Mindent tudni akarok

Lesslie Newbigin

Pin
Send
Share
Send


Lesslie Newbigin püspök 1996-ban

A helyes tiszteletes James Edward Lesslie Newbigin C.B.E. (1909. december 8. - 1998. január 30.) elismert brit teológus, misszionárius, egyházi vezető és püspök volt, aki a Nemzetközi Misszionáriusi Tanács utolsó főtitkárának és az Egyházak Világtanácsának első igazgatója volt Misszió Osztályának és Evangelizmus (1960–1965). 1936-tól Skócia misszionárius egyháza volt Indiában, ahol 1947-ben felszentelték Dél-India új egyházának püspökévé. 1965-ben visszatért Indiába Madrász püspökként, 1974-ben nyugdíjba vonulva. Newbigin nyugdíja ide tartozik. ötéves tanítás a Selly Oak Főiskolán, Birminghamben, és hét évig a belvárosi gyülekezet szolgálata. Bőséges írása hat tiszteletbeli doktorátust kapott; saját egyháza 1978-ban választotta őt nemzeti moderátorává, egyéves hivatali idővel. Az állam 1974-ben hozta létre a Brit Birodalom társaként. Newbigin korának egyik legbefolyásosabb brit teológusa volt. A látható keresztény egység erőteljes támogatójaként ezt Isten akarataként látta, és sokat tett az újraegyesítés felé vezető lépés előmozdítása és ösztönzése érdekében.

Annak ellenére, hogy a gyökerek nem egy püspöki hagyományban gyötörték meg, meggyőződött arról, hogy az püspökök elengedhetetlenek a megfelelő egyházi rendhez, hogy a püspökök, a hit és a gyakorlat egységét szimbolizálva, össze tudják gyűjteni a korábban idegen keresztényeket egységes, egyetemes közösségbe. Írása arra késztette az egyházat, hogy újból kapcsolatba lépjen a szélesebb társadalommal, nemcsak az igazságosság kérdésében és a globális béke elérésében, hanem az egészséges élet ösztönzésére, amely táplálja az emberi életet minden törekvési területen, például a kreatív művészetek, a média, a tudomány területén. és a technológia. Kihívta a keresztényeket, hogy az evangéliumot nyilvános, és nem magán igazságnak tekintsék. A vallási pluralizmusról szóló kiterjedt írásában azt állította, hogy a keresztények kötelesek tanúságot tenni a hitükről, de elutasította azt az állítást, miszerint Isten csak azokat menti meg, akik Jézus Krisztust nyíltan elismerik megváltójukként. Végül a Newbigin küldetése nem pusztán a célja volt szám vagy Mennyiség hanem a a hívõk minõsége; megtámadják az igazságtalanságot, lebontják az akadályokat, gondozzák a marginalizált személyeket? Arról is tudatában volt, hogy a keresztények szövetségeseket találnak abban a feladatban, hogy jobbá, békébbé, együttérzőbbé tegyék a világot, amelynek vallási hűsége máshol rejlik. Néhány keresztény elutasítja ezt "cselekedetek általi üdvösségnek", azt állítva, hogy ezek az emberek azt gondolják, hogy "jóval" cselekszenek megváltást. Newbigin az etikus magatartást a valódi hit gyümölcseinek tekintette.

