Pin
Send
Share
Send


embertan (a görög szóból ἄνθρωπος, "ember" vagy "személy") az emberiség tanulmányozása (lásd a nemzetet) homoszexuális). A tudományág egy holisztikus tanulmány, amely minden emberre vonatkozik, mindenkor az emberiség minden dimenziójában. Az antropológiát hagyományosan különbözik a többi tudományágtól a kulturális relativitáselmélet hangsúlyozása, a kontextus alapos vizsgálata és a kultúrák közötti összehasonlítások révén.

Az antropológia módszertani szempontból sokrétű, mind kvalitatív, mind kvantitatív módszereket alkalmazva, mint például az élő kultúrák első kézből történő esettanulmánya, az anyagi maradványok gondos feltárása, valamint az élő és a kihalt nyelvi gyakorlatok értelmezése. Észak-Amerikában és más nyugati kultúrákban az antropológiát hagyományosan négy fő részre osztják: fizikai antropológia, régészet, kulturális antropológia (más néven társadalmi antropológia) és nyelvi antropológia. Minden alfegyelem eltérő technikákat alkalmaz, különböző megközelítéseket alkalmazva az emberi lények tanulmányozására az idő bármely pontján. Ezen törekvések eredményeinek összegyűjtésével az emberek remélhetik, hogy jobban megértik önmagukat, és megtanulják harmóniában élni, kihasználva egyénként és társadalomban rejlő lehetőségeket, vigyázva egymásra és a földre, amely otthona.

Történelmi és intézményi háttér

Eric Wolf antropológus egyszer az antropológiát úgy jellemezte, mint "a tudomány a humán tudományok közül és a tudományok leginkább humanista".

Az antropológus, Eric Wolf egyszer az antropológiát úgy jellemezte, mint "a tudomány a humán tudományok közül és a tudományok leginkább humanista". Az antropológiát leginkább a megvilágosodás korának kinövéseként lehet értelmezni, amikor az európaiak megkíséreltek szisztematikusan tanulmányozni az emberi viselkedést. Az ítélkezési gyakorlat, a történelem, a filológia és a szociológia hagyományai ezután valamivel jobban hasonlítottak ezeknek a tudományágaknak a modern nézeteire, és támogatták a társadalomtudományok fejlődését, amelyeknek része az antropológia volt. Ugyanakkor a felvilágosodással kapcsolatos romantikus reakció olyan gondolkodókat hozott létre, mint Johann Gottfried Herder és később Wilhelm Dilthey, akiknek munkája alapja a „kultúra koncepciójának”, amely a tudományág központi eleme.

Természettudományi táblázat, 1728 Cyclopaedia

Intézményi szempontból az antropológia a természettudomány fejlődéséből (melyet olyan szerzők magyaráztak, mint Buffon) alakult ki, amely a tizenhetedik, tizennyolcadik, tizenkilencedik és huszadik század európai gyarmatosítása során következett be. A néprajzi tanulmányi programok e korszakból származnak, mint a gyarmati közigazgatás által felügyelt "emberi primitívumok" tanulmányozása. A tizennyolcadik század végén a felvilágosodás tendenciája szerint az emberi társadalmat olyan természeti jelenségekként értelmezik, amelyek bizonyos elvek szerint viselkednek és empirikusan megfigyelhetők.1 Az európai kolóniák nyelvének, kultúrájának, élettanának és tárgyainak tanulmányozása bizonyos értelemben nem különbözik e helyek növény- és állatvilágának tanulmányozásától.

A természettudomány módszereire és az új technikák kidolgozására, amelyek nemcsak a strukturált interjúkat, hanem a strukturálatlan „résztvevői megfigyelést” is magában foglalják, és a természetes szelekción keresztüli evolúció új elméletére támaszkodva, az antropológia ágazatai új tárgy tudományos vizsgálatát javasolták: az emberiség, amelyet egészként fogalmaztak meg. E tanulmány szempontjából döntő jelentőségű a "kultúra" fogalma, amelyet az antropológusok egyaránt meghatároztak, mint egyetemes képességet és a társadalmi tanulás, gondolkodás és cselekedetek hajlandóságát (amelyet az emberi evolúció termékeként láttak, és ami megkülönbözteti) Homo sapiensés talán az összes nemzetségfaj homoszexuálismás fajoktól), és különösen a helyi feltételekhez való alkalmazkodásként, amely erősen változó hiedelmek és gyakorlatok formájában valósul meg. A kultúra tehát nemcsak átlépte a természet és az ápolás közötti ellentétet, hanem elnyeli a politika, a vallás, a rokonság és a gazdaság sajátos európai megkülönböztetését mint autonóm területeket. Az antropológia így meghaladta a természettudományok, a társadalomtudományok és a humán tudományok közötti megosztást az emberiség bármilyen formájának biológiai, nyelvi, anyagi és szimbolikus dimenzióinak feltárása céljából.

