Pin
Send
Share
Send


Nestorius, görögül, Νεστόριος (kb. 386 - CE. 451) Konstantinápoly érsek volt 428. április 10-től 431. június 22-ig. Őt tekintik a nestorianizmusnak nevezett krisztológiai eretnekség kezdeményezőjének, amely akkor jött létre, amikor Theotokos címmel prédikált. Görög, Θεοτόκος) vagy Isten Anyja, amelyet a Szűz Mária használ. Különbséget tett a logók („Isteni természet”) és Krisztus (a Fiú, az Úr), mint az isteni természet és az emberi természet egyesítése. Megtagadta, hogy Jézus emberi cselekedeteit és szenvedéseit az isteni természetnek tulajdonítsa, azzal érvelve, hogy Isten nem szenvedhet a kereszten, mivel Isten mindenható.

Politikai riválisa, Cyril, az Alexandria püspök a krisztológiai vitát arra késztette, hogy I. Celestine pápát elítélje Nestorius tanításait, és hogy eretnekká nyilvánítsák és 431-ben lettek lettek az Efeszes Tanácsban. védőszentje, II. Theodosius császár száműzte Nestorist egy kolostorba a Hibis Nagy Oázisában, és elrendelte az összes írás megégetését. Nestorius életének utolsó éveit Egyiptomban töltötte. A teológiai konfliktus az egyházon belüli széttöredezettséghez és különálló nestori egyházak létrehozásához vezetett, amelyek a Közel-Keleten és Közép-Ázsiában virágzottak.

Élet

Nestorius a németországi Szíriában, az Euphoratensis-ben (mai Maras Dél-Törökországban) született, 31 évvel Mopsuestia Theodore után, 381 körül. Ő volt a szíriai Antiochiai Mopsuestia Theodore tanítványa, és papként és szerzetesként élt. az Euprepius-kolostor Antiochia falai közelében, amikor II. Theodosius császár választotta őt Konstantinápoly I. Sisinnius érsek püspökévé (428-ban halt meg) Konstantinápoly patriarhává. Nestorius hírnevet szerzett az aszketizmus, az ortodoxia és a prédikációk ékesszólása miatt; és Antiochia Szent János Chrysostom emlékének népszerűsége (398–404 pátriárka) Konstantinápoly népe körében befolyásolhatta a császárt, hogy válasszon másik püspököt Antiochia-ból. 428 áprilisában szentelték fel.

A Konstantinápoly pátriárkája nagy becsület volt, de ehhez politikai hozzáértést igényelt (John Chrysostomot hatéves pátriárka ideje alatt kétszer elbocsátották és másodszor is meghalt azoknak a kezében, akik őt kiűzték). I. Konstantin császár (272-337) a Római Birodalom megmentésének kétségbeesett kísérletével Konstantinápolyba költöztette a fővárosot. A Konstantinápoli központú Kelet-Római Birodalom és a Róma középpontjában álló Nyugat-Római Birodalom feszült kapcsolatait teológiai különbségek tükrözték meg az egyházon belül (keleti részén Dániel apokalipszisét egy ezeréves királyság létrehozásával magyarázták. Konstantinápoly mint fővárosa), a rivális apostoli utódlási vonalak létrehozása és az elsőbbség fogalmának fejlesztése. Nestorius riválisa, Cyril, az alexandriai pátriárka 412-444 között nehézségekbe ütközött az egyiptomi antiokén közösség irányításában, és stratégiáját alkalmazta Nestorius, a Konstantinápoly pátriárka eretnekséért való eretnekeként való elszámoltatására annak érdekében, hogy a Római Egyház támogatását igénybe vegye. ellene.

Konstantinápolyi hivatali idejének elején Nestorius II. Theodosius császárnak megígérte, hogy "megszabadítja az eretnekséget (a földet) és cserébe adok neked mennyet; segíteni fogok az eretnekségek megsemmisítésében, és én segítek a perzsa elpusztításában. " Azonnal megpróbálta megerősíteni az eretnekségek elleni törvényeket, új szankciókkal kiegészítve az ázsiai, Lydia és Caria novatiaiak és negyeddimánisták ellen. Ellentmondásba hozta Memnont, az Efézus püspökét azzal, hogy eretnekeket az eféziai egyházi körzetekbe üldözte; abban az időben az efefeuszi egyház elvesztette pénzügyi támogatását a Konstantinápolyi egyház fontossága miatt.