Életrajz

Iskola és egyetem

Newbigin Newcastle upon Tyne-ben született, Northumbria. Apja egy hajózási társaság tulajdonosa és ügyvezetője volt, aki 1922-ben az Észak-Anglia Hajózási Szövetség elnöke volt. Anyja skót származású volt, és mindkét szülő elkötelezett presbiteriánus volt. Apja szintén pacifista volt, és úgy döntött, hogy Lesslie-t egy kveeker bentlakásos iskolába küldi, ahol nem kellene belépnie a katonai kadettekbe. Newbigin részt vett a Leighton Parkban, Readingben (Berkshire). A kveeker aggodalma vonzotta azokat, akik a társadalom peremén vannak, ám életének ebben az időszakában nem volt mély vallásos.1 1928-ban a cambridge-i Queens 'College-ban érettségizett. Hamarosan bekapcsolódott a Christian Christian Mozgalom mozgalomba. Számos találkozón részt vett olyan emberek hallgatásáról, mint William Temple és John Raleigh Mott. Mindkettő úttörője volt az ökumenikus mozgalomnak. A Temple érsek szintén erős támogatója volt a keresztény társadalmi felelősségvállalásnak. Mielőtt végzett, Newbigin keresztény vallású szakmát végzett munkanélküliek táborában dolgozva, és meggyőződött arról is, hogy Isten azt akarja, hogy belépjen a szolgálatba. Kóstolták meg a cambridge-i St. Columbus Presbyterian Church-ben. Amint a Skócia Egyház rendeletei befejeződtek, csak 1936 szeptemberéig. Mindkettő a tengerentúli szolgálatot felajánlotta. Newbigint hivatalosan 1935 végén fogadták el misszionáriusjelöltként. Newbigin 1933-ban visszatért Cambridge-be, hogy felkészítse a Westminster College minisztériumának szolgálatát, és 1936 júliusában Skócia egyházi miniszterének nevezték ki. Helen, akit szintén elfogadtak, törvényben előírt képzésen ment keresztül, és egy ideje tanult egykori iskolájában.2 Mindketten Indiában, Madrásban szolgálatra jelölték ki. Westminsterben Newbigint eredetileg a teológiai tripó felvételére állították be, de ősi szabályt adott ki, amely lehetővé tette számára, hogy szélesebb körű tanulmányi kurzust folytasson, mivel a kinevezéshez csak a kollégium ordinációs vizsgaát kellett teljesítenie.3 Elkezdte a rómaiaknak szóló levél mély olvasását és tanulmányozását, amelyet az evangélium "legteljesebb" kijelentéseként látott. A házasságukat követően a pár 1936. szeptember 26-án indult Indiába. Útközben Newbigin írta első könyvét, Keresztény szabadság a modern világban (1937).

Első ciklus Indiában

Miután megérkezett Indiába, Newbigin megkezdte a Telegu intenzív tanulmányozását. Folyékony, ékesszóló tamil beszélõvé és prédikátorává vált. A korai előrehaladást azonban akadályozta, amikor egy buszbalesetben súlyosan megsérült a lába, és több sikertelen műtét után több műtét céljából vissza kellett térni Skóciába. Úgy tűnt, hogy amputációra lehet szükség, ami véget ért misszionáriusi karrierjének. Szerencsére meggyógyult és 1939-re a pár és első gyermekük Skóciában született Indiában. A következő hét évben Kanchipuram-ban álltak, az ősi és gyönyörű hindu templomok városában.4 Newbigin az Upanishadokra összpontosító tanulmányi ülésen és megbeszélésen vett részt a Ramakrishna Misszióban. Newbigin nem látta könnyen kapcsolattartási pontot a hindu vallásos gondolkodás és az evangélium között; véleménye szerint a hinduizmusnak nincs helye Megváltónak. Inkább "az emberi élet világi tapasztalatait" látta helyének, ahol közös alapot lehet találni.4 Ezen okból, és a William Temple társadalmi teológiájának befolyása alapján elkezdett dolgozni az érinthetetlen személyekkel. A falvakban mind a fejlesztés, mind az evangelizálás területén dolgozott, és lenyűgözte a tapasztalt vezetési potenciál. Nagyon sok tananyagot készített. 1946-ra nemzeti vagy inkább dél-indiai szinten folytatott tárgyalásokba vonta a három protestáns felekezet, a Dél-Indiai Egyesült Egyház, amely már a presbiteriánusok és a kongregacionisták szövetsége, amelybe ő maga kirendelt, az anglikánok és a metodisták egységéről.