Az antropológia egyre inkább elkülönül a természettudománytól, és a tizenkilencedik század végére elkezdett kristályosodni modern formájává. Például 1935-re T. K. Penniman el tudja írni a tudományág történeteit Száz éves antropológia. A korai antropológiában az unilinealizmus támogatói uralkodtak, akik szerint minden társadalom egyetlen evolúciós folyamaton ment keresztül, a legeredetibbtől a legfejlettebbig. A nem európai társadalmakat tehát evolúciós „élő kövületeknek” tekintették, amelyeket az európai múlt megértése érdekében meg lehet vizsgálni. A tudósok olyan történeteket írtak az őskori vándorlásokról, amelyek időnként értékesek voltak, de gyakran fantáziadúsak. Ebben az időben az európaiak, például Paul Rivet, először pontosan nyomon követték a Csendes-óceánon átmenő polinéz vándorlásokat - bár néhányuk úgy gondolta, hogy ezek a kivándorlások Egyiptomból származtak. Végül kifejlesztették a faji koncepciókat azzal a céllal, hogy jobban megértsék az emberi fajon belüli biológiai variáció jellegét, és olyan eszközöket, mint az antropometria, kidolgozták, amelyek ezt a variációt mérik és osztályozzák, nemcsak a nemzeten belül Homo, de fosszilis hominidekben és főemlősökben is. Sajnos néhányan visszaéltek a rasszista fogalmakkal, és tudományos rasszizmus elméleteihez vezettek, amelyek a huszadik század közepére elhaltak, abban az időben, amikor az antropológusok a fajt legitim tudományos kategóriába sorolták.

Tudományos ágak

Az antropológia két nagy részből áll: fizikai antropológia, amely az emberi fizikai formát vizsgálja a múltból a jelenbe, és kulturális antropológia, amely az emberi kultúrát minden szempontból vizsgálja. Ezen túlmenően Észak-Amerikában alfegyelemnek tekintik azokat a régészeti területeket, amelyek a történeti társadalmak maradványait tanulmányozzák, és a nyelvi antropológiát, amely a nyelv időben és térben mutatott változásait és annak kultúrához való viszonyát vizsgálja.

Fizikai antropológia

Koponya Punuk-szigetről, a Bering-tengertől, Alaszka

A fizikai antropológia az a terület, amely figyelembe veszi az emberiség biológiáját és élettanát, a főemlősök őseitől a mai emberekig. A fizikai antropológia eredete valójában a geológiai forradalomban rejlik, amikor a Föld sokkal régebbinek bizonyult, mint a korábban elfogadott bibliai lépték, és a kövületben maradt emberi maradványok és eszközök ösztönözték az „ember antikvitája” vitát. Charles Darwin robbanásszerű evolúciós elméletével párhuzamosan a fizikai antropológia lett az irányadó tekintély az emberi evolúció bizonyítékain.

A huszadik század közepére az emberi ősök általános genetikai fáját hozták létre, többek között Donald C. Johanson, Paul Abell, Mary, Louis és Richard Leakey fosszilis anyagok alapján. Míg az Afrikában, Ázsiában és még Dél-Amerikában talált fosszilis anyagok megkérdőjelezték az emberiség evolúciójának ütemtervét és körülményeit, az alapvető paradigma továbbra is elfogadott: millió évvel ezelőtt a kis emlősök evolúciós adaptációi, például a sztereoszkópos látás, a az utódok korai prímás vonalát. Az emberek, a gorillák és a csimpánzok voltak az utóbbi fajok, amelyek kifejlesztették saját ágaikat, ahonnan az emberi vonal sok különféle zsákutcába és szorosan rokon fajba elágazódott, ám a legközvetlenebb vonal vezet a Australopithecus fajok, majd a homoszexuális vonalak. Homo habilis, Homo rudolfensis, A felegyenesedett ember, és Homo neanderthalensis voltak az első közvetlen ősök, megnövekedett koponyakapacitással. 2 Meg kell jegyezni, hogy az emberi ősök pontos helyét az evolúciós sémában szinte minden évben megkérdőjelezik, és új kategóriák jelennek meg, így még mindig meg kell határozni a paradigmát.