428 végén vagy 429 elején Nestorius prédikált első híres prédikációjából a szó használata ellen Istenszülő (Isten Anyja) Máriára hivatkozva, állítva, hogy helyette a „Krisztus anyja” volt, és részletezve antiochiai tanítását a Megtestesülésről. Az elsőket Eusebius (később Dorylaeum püspöke és Eutyches vádlója) és két pap, Philip és Proclus kritizálták, akik mindketten sikertelen jelöltek voltak a pátriárkához. Az Alexandriában 430 augusztusában összehívott szinóduson Cyril azt tanácsolta I. Celestine pápának, hogy ítélje el Nestorius tanításait. Cyril Rómába küldte a Nestorissal folytatott levelezését, a Nestorius prédikációinak gyűjteményét és a saját újonnan összeállított munkáját, az öt könyv "Contra Nestorium"Latin nyelvre fordították őket, és a pápa összegyűjtötte a szokásos tanácsot, általános elítélést adott Nestorisnak, és felszólította tíz napon belül az újbóli lemondásra. Nestorius már megállapodott II. Theodosius császárral a tanács összeállításáról; sietve kiadta hogy idézhessek, mielõtt Celestine pápa elítélte volna 430. december 6-án.

Az általános gyülekezeti tanácsot Efezususban tartották, a Mária tisztelete különleges helyszínén, ahol a theotokos a formula népszerű volt. A császár támogatta Konstantinápoly érsekét, míg Celestine pápa egyetértett Cyrilrel. Cyril vette át az Efezusi Tanácsot (431), és megindította a vitát, mielőtt megérkezett volna az antiókiából régóta esedékes kontingens. Maga Nestorius megtagadta a részvételt, mert úgy vélte, hogy a tanács hivatalosan nem teljes, antiochiai püspökök jelenléte nélkül. A tanács letétbe helyezte Nestorist és eretnekké nyilvánította. Nestorius saját szavaival:

Amikor Cyril követői láthatták a császár kegyetlenségét […], zavarodást és zavart keltették fel az emberek között, mintha a császár Isten ellen lenne; felálltak a nemesek és a fõnökök ellen, akik nem vallottak be az általuk elvégzett cselekedetek ellen, és oda-vissza futottak. És… magukkal vitték azokat, akiket életük és furcsa viselkedésük miatt elválasztottak és eltávolítottak a kolostorokból, és ezért okból kiűzték őket, és mindazokat, akik eretnekségi szektákból származtak, és fanatizmusukkal és gyűlölettel bírtuk őket. . És egy szenvedély volt mindnyájukban, a zsidókban, a pogányokban és az összes szektában, és elfoglalják magukat, hogy megvizsgálás nélkül elfogadják azokat a dolgokat, amelyeket ellenem megvizsgáltak; és ugyanakkor mindannyian, még azoknál is, akik velem részt vettek az asztalnál, az imában és a gondolatban, megegyeztek… ellenem, és egymás elleni fogadalmakat velem szemben… Semmiben nem osztottak meg.

A következő hónapokban 17 püspököt, akik támogatták Nestorius doktrínáját, eltávolították a látásból, és fő támogatója, I. János, az antiokhi pátriárka 433. március körül megbukott a birodalmi nyomás alatt és elhagyta Nestorist. Végül II. Theodosius császár, aki Nestorist támogatta, meghajolt húga, Pulcheria befolyása előtt, hogy császári parancsot adjon ki (435. augusztus 3.), Amely elítélte az összes írását, hogy elégették, és Nestoriusot egy kolostorba zárták a nagy oázisban. Hibis (al-Khargah), Egyiptomban, biztonságosan a Kiril egyházmegyében.

A Nagy Oázisba (435-439) való deportálást követően Nestorius egy ideig Panopolisban töltött Shenoute gondnoka alatt, aki az Efezusi Tanácsban volt Kiril fõ testõre. Amint a núbiak (nem a Blemmy-k) elszabaduláskor elvitték, kezével és egy bordájával törötték vissza a Thebaid-be. Engedelmeskedett a kormányzónak, hogy ne váljanak vádul a menekülésért. Nestorius nem sokkal a Chalcedon tanács után, 451-ben halt meg Thebaidban, Egyiptomban.