Newbigin lelkesen támogatta a keresztény egység ügyét, és mély elkötelezettségét fejezte ki annak a folyamatnak a révén, amelyben a három szétválasztott egyház egységessé vált. Két alapvető kérdés volt az, hogy mi formálja az egyesült egyházat, és hogyan válhat három különféle minisztérium egyré. Newbigin, presbiberi háttere ellenére, az episkópiát Isten akarataként kezdett látni.5 Azt hitte, hogy ez az apostolok idejére nyúlik vissza. Azáltal, hogy a püspököt egyházmegye fő lelkének elismerik, a különféle háttérrel rendelkező keresztények közös hitben egyesülhetnek. Ugyanakkor ragaszkodott hozzá, hogy a püspöki ordinációt hiányzó minisztereket nem kell újra kinevezni. Mindent megbánnának a múlt disunitivitásáért, a múlt gondolatáért és a kölcsönös szövetségért. A jövőbeli elnököket püspökök rendelik fel, de az egyesüléskor az összes minisztert elismerik. Newbigint választott püspöknek választották, az egyik a tizennégy új püspök közül, akiket 1947. szeptember 27-én szenteltek fel. A CSI volt az első szerves egység, amely a nem püspöki és a püspöki egyházokat hozta össze. Mielőtt hivatalba lépett volna, Newbigin hamarosan hazament. Az Egyesült Királyságban kritizálta az uniót; Az anglikánok dühösek voltak, hogy a püspöki ordinációt hiányzó miniszterek a szentségekben részesülnének, amelyeket a korábbi anglikánok kapnának, míg mások, nem utolsósorban az összes presbiteriánus, felháborodtak, hogy az egyesült egyház püspökei vannak. Ez arra késztette Newbigint, hogy írjon egy másik könyvet, Az egyház újraegyesítése: A dél-indiai rendszer védelme Newbigin nemcsak a püspököket, hanem az egyházi rend vagy szervezet egyik formáját védte, hanem a történelmi püspökséget is, azaz azt, amely a püspök püspök által az apostoli korszakra vezethető vissza.

Madurai és Ramnad püspöke

Kilátás Madurai-ra, amely szintén a hindu tanulás és imádat ősi központja.

Newbigin egyházmegyéje a Tamil Nadu állam délkeleti részén volt. Madurai India egyik legrégebbi városa, és Kanchipuramhoz hasonlóan számos ősi templom otthona. Folytatta a munkát a falvakban és felügyelte a növekvő egyházmegyét, de mára a nemzetközi színtéren is aktív volt. A dél-indiai egyház uniójáról szóló könyve széles körű elismerést váltott ki. Az Egyházak Világtanácsa alapító testületének tervezőbizottságában szolgált, többé-kevésbé megfogalmazta azt, ami az "Üzenet" lett. Kinevezték az 1954-ben tartott második közgyűlés előkészítő bizottságának elnökévé.6 Ezután a Hit- és Rendbizottság alelnökévé vált, és hozzájárult ahhoz, hogy az "egység jellege" kiemelkedõ témájává váljon a harmadik közgyûlésen, amelyet 1961-ben Indiában New Delhiben tartottak. egy ökumenikus találkozó Indián kívül.

Más nemzetközi találkozók között szerepel az egész világra kiterjedő anglikán közösség 1948-as és 1958-as Lambeth-konferenciája, amelyen Geoffrey Fisher érsek, a Canterbury érsek személyes vendégeként vett részt. Élet végéig csalódott maradt, hogy ezt a "teljes közösséget" nem kapják meg a CSI-nek.7 1952 folyamán Newbigin tartotta a Kerr előadásait Glasgowban, később a Isten háztartása. Ez tükrözi érdeklődését az "egyház természete" iránt. Szorosan összekapcsolja azzal, hogy a keresztény egységnek milyen formát kell viselnie. A Harvardi Egyetem William Belden Noble Előadásait, 1958-ban, a Hitek ennek az egy világnak? (1961). Később a Yale Egyetemen tartott előadások váltak Krisztus véglegessége. A vallások sokaságára való hivatkozással Newbigin megkezdte sajátos hozzájárulásának fejlesztését a vallási sokféleség gondolkodásában. Ebben a könyvben és későbbi írásában Newbigin azzal érvelt, hogy míg a kereszténység nem állíthatja a véglegességet, a keresztények Jézust az Isten végső önkifejezésének, és a megváltás egyedüli tényezőjének tekinthetik és kell ismerniük, mivel az egész történetet Isten jelenlétére való tekintettel kell értelmezni. Jézus Krisztus.8 A tiszteletbeli doktorátusok követni kezdték; Az elsőt a Chicagói Teológiai Szeminárium adta ki 1953-ban, a másodikot St Andrews, Skócia 1958-ban, a harmadikot pedig Hamburg 1960-ban adták ki. Mind D.D. (Istenség doktora.)

