Mindent tudni akarok

Neokantianizmus

Pin
Send
Share
Send


Neokantianizmus a kanti filozófia újjáéledt vagy módosult típusát jelöli, melyeket a „vissza a Kantba” mozgalommal azonosítottak a tizenkilencedik század végén.

A neokantianizmus visszatérése Kantba a tizenkilencedik század második felében és jóval a huszadik századba két fő ok miatt történt. Először a német idealisták (különösen Hegel) ambiciózus rendszerei, amelyek a romantikus korszak irracionalizmusához kapcsolódtak, futottak, és megalapozatlan spekulációként elutasították őket. Másodszor, a pozitivizmus az összes metafizika elutasítását eredményezte a gyakran be nem jelentett redukcionista materializmus mellett, és sokan ugyanolyan megalapozatlannak és nem kielégítőnek tekintették. Kant óvatosan racionális megközelítése biztonságos menedékként tűnt fel, és tűnt a kívánatos kiindulási pontnak a további filozófiai vizsgálatokhoz, amely nem ellentétes a tudomány fejlődésével, de nem korlátozódik a következtetéseire. Ennek megfelelően a németországi és másutt Európában sokféle orientációval és érdeklődésre számot tartó gondolkodók Kant nézeteit és módszereit saját munkájuk alapjául használták, és a neokantianizmust az abban az időszakban uralkodó filozófiai iskolává tették.

A neokantianizmus genezise

A tizenkilencedik század első 30 évében Immanuel Kant filozófiáját nagymértékben eltakarta a Fichte, Schelling és Hegel német idealizmusa. A Kantot közvetlenül követő prominens német filozófusok közül csak Arthur Schopenhauer, miközben saját rendszerét fejlesztette, kifejezetten Kant kritikus episztemológiájára alapozta gondolatát, Hegel „hiábavaló spekulációjának” alternatívájaként mutatta be. Sokkal kevésbé ismert, Jakob Friedrich Fries még közelebb maradt. Kant felé, megpróbálva fejleszteni filozófiáját pszichológiai-intuitív irányban. Schopenhauer életében később, röviddel a neokantianizmus kezdete előtt gyakorlatilag ismeretlen maradt, és Friesnek soha nem sikerült jelentős hatása életében.

Egy évvel Hegel halála után, 1832-ben, Friedrich Eduard Beneke kiadta „Kant és korunk filozófiai feladatai” című munkát, amely azonban élesen kritizálta Kantot. 1847-ben Christian Hermann Weisse jelentős beszédet tartott: „Milyen értelemben a német filozófiának ismét meg kell találnia az irányt Kantban”.

Ezen korai jelek után a neokantia mozgalom valódi kezdete Friedrich Albert Lange, Otto Liebmann, Eduard Zeller és Hermann von Helmholtz nevekre vezethető vissza. Válaszul az uralkodó pozitivizmus tudósának és a materialista álláspontnak, amely szerint mindent anyagilag mérhető entitásokká redukálnak - Lange közzétett egy A materializmus története 1866-ban be akarta mutatni, hogy a transzcendentális idealizmus pótolja az idealizmus és a mechanisztikus materializmus közötti történelmi küzdelmet.

A "Vissza a Kanthoz!" Jelmondat a Kant és az ő epigonjai (Kant und die Epigonen) az viszonylag ismeretlen episztemológus, Otto Liebmann. Liebmann ennek a munkának minden fejezetét a poszt-kanti filozófia egyik iskolájának (Kant „epigónái”, azaz alsóbb utánzói, Hegeltől az materialistáig, ahogyan azt Liebmann látta) megcáfolására fordította. Minden fejezet a csatakiáltással zárult le: „ennélfogva vissza kell térnünk Kanthoz”.

Korának vezető német tudósa, Helmholtz továbbá ragaszkodott ahhoz, hogy maga a materializmus nem más, mint egy metafizikai hipotézis, amely a tudományos kutatás szintjén hozta eredményét, ugyanakkor az idealista dogmát ugyanolyan megalapozatlanul váltotta fel. , tehát veszélyes, materialista dogma. Kant ragaszkodása ahhoz, hogy az elméleti, tehát a tudományos ismeretek a jelenségekről szólnak (és nem önmagukban felismerhetetlen dolgokról), egy keretet teremtett a szigorú tudományos megközelítéshez, amely ugyanakkor mentes volt a pozitivizmus implicit materialista következtetéseitől is.