Mivel a fizikai antropológia elsősorban az emberi evolúcióra koncentrál, a primatológia a tudományág szorosan kapcsolódó alterülete. Az ember legközelebbi rokonai, a főemlősök megértése segít megérteni az evolúciós folyamatot majomtól emberig. Az olyan primatológusok, mint Jane Goodall és Dian Fossey, úttörő kutatást folytattak, amelynek során megfigyelték a főemlősöket a természetben, és megfigyelték azt az viselkedést, amely az emberek őseinek általános volt.

Nem minden fizikai antropológus foglalkozik a Homo sapiens vonal. A kriminalisztikai antropológusokat világszerte használják a gyilkosság és a katasztrófa áldozatainak maradványainak azonosítására. Clyde Snow, az egyik legismertebb kriminalisztikai antropológus, karrierjét a háború sújtotta országok tömeges gyilkosságainak és népirtásainak maradványainak azonosításával végezte. 3

Egy újonnan kialakuló alfegyelem a népességgenetika, amely nyomon követi és tanulmányozza a kortárs embercsoportokat, valamint a mai emberek fizikai / genetikai különbségeit. A hasonló tanulmányok a huszadik század elején és közepén bizonyították, hogy a faj fogalma tudományosan nem megalapozott. A térség egyik legfontosabb felfedezése az volt, hogy hogyan lehet nyomon követni a mitokondriális DNS és Y kromoszómák révén valójában a modern emberiség eredetét az afrikai genetikai ősökig.

A tudományág további alterületei a következők:

  • paleobotanika
  • Paleopathology
  • Paleozoology
  • Orvosi antropológia
  • Paleoanthropology (más néven emberi paleontológia)

Kultúrális antropológia

Fő cikk: Kulturális antropológia

A kulturális antropológia, amelyet társadalmi antropológiának és etnológiának is neveznek, elsősorban az emberi kultúra tanulmányozására irányul. Az emberiség szempontjából a kultúra számos olyan témával foglalkozik, mint a vallás, mitológia, művészet, zene, kormányzati rendszerek, társadalmi struktúrák és hierarchiák, a családi dinamika, a hagyományok és szokások, valamint a konyha, a gazdaság és a környezet. Ezek a tényezők a kultúra és a viselkedés fontos szempontjait alkotják, és az emberi történelem néhány részét képezik, amelyeket a kulturális antropológia megpróbál összerakni egy nagyobb, átfogóbb képet az emberi tapasztalatokról.

A történelem és a humán tudományok tanulmányainak emelkedése mellett a természettudományok mellett a tizenkilencedik században az olyan tudósok, mint Edward Burnett Tylor és James Frazer elkezdték ültetni a kulturális antropológia magjait, azon tűnődve, vajon miért volt a világ más részein élő emberek hasonló hitek és gyakorlatok. Ez a kérdés vált a kulturális antropológia alapvető aggodalmának. Grafton Elliot Smith azt állította, hogy a különböző csoportoknak valahogy meg kell tanulniuk egymástól, mintha a kulturális vonások terjednének az egyik helyről a másikra, vagy „elterjednének”. Mások azt állították, hogy a különböző csoportok képesek hasonló hiteket és gyakorlatokat önállóan feltalálni. Néhányan, akik „független találmányt” támogatták, mint például Lewis Henry Morgan, azt is feltételezték, hogy a hasonlóságok azt jelentették, hogy a különböző csoportok áthaladtak a kulturális evolúció ugyanazon szakaszaiban.