A Nemzetközi Missziós Tanács

Most, hogy a világ egyik vezető missziós és egységbeli gondolkodójának számít, Newbigint a Nemzetközi Missziós Tanács felkérte főtitkárként. Kinevezését az IMC ghánai közgyűlése hagyta jóvá 1958-ban. Newbigin vonakodott elhagyni Indiát, de úgy vélte, hogy hozzá járulhat hozzá, mivel az IMC és a WCC közötti integrációs tárgyalások jó kézben vannak. Egyetértett azzal, hogy öt évig szolgálatot folytat, amelyet aztán szándékozik visszatérni Indiába. Hivatalosan a CSI kirendelte. Az IMC Londonban volt, de Newbigin széles körben utazott. 1960-ban turnézott Afrikában, "15 országba látogatva".9 1961 látta, hogy körbejárja a Csendes-óceánt és a Karib-térséget. Az integrációt abban az évben megerősítették a New Delhi Közgyűlésen, Newbigin lett a WCC Világmisszió és Evangelizmus Osztályának első igazgatója. Feleségével 1962-ben költözött Genfbe; gyermekeik most távol voltak otthonuktól. A következő évben Mexikóban volt a divízió első nemzetközi konferenciáján, amelynek témája a "Misszió hat kontinensen". Különösen arra törekedett, hogy befejezze a régi különbséget a küldõ egyházak és a misszionáriusokat fogadó egyházak között; minden egyháznak el kell küldenie és fogadnia kell, az utóbbit szükség szerint kölcsönös konzultáció útján határozták meg, nem pedig az „anya” országban működő bizottság, amely száz vagy több évvel ezelőtt ültette le a lánya templomot. Newbigin emellett hangsúlyozta és megfogalmazta a háromság misszinológiáját is A háromság doktrínájának relevanciája a mai misszióban A keresztényeknek ki kell hirdetniük az evangéliumot, de a Szentlélek az, ami az emberek hitébe hozza az embereket, gyakran olyan módon, amit nem ismerünk fel. 1963 és hivatali ideje (1965) között a könyvek folyamatosan áramlottak a tollából. Newbigin és felesége azonban készen álltak arra, hogy visszatérjenek Indiába, és örültek, amikor meghívták Madrád püspökévé.

Madras püspök

Madras látta, hogy Newbigin visszatér a lelkipásztori és püspöki szolgálatba, bár még mindig részt vett a Hit és Rend Bizottságban, és részt vett az 1971. évi ülésen. További könyvek követtek. Newbigin ma már széles körben elismert teológus volt, bár soha nem töltött be tudományos posztot. Bázel 1965-ben nevezte meg negyedik tiszteletbeli doktorátust. 1968-ban a svéd WCC Közgyűlés küldöttsége volt. Az egyházmegyét 1835-ben anglikán püspökségként hozták létre. India egyik legnagyobb városa, a túlcsorduló népesség nyomornegyedeket hozott létre, ahol Newbigin szociális jóléti programokat indított a teljes CSI moderátorának helyettesítése mellett. 1973-ban a thaiföldi misszió és evangélium konferencián volt. 1974-ben elérve a 65 évet, a CSI nyugdíjkorhatárú Newbigin úgy döntött, hogy nem kéri ötéves meghosszabbítást, hanem visszatér az Egyesült Királyságba. Helennel és egész életen át tartó törekvéseivel szárazföldön utazva teljesítették a saját poggyászukat. Az utazás két hónapot vett igénybe, buszokkal fogva. Útvonaluk Pakisztánon, Afganisztánon, Iránon, Törökországon, a Balkánon és Európa többi részén haladt át.