Kuno Fischer, a filozófia történésze, a neokantianizmus fejlődésének másik vezető befolyása, közzétette Logikai és metafizikai rendszer (System der Logik und Metaphysik) 1852-ben, amelyet korszakalkotása követ Kant élete és tanításának alapjai (Kants Leben és a Grundlagen kerítőháló Lehre, 1860). Fischer korán részt vett az arisztotelész Friedrich Adolf Trendelenburgnal a transzcendentális esztétika eredményeinek értelmezésével kapcsolatos vitában, amely vita később Vaihinger komoly kommentárjára késztette a A tiszta ok kritikája.

A neokantianizmus típusai

A tizenkilencedik század második felének neokantiainak újjáéledése elsősorban a logika, a tudományos gondolkodás és az episztemológia területén jött létre, alapvetően Kant A tiszta ok kritikája. De, mint maga Kant filozófiája, ez magában foglalja sok más szempontot is, nevezetesen a jelentés és az érték kérdésével (axiológia), az etikával, a politikai elmélettel és végül a metafizika megoldatlan kérdéseivel. A Neokantianizmus továbbra is a mérsékelt idealizmusé, mint ahogy Kant saját filozófiája volt. De a különféle háttérrel rendelkező gondolkodókkal, akik különféle törekvéseken vesznek részt, kezdve az empirikus tudományoktól a matematikai gondolkodásig és a vallás tanulmányozásáig, a neokantianizmus olyan változatos perspektívákat ölel fel, mint az empirizmus, a realizmus és a pszichológia. , Kant kritikus idealizmusa gyakran felismerés nélkül módosult. Ami még megmaradt, az volt az emberi elme funkcióinak elemzésének kiindulópontja.

Mivel ezek a különböző tendenciák és megközelítések nagyrészt kapcsolódtak a kutatásokhoz és az egyetemek és helyszínek tudósaihoz, hagyományosan az iskolák csoportosították őket, amelyek mindegyike egy szempontot vagy irányt hangsúlyozott.

Iskolák a neokantianizmusban

1875 körül óta a kantianizmus és a Neokantianizmus egyre gyakoribbá vált a filozófiai irodalomban. Amint a „vissza a Kantba!” Mozgalom megindult, hamarosan a német egyetemek (a Schulphilosophie, vagy a kor tudományos filozófiája). Ez a tendencia a tizenkilencedik század utolsó évtizedeitől egészen a huszadik századig tartott, különösen az első világháborúig, amely után a mozgalom visszahúzódott, vagy átkerült más, lazán összefüggő világképbe.

Népszerűségével együtt a neokantianizmus elkerülhetetlenül tapasztalható szétaprózódást, bár pontosabb lenne azt mondani, hogy az elejétől kezdve sokrétű jelenség volt. A neokantianizmus történelmi mozgalmában Kant gondolatának gazdag öröksége többféle formában és formában virágzott, utódai orientációja és kutatási területei alapján.

Hét hét iskolát vagy aliskolát azonosítottak a neokantianizmus mozgalma alatt, de két nagyobb iskola tartós természetének és befolyásuknak köszönhetően emelkedik ki: A „Marburg Iskola” és a „Baden Iskola” (más néven „Heidelberg School” vagy „Southwest German School”). Számos más gondolkodó, aki Kant filozófiájának újjáélesztésére törekedett, a „kritikus filozófia” általános égisze alá tartozik. (Kritizismus).

A Marburg Iskola

A neokantia mozgalom első generációjában a legfontosabb gondolkodó Hermann Cohen (1842-1918) volt, aki a Marburgi Iskola, a többi kiemelkedő képviselő Paul Natorp (1854-1924), később Ernst Cassirer (1874-1945) és Nicolai Hartmann (1882-1950). A neburgantianizmusban a legfontosabb áramot képviselő Marburgi Iskola erős matematikai és tudományos irányultságú volt.

Cohen a kantianizmus szempontjából kritizálná a pszichológiát, amit Edmund Husserl később fenomenológiája szempontjából ugyanolyan intenzitással fog megtenni. A pszichológia olyan megközelítés, amely redukálja az összes logikai törvényt empirikus, pszichológiai folyamatokra. Cohen szerint a tudás nem kötődik önmagában a tantárgyhoz, amint azt az az egyszerű tény mutatja, hogy a matematikát a kézikönyvekben objektív tényként, egy adott témához nem kapcsolódó tényként tanítják.