Az etnográfia, a kulturális antropológia módszertanának gerincét, Bronislaw Malinowski fejlesztette ki a Melanézia Trobriand-szigetein 1915 és 1918 között végzett munkájában. Bár a tizenkilencedik századi etnológusok a "diffúziót" és a "független találmányt" egymást kölcsönösen kizáró és versengő elméleteknek tekintik, a legtöbb az etnográfusok gyorsan konszenzusra jutottak abban, hogy mindkét folyamat megtörténik, és hogy mindkettő valószínűleg magyarázza a kultúrák közötti hasonlóságokat.

Az 1950-es és az 1960-as évek közepén az antropológia egyre inkább modellezte magát a természettudományok után. Néhány antropológus, például Lloyd Fallers és Clifford Geertz, a modernizációs folyamatokra összpontosított, amelyek révén az újonnan független államok kialakulhatnak. Mások, például Julian Steward és Leslie White arra összpontosítottak, hogy a társadalmak hogyan alakulnak és hogyan illeszkednek ökológiai résükhöz - ezt Marvin Harris népszerűsítette. A gazdasági antropológia Karl Polanyi befolyásán keresztül arra összpontosított, hogy a hagyományos közgazdaságtan figyelmen kívül hagyta a kulturális és társadalmi tényezőket. Angliában a brit társadalmi antropológia paradigmája széttöredezett, amikor Max Gluckman és Peter Worsley kísérleteztek a marxizmussal, mások pedig beépítették Lévi-Strauss strukturáltságát munkájukba.

A struktúrizmus számos fejleményt is befolyásolt az 1960-as és 1970-es években, ideértve a kognitív antropológiát és a komponenseket. Az olyan szerzők, mint David Schneider, Clifford Geertz és Marshall Sahlins, a kultúra mint értelmezési vagy jelölési háló fogalmának finomabb fogalmát dolgozták ki, amely a tudományág területén és azon túl is nagyon népszerűnek bizonyult. Az időkkel összhangban az antropológia jelentős része az algériai szabadságharc és a vietnami háború elleni fellépés révén politizálódott. Az 1970-es évekre az olyan kötetek szerzői, mint a Az antropológia újratelepítése aggódik az antropológia relevanciája miatt.

Az 1980-as évek hatalmi kérdései, mint amilyeneket Eric Wolf-ban megvizsgáltak Európa és az emberek a történelem nélkül, központi szerepet játszottak a fegyelemben. Könyvek, mint Antropológia és a gyarmati találkozás elgondolkodott az antropológia kapcsolatokban a gyarmati egyenlőtlenséggel, miközben az olyan teoretikusok, mint Michel Foucault, óriási népszerűsége a hatalom és a hegemónia kérdéseit a reflektorfénybe helyezte. A nem és az emberi szexualitás népszerű témákká vált, csakúgy, mint a történelem és az antropológia közötti kapcsolat, valamint a társadalmi struktúra és az egyéni ügynökségek közötti kapcsolat.

Az 1980-as évek végén és az 1990-es években olyan szerzők, mint George Marcus és James Clifford elgondolkodtak az etnográfiai tekintélyen, különös tekintettel arra, hogy az antropológiai ismeretek miként és miért voltak lehetségesek és hitelesek. Az etnográfiák reflexivé váltak, kifejezetten a szerző módszertanára és kulturális helyzetére, valamint ezek etnográfiai elemzésre gyakorolt ​​hatására vonatkoztak. Ez része volt a posztmodernizmus általánosabb tendenciájának, amely egyidejűleg népszerű volt. Az antropológusok jelenleg figyelmet fordítanak a globalizációra, az orvostudományra és a biotechnológiára, az őslakos jogokra és az iparosodott társadalmak antropológiájára.