Előadó a Selly Oak Főiskolákon

Newbigin részmunkaidős oktatási posztot vállalt a missziós tanulmányok során a Selly Oak Főiskolán, amely főként a brit protestáns misszionárius társaságokhoz kapcsolódik, ahol misszionáriusjelölteket képeznek, de a tengerentúli egyházak hallgatói különböző tanúsított és nem tanúsított kurzusokat vehetnek részt. A Birminghami Egyetem tanúsított kurzusokat kapott, amelyek magukban foglaltak is felsőfokú diplomát. Ezt követően néhány, de nem az összes Szövetség tagja hivatalosan beilleszkedett az Egyetembe. Noha az anglikán püspök meghívta Newbigint püspök asszisztensként, és annak ellenére, hogy az püspökségre támogatta erőteljesen, úgy döntött, hogy visszatér a gyökereihez. A presbiteriánusok és a gyülekezeti képviselők már Angliában és Walesben egyesültek, hogy létrehozzák az Egyesült Református Egyházat, amelynek Newbigin minisztere lett. Ugyanakkor mindig Newbigin püspöknek nevezték, és a CSI püspöke maradt. Amikor úgy döntött, hogy azonosul az egységes református egyházzal, visszatért a gyökereihez és megtisztelte a gyökereit, gyakorolta azt, amit prédikált a nem püspöki test érvényességéről, és valószínűleg azt hitte, hogy kötelessége megpróbálni saját hagyományait látható közösségbe vezetni mindenkivel. mások. 1974-ben tisztelték a Brit Birodalom társaként. 1975-ben újabb tiszteletbeli doktorátust láttak el a Hull-ból. 1978-1879-ben az URC nemzeti moderátora. További könyveket követtek, köztük többet a kereszténység nyilvános szerepéről és képességéről, hogy vegyenek részt, kritizálják és hozzájáruljanak a közélethez. Miután annyi időt töltött Európától, Newbigin meglepődött, hogy a vallás visszahúzódott a közterületről; magáévá vált. Newbigin szenvedélyesen hitte, hogy a keresztényeknek joguk van felszólalni nemzeti és globális szempontból fontos kérdésekben. Számos könyv foglalkozott ezzel, néhány a Brit Egyházak Tanácsa számára készült. Ezek tartalmazzák 1984 másik oldala, Bolondok a görögök felé és Igazság mondani. Ennek eredményeként létrejött az „Evangélium és kultúránk” elnevezésű nagyszabású kezdeményezés, amely konferenciákat, hálózatokat, hírleveleket, kiadványokat és néhány fizető alkalmazottat jelentett, és hamarosan exportálásra került az Atlanti-óceánon. Az egyház feladata, hogy álljon a kultúra és a világi hatalom felett és ellen, helyesbítse, kritizálja és adott esetben dicsérje. Az egyház elvesztette képességét a közgazdaságtan, a művészet, a sportvilág és a tömegtájékoztatás kapcsolatba hozására, mert keveset tudott ezekről, és nem tudta felhasználni azt a tudást, amely sok papság helyett papok, miniszterek és vezetők rendelkezésére áll.

Még a Selly Oakból való nyugdíjba vonulása után, akkor még 72 éves Newbigin vette át a Winson Green börtön közelében álló, küzdő URC templom lelkipásztorait, elsősorban dél-ázsiai származású emberek körül. Ugyanebben az évben, 1981-ben a Newcastle University egyetemi doktorátust ítélte oda. Hamarosan meghívott egy indiai kollégát, hogy csatlakozzon munkájához. A könyvek továbbra is követtek, köztük 1985-ben önéletrajzának első kiadása, Befejezetlen menetrend (frissítve 1993) és 1989-ben Az evangélium a pluralista társaságban talán legfontosabb munkája, amely érett gondolkodást és gondolkodást tartalmaz. Emellett a keresztény egyházak Birminghami Tanácsának alelnökeként és a Szabad Egyház Bizottságának tagjaként is szolgált. Újabb öt év után Newbigin végül visszavonult. 1988-ban visszatért Indiába, hogy csatlakozzon az IMC konferencia ötvenedik évfordulójának megünneplésére, amelyre 1938-ban, Madras közelében, Tambaramban került sor. I996-ban látta, hogy részt vesz a texasi misszió és evangélium konferencián, valamint Brazíliában látogat. San Antonio-ban ő volt a missziók idősebb állampolgára és két címet adott, bár látása elhalványult, és sokak számára ez volt az eljárás legfontosabb eseménye.10

Záró évek

1992-ben Newbigin és Helen menekült Londonba szálltak. Aktív maradt, még mindig prédikált és írt. 1998. január 30-án halt meg, és Norwoodban temették el. Emlékműhelyet tartottak a Southwarki székesegyházban.