Paul Natorp elsősorban a természettudományok logikai alapjaival foglalkozott. Mint a legtöbb neo-kantiánus, tagadta a jelenségek mögött egy hipotetikus „önmagában rejlő dolog” létezését.

A Marburg Iskola filozófusai között szerepel Karl Vorländer, a történelem filozófusa is, akinek érdeklődése a marxizmusra összpontosult, és Rudolf Stammler, akit leginkább a joggal és a társadalommal kapcsolatos kérdések érdekeltek.

Ernst Cassierer, a huszadik századi filozófia egyik támaszpontja, mindazonáltal a Marburg Iskolában volt lehorgonyozva. A nyelv filozófiájával kapcsolatos kérdések, például a szimbolikus megfogalmazások jelentése iránt érdeklődtek. Véleménye szerint a kategóriákat történelmileg kondicionálták (míg Kant ezeket teljes mértékben látta eleve az elme törvényei), és nemcsak nyelvi, hanem esztétikai és vallási formában is kifejezhetők.

A Marburg Iskola érdeklődése a politikai elmélet filozófiai alapjai iránt Eduard Bernstein revizionizmusához és Victor Adler „Osztromarxizmusához” vezetett. Így a neo-kanti gondolkodás etikai szempontjai gyakran a szocializmus körüli pályára vonzták támogatóit. Különösen Lange és Cohen kíváncsiak erre a kapcsolatra, és arra késztette Ludwig Von Mises-t, hogy a kanti gondolkodást veszélyesnek tekintse. A neokantianizmusnak ez a formája szintén jelentős hatással volt a huszadik század eleji Oroszország politikai szakaszára, mivel középteret képviselt az ateista materializmus és az ortodox misztikus metafizika között.

A Baden (vagy Heidelberg) Iskola

Ezzel szemben a Baden School Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert és Emil Lask hajlandóak hangsúlyozni az értékek vagy az axiológia kérdéseit. Windelband a filozófiát elsősorban az egyetemesen érvényes értékek, nevezetesen a gondolkodásban való igazságosság, az akarat és cselekvés jóságának, valamint az érzés szépségének tanításának tartotta, és a Kanton alapuló háromoldalú besorolást. Windelband egyértelmű különbséget tett a történelem és a természettudomány között. Azt is hangsúlyozta, hogy „megérteni Kant azt jelenti, hogy túl kell lépnünk rajta”, egy szlogennek, amely általában a neokantianizmushoz kapcsolódik. A Windelband utódja, Heinrich Rickert kifejlesztette saját axiológiáját, hangsúlyozva, hogy Kant kritikai filozófiáját ki kell terjeszteni annak érdekében, hogy az magában foglalja a tudományok minden aspektusát, beleértve a „Geisteswissenschaften” -t (az elme tudományait vagy a kultúrtudományokat). Ez kapcsolatba hozta a német idealizmus örökségével.

A fizikai tudományok elsődleges helyett a jelentés és az érték kérdésére koncentrálva a Baden Iskola képes kapcsolatot létesíteni és befolyásolni számos más kortárs gondolkodót, akik megpróbálták választ találni az uralkodó kulturális káoszra. Ezek között szerepel Wilhelm Dilthey és Georg Simmel.

Egyéb áramok a neokantianizmusban

A neokantianizmus néhány fő képviselője nincs kapcsolatban a két fő iskola egyikével sem. Ide tartozik Alois Riehl (1844-1924), akinek a filozófia elsősorban a tudás kritikája volt. Riehl figyelemre méltó azért, hogy megpróbálja frissíteni Kant filozófiai jelentőségét a fizika és a matematika új fejleményei tekintetében, például a nem-euklideszi geometria megjelenésekor. Riehl számára - a Marburg Iskolával ellentétben - nem szabad elvetni a maga a dolog fogalmát, mivel önmagában csak a tárgyon kívüli objektív valóságnak tudható be. Riehl tanítványa, Richard Hönigswald (1875-1947) megfontolásait a lelkiismeret és a tárgy közötti kapcsolat kérdésére alapozta.