Az almezők közé tartozik:

  • A művészet antropológiája
  • A vallás antropológiája
  • Alkalmazott antropológia
  • Kultúrák közötti tanulmányok
  • Kiber antropológia
  • Gazdasági antropológia
  • Ökológiai antropológia
  • ethnobotany
  • Néprajz
  • népzenetudomány
  • Ethnozoology
  • Pszichológiai antropológia (más néven kultúra és személyiség tanulmányok)
  • Politikai antropológia
  • Városi antropológia
  • Vizuális antropológia

Régészet

Fő cikk: Régészet
Monte Albán régészeti lelőhely

A régészet az emberi kultúrákat az anyagmaradványok és a környezeti adatok helyreállítása, dokumentálása és elemzése révén tanulmányozza, ideértve az építészetet, tárgyakat, biofakumokat, emberi maradványokat és tájakat. Noha számos alfegyelemre vonatkoznak számos célkitűzés, a régészet fő célja az, hogy a történeti és az őskori emberek életében és miért éljék a leggazdagabb képet, megértsék az emberi társadalom és a civilizációk fejlődését, és felhasználják az ismereteket az emberi ősök története, hogy betekintést nyújtson a mai társadalmakba. Ilyen erőfeszítések révén remélhető, hogy a régészet támogatja a világ különböző népei közötti megértés fokozódását, és ezáltal elősegíti a béke és harmónia növekedését az emberiség között.

A régészet mint komoly tudományos tudományág csak a tizenkilencedik század végén alakult ki, amely számos tudományos felfedezés és új elmélet mellékterméke. A felfedezés, miszerint a Föld idősebb volt, mint azt korábban megértették, és ezért az emberiség körülbelül hosszabb volt, mint a Biblia megállapított időkerete, felkelti a tudományos kíváncsiságot az emberi eredet feltárása során. Hasonlóan Charles Darwinéhoz A fajok eredete (1859) bevezette az evolúció elméletét, ösztönözve a tudományos vitákat és kutatásokat. A régészet szempontjából még fontosabb volt C. J. Thomsen „Három korrendszer” létrehozása, amelyben az ember története a technológiai fejlődés alapján három korszakba sorolható: a kőkorszakra, a bronzkorra és a vaskorszakra. Az emberiség kronológiai története izgalmas tudományos területgé vált. Hamarosan régészek csapata dolgozott a világ minden tájáról, régóta elveszett romokat és városokat fedezve fel. 4

A régészet az 1960-as években alakult ki, amikor számos tudós - nevezetesen Lewis Binford - javaslatot tett egy „új régészetre”, amely „tudományos” és „antropológiai” lenne. Megkezdte a hipotézis tesztelését és a tudományos módszereket, például az újonnan létrehozott randevú teszteket, valamint a megállapítások társadalmi szempontjaira összpontosított. A régészet kevésbé koncentrálódott a kategorizálás, és inkább annak megértése, hogyan történt a civilizáció evolúciója, később „folyamatos régészetnek” nevezve.

Az 1980-as években új mozgalom alakult ki, Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller és Ian Hodder brit régészek vezetésével, megkérdőjelezve a processualizmus tudományos és pártatlanságbeli vonzódásait, hangsúlyozva a relativizmus fontosságát, amely posztprocesszális régészetnek vált ismertté. Folytatódott a régészet további adaptálása és újítása.

A régészet kortárs alterületei a következők:

  • Ariel Régészet
  • Archaeoastronomy
  • Régészeti tudomány
  • archaeobotanika
  • archaeozoológia
  • Számítógépes régészet
  • Ethnoarchaeology
  • Kísérleti régészet
  • Tájrégészet
  • Tengeri régészet
  • Múzeumi tanulmányok
  • Paleopathology
  • tafonómia

Nyelvi antropológia

A nyelvi antropológia nagyrészt az általános nyelvi tanulmányokban gyökerezik, amelyek a nyelv alkotóelemeivel, elsősorban a fonetikával, a morfológiával és még a nyelv kinezikájával foglalkoznak. A nyelvi antropológia a kulturális antropológiából nőtt ki, amikor az antropológusok rájöttek, hogy mit tud a nyelvtanulása.

A tudományág első fő ága a történeti nyelvészet, amely a nyelv fejlődését vizsgálja. Minden nyelvnek egy genealógiai fa szerkezete van, amely megmutatja fejlődését. Például a modern angol nyelv a francia, a latin és a germán forrás kombinációjából származik, amelyek mind gyökerei visszavezethetők egy közös eredetre, az indoeurópai nyelvre Oroszország sztyeppéin. Az antropológiai nyelvészek azon képessége, hogy nyomon követjék a nyelv eredetét a morfológiai és fonetikus változások alapján, felhasználhatók az emberi vándorlási minták nyomon követésére. A lexikosztatisztikai randevúzás a migráció nyomon követésének technikája, és az egyik leghíresebb példa az indiánok településeinek ezer évvel ezelőtti mintázatának mintája.