Család

Lesslie-nek és Helen-nek négy gyermeke, egy fia és három lánya volt. Felesége és gyermekei élték túl.

Örökség

Newbigint különösen akkor emlékszik életére, amikor visszatért Angliába hosszú misszionáriusi szolgálatából és utazott, és megpróbálta közölni az egyház szükségességét az evangélium újbóli megismertetésével a posztkeresztény nyugati kultúrával, amelyet szerinte bölcs módon látott. elfogadta a megvilágosodás során kialakult tárgyilagosság és semlegesség fogalmait. Newbigin életrajzában Geoffrey Wainwright teológus a püspök befolyásos írását, prédikálását, tanítását és egyházi útmutatását értékeli, és arra a következtetésre jut, hogy testülete és hatóköre összehasonlítható a "Egyház atyáival".11 Weston Newbigint úgy írja le, hogy "Bármely számítás alapján óriás az ökumenikus teológiában és a misszióban gondolkodás a huszadik században."12 Newbigin volt az ő generációjának egyik legbefolyásosabb brit teológusa. Mégis, ha britnek címkézi, elmulaszthatja a lényeg; teológiája szintén nagyon sok indiai éve volt. Annak ellenére, hogy Indiába ment, amikor sok misszionárius megtartotta a gyarmati fölényeket, India függetlensége ellenére. Newbigin a kezdetektől fogva támogatta a helyi vezetést. Indiában maradt, mert azt hitte, hogy egyes emberek számára mély tapasztalatok megszerzése más kultúrában végső soron gazdagító mások számára, ha ezt a tapasztalatot megosztják. Ezért tért vissza Nagy-Britanniába, miközben továbbra is megoszthatja azt, amit misszionáriusként megtanult és megtapasztalt.

Háromságbeli hangsúlya, ragaszkodása ahhoz, hogy az evangélium "nyilvános igazság", és az egyházi egység alakjára és természetére vonatkozó elképzelései alapvető hozzájárulást jelentenek a keresztény gondolkodáshoz. Örökségét több tudós is felfedezte, köztük Hunsberger, Stults, Wainwright és Weston. Előadásait az Orchard Learning and Resources Centerben, Birminghamben, az SCM központban, Birminghamben, a skót templom levéltárában és a WCC-ben, Genfben találják meg. Néhány iratot a Newbigin Egyházi és Missziós Tanulmányok Intézetében, a Chennai Royapeltahban, az ő tiszteletére neveztek el. A teljes bibliográfia elérhető az életének és írásának szentelt internetes oldalon.13

Hozzájárulás az ökumenizmushoz

Newbigin csalódott volt amiatt, hogy míg az indiai egyházak egyesültek (a CSI-t később az észak-indiai egyház követte, amely még több felekezettel foglalkozott), a régi „küldõ egyházak” elmaradtak. Bátorította a brit egyházokat, hogy kövessék az indiai vezetést. bírálta azt, amelyet egy olyan szövetségi egység elfogadásának tekintett, amelyet a WCC tagsága képvisel. A legtöbb protestáns egyház most már megengedi az összekapcsolódást, ami a többi rend és a szentségek érvényességének tényleges elismerését jelenti. Ez azonban nem látható egység "A sok egyházról beszélni" azt mondta: "a felekezetek értelmében" "abszurd". "A keresztényeknek fel kell ismerniük, hogy a WCC hatékonyan lehetővé teszi az együttműködést és a beszélgetést, de nem önmagában is cél, nem helyettesíti az egységet.14 Csak akkor beszélhetünk a hiteles egységről, ha minden keresztény minden helyen közös szolgálatot és közös apostoli hit vallást tanúsít. A történelmi püspökség „mágnesként” szolgál, amely körül a különféle háttérrel rendelkező keresztények egyesülhetnek.15