Más jelentős számok inkább a huszadik századhoz tartoznak, mint a tizenkilencedik századhoz. Hans Vaihinger (1852-1933), a A tiszta ok kritikája és a Kant-Studien, ismert a „Mintha” pragmatikus filozófiájáról (als ob). A „Mintha” filozófiája közvetlenül Kant saját beismerésén alapszik Az ítélet kritikája, hogy a világ úgy nézett ki, mintha létezne egy céltudatos alkotó, de ezt elméletileg nem lehetett bizonyítani. Tehát Vaihinger számára az ismereteknek hipotetikus fikciókon kellett alapulniuk, amelyeket fenn kellett tartani az életük gyakorlati használatától függően. Ezért objektív igazságot tehát lehetetlen megállapítani. Ez a neokantianizmus szoros kapcsolatba hozta Hume pragmatikus szkepticizmusával, azzal a különbséggel, hogy szigorú kritériumoknak kell lenniük a „mintha” konstrukció megállapításához.

Más neokantiak érdeklődtek abban, hogy folytatják-e Kant részben hiábavaló kísérletét, hogy az episztemológiai megfontolásokon túlmenően elérjék a metafizikai bizonyosságot. Friedrich Paulsen (1846-1908) például állította (nem ok nélkül), hogy Kant mindig a szívében metafizikus volt. Ebben a nézetben a Kant által a transzcendens kérdésekkel mint alapvetően érvénytelen dogmával kapcsolatos kritika nem zárja ki az ilyen valóságba vetett hitet.

Pszichológiai neokantianizmus és azon túl: A vallás kérdése

A neokantianizmus nem része közvetlenül, de szorosan kapcsolódik hozzá, és történelmileg egyértelműen abból származik, hogy több gondolkodó arra törekszik, hogy Kantot a valláselmélet alapjául használja a korábban megkísérelte pszichológiai megközelítés alkalmazásával. Írta: Fries. Különösen két gondolkodó kiemelkedik: Leonard Nelson, a Göttingeni professzor (1882–1927) és Rudolf Otto (1869–1937). Együtt alkotják a „neo-fríz iskolát”. Nelson számára az elme azonnali, vitathatatlan bizonyossággal rendelkezik az érvek elveivel kapcsolatban. Az intuitív típus ezen bizonyosságán (Kant elutasította, de Fries bevezette) minden további lépés szigorú logika szerint zajlott.

Rudolf Otto sokkal tovább ment és folytatta ezt a megközelítést, teljes vallásos fenomenológiát kínálva. Otto, aki a Marburgban tanított, a szigorúan tudományos eljárást hitte, és határozottan ellenzi a romantikus filozófia homályos hivatkozásait a vallás „érzésének”. Ugyanakkor azt is hitte, hogy lehetetlen a vallási jelenséget valóban megérteni pusztán okból. A nem racionális (vagy akár irracionális) elemet, amelyet „számottevőnek” nevezött, mindig figyelmen kívül hagyták, amikor a vallást csupán az ésszerű etika szempontjából tekintették, mint Kantnak. Ez a „számottevő”, a „szent” tapasztalat, valamint az etikus univerzalizmus egy vallási kategóriát alkotott, amely bármilyen más kategóriához nem redukálható és alapvető fontosságú, mint a Kant felfedezett elmekategóriái. Következményei leginkább a A Szent eszme (Das Heilige, 1917).

Otto véleményét nagyrészt Ernst Troeltsch (1865-1923) teológus és vallásfilozófus osztotta meg, aki úgy gondolta, hogy sem a pozitivizmus, sem a William James pragmatizmusa nem képes teljes mértékben figyelembe venni a vallás természetét, és aki úgy vélte, hogy a kanti idealizmus oldalán áll végső soron választás kérdése, nem pedig ésszerűen indokolt döntés.

Századi teológus, Paul Tillich erősen befolyásolta mind Otto, mind Troeltsch. A korai, német korszak (1920-as évek) vallásfilozófiáját Kant kritikai filozófiáján és Otto hozzáadott intuitív elemén alapította. A közelmúltban Kant saját gondolatának vallási elemét felfedezték számos tudós, akik úgy gondolják, hogy Kant teljes rendszere ennek az elemnek a beszámolására törekszik, mintsem arra, hogy inkább a vallástól a megvilágosodás típusú agnoszticizmus felé forduljon. Ebben a tudósban alapvetõen néhány neokantia nézetét követik, miszerint „induktív metafizika” lehetséges empirikus megfigyelés alapján (Kant teleológiája Az ítélet kritikája).