Utóhatás

A konfliktus a nestoriai szizmához vezetett, és elválasztotta a keleti asszír egyházat a bizánci egyháztól. A Keleti Asszír Egyház megtagadta a Nestorius támogatását, és eretnetté nyilvánította őt. Nyugaton továbbra is "Nestorian" -nak hívják, hogy megkülönböztesse a többi ősi keleti egyháztól. A Keleti Asszír Egyház azonban nem tartja doktrínáját valóban nestoriának, hanem azt a nézetet tanítja, hogy Krisztusnak két qnome (esszenciák), amelyek változatlanok és örökké egyesülnek egyben parsopa (személyiség). A keleti asszír egyházban szentként tisztelik a Nestorius-t, a „Szent Nestorius” szír Mar Nestorios.

Gondolat és működik

Nestorius írásainak száma sok volt, de mivel mindenütt égették őket, a fennmaradt töredékek elsősorban szíriai vagy az ellenfelek alkotásaiba ágyazottak. Bár Cyril néhány kritikája félrevezette Nestorius, a tizenkettek tanításait anathematisms felhívta a figyelmet Nestorius visszaadására, amely meglehetősen pontos képet mutatott Nestorius véleményéről. Nestorius nem tagadta ezeket az állításokat.

Nestoriusot a sztoikus filozófia és a cappadocian teológia befolyásolta. Soha nem tartotta Krisztust egyszerűen embernek, hanem pontosan megkülönböztette az isteni természet (ousia) és személy (hypostasis). Különbséget tett a logók („Isteni természet”) és Krisztus (a Fiú, az Úr) mint az isteni természet és az emberi természet egyesítése. Megtagadta, hogy Jézus emberi cselekedeteit és szenvedéseit az isteni természetnek tulajdonítsa, azzal érvelve, hogy Isten nem szenvedhet a kereszten, mivel Isten mindenható. Ezért Krisztus emberi része a kereszten halt meg, de nem az isteni. Prédikált az „Isten Anyja” cím használata ellen (Istenszülő) a Szűz Mária számára, és csak "Krisztus anyjának" hívnák (Christotokos). A prédikációiban azt állítják, hogy "a teremtés nem született meg a teremthetetlennek", "a szó megjelent, de nem róla született" és "nem mondom, hogy Isten két vagy három hónapos. .” Helyett Istenszülő, Nestorius javasolta a kifejezés használatát Christotokos ("Krisztust viselő").

Cyril, aki ellenezte a nézeteit, azzal érvelt, hogy Nestorius valójában tagadja az inkarnáció valóságát azzal, hogy Jézus Krisztust két különféle emberré (egy emberré, egy istenihez) osztja, egy testtel.

1500 év után, amikor eretnekként megbélyegezték, Nestorius, a Heracleides bazár, 1895-ben fedezték fel, életének vége felé írva, amelyben kifejezetten tagadja az eretnekséget, amelyért elítélték, ehelyett azt állítva, hogy Krisztus "ugyanaz kettős", egy kifejezés, amelyet egyesek hasonlónak tartanak az Chalcedon Tanácsa. Nestorius korábbi fennmaradt írásai, beleértve a Cyril elleni vádakra válaszul írt levelét, olyan anyagot tartalmaznak, amely úgy tűnik, hogy alátámasztja azon vádakat, amelyek szerint Krisztusnak két személyisége volt. Az a kérdés, hogy Nestorius valóban nestorianus volt - továbbra is vita kérdése.

Irodalom

  • Baum, Wilhelm és Dietmar W. Winkler. A Keleti Egyház: tömör történelem. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
  • Gregory, Timothy E. Vox Populi: Népszerű vélemény és erőszak az 5. századi vallási vitákban. C.E. Columbus, OH: Ohio State University Press, 1979. ISBN 0814202918
  • Griggs, C. Wilfred. A korai egyiptomi kereszténység eredetektől a 451 C.E. Új kiadás, 2000. Leiden: Brill Academic Publishers. ISBN 9004119264
  • Haussig, H. W. A bizánci civilizáció története. Fordította: J. M. Hussey. London: Thames és Hudson, 1966.
  • McGuckin, John Anthony. Alexandriai Szent Cyril: A krisztológiai viták. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2004. ISBN 0881412597
  • Meinardus, Otto. Oriens Christianus, Vol. 51, "A Nestorians Egyiptomban", 1967.

Külső linkek

Az összes link beérkezett 2018. november 16-án.

  • Nestorius és Nestorianizmus - Új Advent Katolikus Enciklopédia
  • Nestorianizmus, Nestorius

Pin
Send
Share
Send