Az antropológia második fő nyelvi tanulmányát etnolingvisztikának hívják. A tudományágban két történelmileg eltérő megközelítés létezik: az első a „Sapir-Whorf hipotézis”, amelyet a huszadik század közepén javasoltak Edward Sapir és Benjamin Whorf. Azt állították, hogy "Minden nyelv biztosítja a nyelvi kifejezés bizonyos horonyit, amelyek hajlamosítják az adott nyelv beszélőit arra, hogy egyfajta módon érzékeljék a világot. A világegyetem képe nyelvről nyelvre változik."5 A másik megközelítés általánosságban elfogadja, hogy a kultúra és a nyelv bizonyos nézőpontokra hajlamosítja az embereket, de a nyelvet egy folyamatosan fejlődő jelenségnek tekinti, amely folyamatosan különböző befolyásokat fogyaszt és megváltoztatja a társadalom perspektíváját. Mindkét nézet egyetért abban, hogy a nyelv, mint az emberiség egyik legjellegzetesebb tulajdonsága, értékes információforrás a kultúráról és a pszichológiáról, képes felfedni elménk absztrakt és kognitív aspektusait.

Az antropológia politikája

Az antropológiát, mint az emberiség minden dimenziójának tanulmányozását, szükségszerűen részt vett a társadalmi kérdésekben. 1855-ben Firmin Anténor írt A De l'égalité des racing humaines (Az emberi fajok egyenlősége), amely közvetlen megcáfolása gróf de Gobineau polemisztikus négykötetes munkájához Essai sur l'inegalite des Races Humaines (1853-1855), amely állította az árja faj fölényét és a feketék és más színű emberek alacsonyabbrendűségét. Firmin munkája az ellenkezőjét állította: "Minden embernek azonos tulajdonságai és azonos hibái vannak, a szín vagy az anatómiai forma megkülönböztetése nélkül. A fajok egyenlőek".6 Firmin Haitin nőtt fel, és 1884-ben befogadták a Párizsi Societé d 'Anthropologie-be, miközben diplomatája volt. A társadalom vezető tudósáinak meggyőző kritikája és szigorú elemzése sok korai úttörővé tette őt az antropológia úgynevezett vindikcionista harcában. Sok tudós asszony munkáját a pán-afrizmus legelső gondolataival is összekapcsolja.

Az amerikai kulturális antropológia a huszadik század első négy évtizedében alakult ki Franz Boas és tanítványainak erőteljes befolyása alatt, valamint a faji determinizmus és a tizenkilencedik századi kulturális evolúciós etnocentrizmus elleni küzdelem során. A nagy depresszió és a második világháború további hatásaival az amerikai antropológia az 1950-es évekre kifejlesztett egy határozott liberális-bal oldali hangot. Az "antropológia politikája" azóta átfogó aggodalomra ad okot. Bármi legyen is a valóság, az antropológia fogalma, amely valamilyen módon társul az erkölcsi szempontból elfogadhatatlan projektekben, jelentős vitát vált a vita tárgyává.

Nyilvánvalóan, hogy a politikai aggodalmak egyrészről az antropológusok kormányzati hírszerző ügynökségekkel, másrészt a háborúellenes politikával való összefonódásával kapcsolatosak. Franz Boas nyilvánosan kifogásolta az Egyesült Államok első világháborúban való részvételét, és a háború után röviden ismertette és elítélte számos amerikai régész részvételét Mexikóban a kémkedésben, tudományos fedélzetük alatt. De az 1940-es évekre számos Boas antropológus kortársa aktív volt a „tengely” elleni szövetséges háborús erőfeszítésekben (náci Németország, fasiszta Olaszország és Japán birodalma). Sokan a fegyveres erőkben szolgáltak, mások hírszerzésben dolgoztak (például a Stratégiai Szolgáltatások Hivatala (OSS) és a Háborús Információs Iroda). David H. Price az amerikai antropológiáról a hidegháború ideje alatt végzett munkája részletes beszámolót tartalmaz számos antropológus üldözéséről és elbocsátásáról bal oldali bal oldali együttérzésük miatt. Számos antropológus (hallgatók és tanárok) aktívan részt vett a háborúellenes mozgalomban a vietnami háború éveiben, és számos, a háborút annak minden szempontjából elítélő határozatot túlnyomórészt elfogadtak az Amerikai Antropológiai Szövetség éves ülésein. A vietnami háború óta eltelt évtizedekben a kulturális és társadalmi antropológia hangszínét legalább egyre inkább politizálják, tükrözve a marxista, feminista, posztkoloniai, posztmodern és foucaultian perspektívákat.