A valláshoz kapcsolódó neokantia mozgalom további aspektusa a zsidó vallás felülvizsgált elképzelésének elősegítése volt, különösen Cohen későbbi periódusának munkájában, Az ok vallása: A judaizmus forrásaiból (A Vernunft aus den Quellen des Judentums vallás, 1919), a mozgalom azon kevés művei közül, amelyeket angolra lefordítottak.

Nem német neokantianizmus

A neokantianizmus elsősorban olyan mozgalom volt, amely uralta a német és a németül beszélő országok helyzeteit. Angliában a hegeliai filozófia még mindig teljes lendületben volt a neokantiai robbanás idején, és utóbbi soha nem tudott helyet foglalni ebben az országban. Franciaországban a neokantianizmus olyan gondolkodókat érint, mint Victor Cousin (1792-1867), Charles Renouvier (1815-1903) és Jules Lachelier (1832-1918). A neokantianizmus szintén erős hatással volt Olaszországban. Az Egyesült Államokban a befolyása többnyire közvetett volt.

Értékelés

A neokantiai iskola döntő jelentőségű volt a filozófia új irányultságának megteremtésében, és tartós befolyással bírt még Németországon túl is. Olyan kifejezéseket hozott létre, mint az „Erkenntnistheorie (az episztemológia ekvivalense), és fenntartotta kiemelkedését az ontológia felett. Natorp meghatározó befolyást gyakorolt ​​a fenomenológia történetére, és gyakran azzal hitelesítik, hogy Edmund Husserl vezette a transzcendentális idealizmus szókincsének elfogadását. Cassirer és Martin Heidegger között a Kant értelmezése kapcsán folytatott vita késztette arra, hogy ez utóbbi megfogalmazza azokat az okokat, amelyek alapján Kantot a fenomenológia előfutárainak tekintik, noha ezt a nézetet Eugen Fink fontos szempontból vitatta. A neokantiak tiszteletreméltó eredménye volt a folyóirat alapítása Kant-Studien (1896), az akadémiai filozófia egyik legfontosabb folyóirata, amely továbbra is fennáll, mint a Kant tanulmányozása szempontjából kulcsfontosságú erőforrás, és a Kant-Gesellschaft (Kant Society, 1904), mindkettőt Vaihinger alapította. Az 1900 utáni években a Berlini Tudományos Akadémia kiadta Kant munkáinak végleges, 23 kötetes kiadását Wilhelm Dilthey irányítása alatt.

Az anglo-amerikai világban a neokantianizmus iránti érdeklődés újjáéledt Gillian Rose munkája nyomán, aki kritikája ennek a mozgalomnak a modern filozófiára gyakorolt ​​hatására, valamint a szociológus, Max Weber szociológus munkájának kritikája miatt. .

Manapság a "neokantian" kifejezés általános kifejezésként is használható annak jelölésére, aki részlegesen vagy korlátozottan fogadja el a kanti nézetet. Kant filozófiája iránti érdeklődés újjáéledése, amely Peter Strawson fontos munkája óta folyamatban van, Az érzékelés határai, ugyanolyan hatékonyan tekinthető neokantinak is, nem utolsósorban az episztemológia folyamatos hangsúlyozása miatt, az ontológia rovására. A fenomenológiából származó transzcendentális megértésén alapuló fordított európai hagyomány továbbra is az ellenkező olvasmányt hangsúlyozza, amint azt Jean-Luc Nancy legutóbbi munkái is mutatják.

Örökség

Noha a neokantianizmus mozgalma számos jelentős gondolkodót foglal magában, ironikus módon a Kant által befolyásolt igazán nagy filozófusok egyike sem volt része, ezért a Liebmann által használt „epigonok” kifejezés helyesebbé tette a magának a neokantiainak leírását. A neokantianizmus fontossága tehát elsősorban annak a globális hatásának függ, amelyet Németország és a szomszédos országok filozófiai, vallási és irodalmi életére gyakorolt. Ennek megfelelően a neo-kanti gondolkodásmód csak Kant örökségének egy részét képviseli. A másik, a végén talán még fontosabb, Kantnak a saját útját mutató gondolkodókra gyakorolt ​​hatása, gyakran radikálisan eltérve gondolatától, mind a kezdeti években (például Hegel, Schopenhauer), mind pedig sokkal később, Neon túl -Kantianizmus, Edmund Husserl, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Martin Heidegger, egészen a posztmodernizmusig.

