↑ Klein, 664.
  6. ↑ Eskenazi (1988).
  7. ↑ Smith-Christopher (2001).
  8. ↑ Smith-Christopher, 309-310; Myers (LXVII-LXX); Klein (664-665).
  9. ↑ Smith-Christopher, 309.
  10. ↑ Bibliai részek, Sirach 49:13. Beérkezett 2008. június 12-én.
  11. ↑ Klein, 665.
  12. ↑ Eskenazi (1988).
  13. ↑ Bandstra, 484–485.
  14. R. Peter R. Ackroyd, Száműzetés és helyreállítás: Tanulmány a héber gondolkodásról a hatodik században B.C.E. (Philadelphia: Westminster Press, 1968), p. 141.
  15. Easton Biblia szótára, Bejegyzés: Nehemiah. Beérkezett 2008. július 12-én.
  16. 16.0 16.1 Joseph Blenkinsopp, Ezra-Nehemiah, egy kommentár (Philadelphia: The Westminster Press, 1988, ISBN 0-664-21294-8), p. 212-213.
  17. Hem Nehemiah: 8-9.
  18. ↑ Eskenazi, 642.
  19. ↑ Eskenazi, 656.
  20. Ice Alice L. Laffey, Bevezetés az Ószövetségbe: Feminista perspektíva (Philadelphia: Fortress Press, 1988, ISBN 080062078X), 1. o. 205.

Irodalom

  • Bandstra, Barry L. Az Ószövetség olvasása: Bevezetés a héber Bibliához, Második kiadás. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1999. ISBN 0534527272.
  • Dozeman, Thomas B. "Földrajz és történelem Herodotoson és Ezra-Nehémiában." Bibliai irodalom folyóirat 122: 3 (2003. ősz): 449-466.
  • Eskenazi, Tamara C. "Ezra-Nehemia szerkezete és a könyv integritása." Bibliai irodalom folyóirat 107: 4 (1988. december): 641-656.
  • Klein, Ralph W. "Ezra és Nehemia könyvei." Az új tolmács Biblia. Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Lipschits, Oded. "Nehemiah irodalmi és ideológiai szempontjai 11." Bibliai irodalom folyóirat 121: 3 (2002. ősz): 423-440.
  • Myers, Jacob M. Ezra és Nehemiah: Bevezetés, fordítás és megjegyzések: Jacob M. Myers. Garden City, NY: Doubleday, 1965.
  • Smith-Christopher, Daniel L. "Ezra-Nehemiah." Az Oxford Bibliai kommentár. Szerkesztette John Barton és John Muddiman. New York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Throntveit, Mark A. "Nyelvi elemzés és a szerzők kérdése a krónikákban, Ezrában és Nehemiaban." Vetus Testamentum 32: 2. cikk (1982. április): 201–216.
  • van Hoonacker, A. "Nehemia könyve". Katolikus Enciklopédia (X. kötet). New York: Robert Appleton Company, 1911.

Ez a cikk az 1901–1906-os Zsidó Enciklopédia szövegét foglalja magában, amely a köztulajdonban lévő kiadvány.

Főbb megosztások
Genesis · Exodus · Leviticus · Számok · Mózes · Joshua · Bírák · Ruth · 1-2 Sámuel · 1–2 Királyok · 1–2 krónikák · Ezra · Nehemia · Eszter · Jób · Zsoltárok · Példabeszédek · Egyházak · Salamon éneke · Ézsaiás · Jeremia · Panaszok · Ezekiel · Dániel · Hosea · Joel · Amos · Obadiah · Jónás · Micah · Nahum · Habakkuk · Zefánia · Haggai · Zechariah · MalachiKánon
Fejlesztés: Ószövetség · Újszövetség · Christian Canon
Egyéb: Deuterocanon · Jelenések könyve: Bibliai · Újszövetség
További részlegek
Fejezetek és versek · Pentateuch · Történelem · Bölcsesség · Legfontosabb és kisebb próféták · Evangéliumok (szinoptikai) · Levél (Pauline, lelkipásztori, általános) · Apokalipszis
fordítása
Vándor · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Modern angol Bibliák · Vita · Dinamikus és formális · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Üzenet
kéziratok
Septuagint · Samaritan Pentateuch · Holt-tengeri tekercsek · Targum · Diatessaron · Muratoriánus töredék · Peshitta · Vetus Latina · Masoretic szöveg · Újszövetségi kéziratok

Pin
Send
Share
Send

A keresztény Biblia könyveiÓtestamentumApocrypha &
Deuterocanon
Katolikus és ortodox: Baruch és Jeremiás levél · Kiegészítések Dánielhez (Susanna, Három gyermek éneke, Bel és a sárkány) · 1 Esdras · 2 Esdras · kiegészítések Eszterhez · Judith · 1 makkabett · 2 makabáb · Sirach · Tobit · Bölcsesség · Ortodox: 3 makkábé · 4 makábé · odok · Manasseh imádság · 151. Zsoltár · Csak a szíriai Peshitta: 2 Baruch · Zsoltárok 152-155 · Csak etióp ortodox: 4 Baruch · Enoch · Jubileumok · 1-3 MeqabyanÚjtestamentumMáté • Márk • Luke • János • Apostolok • Rómaiak • 1 Korintusiak • 2 Korintusiak • Galátusok • Efézusok • Kolosszusok • Fülöp-szigetek • 1 Theszalonikusok • 2 Theszalonikusok • 1 Timothy • 2 Timothy • Titus • Philemon • Zsidók • James • 1 Péter • 2 Péter • 1 János • 2 János • 3 János • Júda • Jelenések