Megjegyzések

  1. ↑ Lásd például az Auguste Comte írását.
  2. ↑ Bernard G. Campbell, James D. Loy és Kathryn Cruz-Uribe, Az emberiség kialakulása (Boston, MA: Allyn és Bacon, 2005, ISBN 978-0205423804).
  3. ↑ William A. Haviland, Harald E. L. Prins, Dana Walrath és Bunny McBride, Antropológia: Az emberi kihívás (Florence, KY: Wadsworth Publishing, 2010, ISBN 978-0495810841), 10.
  4. ↑ Paul Bahn és Colin Renfrew, Régészet: Elméletek, módszerek és gyakorlat (New York, NY: Thames és Hudson, 2008, ISBN 978-0500287132), 25-34.
  5. ↑ Haviland et. al., 381.
  6. Min Anténor Firmin, Az emberi fajok egyenlősége (University of Illinois Press, 2002, ISBN 978-0252071027).

Irodalom

  • Asad, Talal. Antropológia és a gyarmati találkozás. Ithaca, New York: Ithaca Press, 1973. ISBN 0903729016
  • Bahn, Paul és Colin Renfrew, Régészet: Elméletek, módszerek és gyakorlat. New York, NY: Thames és Hudson, 2008. ISBN 978-0500287132
  • Campbell, Bernard G., James D. Loy és Kathryn Cruz-Uribe. Az emberiség kialakulása. Boston, MA: Allyn és Bacon, 2005. ISBN 978-0205423804
  • Darnell, Regna. Láthatatlan genealógiák: Az amerikaista antropológia története. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2001. ISBN 0803266294
  • De Gobineau, Joseph Arthur gróf. Essai sur l'inegalite des Races Humaines. A Brit Könyvtár, 2010. ASIN B003OIBENW
  • Desai, Gaurav. A gyarmatosítás alá tartozik: Afrikai önarckép és a Gyarmati Könyvtár. Durham, NC: Duke University Press, 2001. ISBN 0822326353
  • Firmin, Anténor. Az emberi fajok egyenlősége. University of Illinois Press, 2002. ISBN 978-0252071027
  • Haviland, William A., Harald E. L. Prins, Dana Walrath és Bunny McBride, Antropológia: Az emberi kihívás. Florence, KY: Wadsworth Publishing, 2010. ISBN 978-0495810841
  • Lewis, Herbert S. "Az antropológia téves bemutatása és következményei." Amerikai antropológus 100 (1998).
  • Lewis, Herbert S. "Képzelve az antropológia történetét." Vélemények az antropológiában 33 (2004).
  • Lewis, Herbert S. "Antropológia, a hidegháború és a szellemi történelem." Antropológiai történetek, Éves, Vol. én, szerkesztette: Regna Darnell és Frederick W. Gleach. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2005. ISBN 978-0803266575
  • Pels, Peter és Oscar Salemink. Gyarmati alanyok: esszék az antropológia gyakorlati történetéről. Ann Arbor: MI: University of Michigan Press, 2000. ISBN 0472087460
  • Ár, David. Fenyegető antropológia: McCarthyism és az FBI aktivista antropológusok felügyelete. Durham, NC: Duke University Press, 2004. ISBN 0822333260
  • Rabinow, Paul. Gondolatok a terepmunkáról Marokkóban. Berkeley, CA: University of California Press, 1977. ISBN 0520035291
  • Árokásó, Susan. Tükrözött képek: Amerikai antropológia és amerikai kultúra, 1960–1980. Santa Barbara, CA: Praeger, 2000. ISBN 0897896734

Pin
Send
Share
Send