A neokantianizmus a tizenkilencedik század felfordulásainak átmeneti visszatérése volt a stabilitáshoz. Az őrzött liberalizmus, a tudományos pontosság ízlése és a spekulatív hiperbál felé mutató visszatérés, valamint a földönkívüli materializmus sok ragyogó szellemi eredményt tett lehetővé. Mint mozgalom, az I. világháború megújult forradalmai után szétesett és sokkal radikálisabb megoldásokkal váltotta fel. A neokantianizmus korszakát követően a filozófia által a posztmodernizmus dekonstrukciójáig terjedő különféle irányok Kant filozófiai dogmájának első kritikáját a fundamentalisztika szinte teljes elutasításához vezetik, vagyis a teljes szkepticizmushoz az ember képességét illetően, hogy megismerjék a végső tudást. az igazság egyértelmű módon. Ezt a tendenciát manapság kritizálják, mivel a fedélzetre tették az megalapozatlan feltételezések kiküszöbölésére tett kísérletet, és Kant mérsékelt és kiegyensúlyozott megközelítése eredményes kiindulópontja a további filozófiai vizsgálatoknak.

Bibliográfia

  • Cassirer, Ernst. A tudás problémája: filozófia, tudomány és történelem Hegel óta (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie és Wissenschaft der neueren Zeit, 1906). New Haven: Yale University Press, 1969. ISBN 978-0300010985
  • Copleston, Frederick. A filozófia története VII. kötet Continuum Nemzetközi Kiadói Csoport, 2003. ISBN 978-0826469014
  • Davidovich, Adina. Vallás mint jelentés tartomány: A modern teológia kanti alapjai. Harvardi teológiai tanulmányok. Augsburg Fortress Publishers, 1994. ISBN 9780800670900
  • Firestone, Chris L. és Stephen R. Palmquist (szerk.). Kant és az új vallásfilozófia. Előszó: Michel Despland. Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press, 2006. ISBN 9780253346582
  • Fries, Jakob Friedrich. Tudás, hit és esztétikai érzék. Jürgen Dinter, Verlag für Philosophie, 1989. ISBN 9783924794118
  • Hartmann, Nicolai. Erkölcsi szabadság. Transaction Publishers, 2004. ISBN 978-0765805942
  • Köhnke, Klaus Christian. A neokantianizmus felemelkedése: a német akadémiai filozófia az idealizmus és a pozitivizmus között. New York: Cambridge University Press, 1991. ISBN 9780521373364
  • Munk, Reinier. Hermann Cohen kritikus idealizmusa. Dordrecht: Springer, 2005. ISBN 9781402040467
  • Otto, Rudolf. A Szent eszme (Das Heilige. Az Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen és a Verhältnis zum Rationalen, 1917). New York: Oxford University Press, 1958. ISBN 9780195002102
  • Rockmore, Tom. Heidegger, német idealizmus és neokantianizmus. Amherst, NY: Humanity Books, 2000. ISBN 9781573927376
  • Rose, Gillian. Hegel Contra szociológia. London: Humanities Press, 1981. ISBN 9780391022
  • Van der Linden, Harry. Kanti etika és szocializmus. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1988. ISBN 9780872200272

Külső linkek

Az összes link lehívva 2018. november 15-én.

  • Ernst Cassirer Stanford Filozófia enciklopédia.
  • Friedrich Albert Lange Stanford Filozófia enciklopédia.
  • Paul Natorp Stanford Filozófia enciklopédia.
  • Hermann Lotze Stanford Filozófia enciklopédia.
  • Wilhelm Maximilian Wundt Stanford Filozófia enciklopédia.

Általános filozófiai források

  • A Stanfordi Filozófia Enciklopédia.
  • A filozófia internetes enciklopédia.
  • Paideia Project Online.
  • Gutenberg projekt.

Nézd meg a videót: Taylor Swift - Live at the 2019 American Music Awards (November 2020).

Pin
Send
Share
Send