Három megértésről beszélt arról, hogy mit jelent "egyház" lenni; vannak olyanok, jellemzően katolikusok, akiknek az egyház szentségi jellegű, és kapcsolatban állnak azokkal a püspökök által ordinált személyekkel, akik apostoli utódlásban állnak vissza a primitív egyházhoz. Vannak olyanok, akiknek az egyházhoz való tartozása megbánásban és hitben reagál az evangélium kihirdetésére, ez egy tipikusan protestáns nézet. Akkor vannak olyanok, akik számára az egyház azoknak a közössége, akiket a Szentlélek, a pünkösdi és a karizmatikus nézet keresztel meg. Mindezek a szentírások alapján vitathatók és igazolhatók. A probléma az, hogy mindegyik az egyik szempontot hangsúlyozza mások rovására. Az igazi egység kiegyensúlyozza ezeket. Az igazi egység egyetlen, látható közösség és egyetlen, egyetemes szolgálat. Newbigin nem akart az egyházi rend egyik formáját, például a püspöki rendszert, hogy teljesen helyettesítse a más egyházak által kifejlesztett formákat, például a gyülekezeti autonómiát és irányítást a vének vagy választott szinódusok által, ám ezeket a szempontokat megtartják, mivel azok az CSI, amelynek püspökeit megválasztják. A közösségközi kapcsolat nem öncél, hanem egy lépés az egység felé. Szomorú volt, hogy a Római Katolikus Egyház ezt nem engedi meg, de megértette, hogy a katolikusok számára ez veszélyeztetné az egyházhoz való tartozásuk megértését, azaz "a szentségi részvételt a történelmileg folyamatos egyház életében".16 Az uniót valódi megtérésnek kell megelőznie; a minisztérium és a tagság minden rendjét érvényesnek kell tekinteni. Nem látott ellentmondást azon véleménye között, miszerint az püspökség Isten akarata, és felismeri a nem püspöki egyházak érvényességét, mivel az érvényesség tapasztalati és szellemi, és Isten kegyelmétől függ, nem pedig Isten akaratának minden szempontjából.

Hozzájárulás a vallási pluralizmus teológiájához

Newbigin érett gondolkodásai a pluralizmusról az 1989-es könyvében találhatók. Ebben a könyvben híresen kritizálta az exkluzivitás, a befogadás és a pluralizmus népszerű „három paradigmáját”, amelyeket a vallás teológiáinak kategorizálására használtak. Az első azt mondja, hogy csak a keresztények biztosítják a megváltást, hogy a Jézusba vetett hit az egyetlen út Istenhez. A második szerint az üdvösség valóban Jézus által történik. Azokat azonban, akik más vallásokat követnek, Isten kegyelmével továbbra is bevonhatjuk a Jézus által elérhető üdvösségbe, bár soha nem vallják meg a keresztény hitét. A harmadik szerint minden vallás érvényes, ám az Abszolúttal való harmónia elérésének különböző módjai vannak. Newbigin elmondta, hogy saját pozíciója mindhárom szempontját szem előtt tartja; Jézus Krisztus számára egyedülálló, és az üdvösség egyedülállóan és kizárólag rajta keresztül történik. Más emberek valóban "megmenekülhetnek", annak ellenére, hogy az egyházon kívül maradnak. Ennek oka az, hogy az egyén reakciója Isten kegyelmére és az evangéliumra olyasmi, amelyet a keresztények nem gyakorolnak; ez Isten szellemének alkotása. Véleménye "pluralista abban az értelemben, hogy elismeri Krisztus kegyelmes munkáját minden ember életében, de elutasítja a pluralizmust, amely tagadja annak az egyediségét és dönthetőségét, amit Isten tett Jézus Krisztusban". Néhány ember úgy reagál, hogy Jézust megmentõként ismeri el és csatlakozik az egyházhoz. Mások olyan módon válaszolnak, amelyről nincs tudomásunk, mégis Isten kegyelme Jézus megváltó halála miatt és a Lélek által még működik életükben.17 A válasz lehet látható vagy láthatatlan. A keresztények azonban kötelesek hirdetni az evangéliumot nem vallásos embereknek és azoknak az embereknek, akiknek már van hitük. Ezt tisztelettel kell megtenniük, anélkül, hogy felesleges bűncselekményt okoznának, de amennyire csak lehet meggyőzően; Ha Isten, mindenki alkotója és fenntartója… oly megaláztatja magát, hogy részévé váljon bűnös emberiségünknek, és szenvedjen és meghaljon… hogy elvegye a bűnt… azt állítsák, hogy ez nem arrogáns. ”18 Isten végső célja az, hogy "az összes emberiséget Krisztusba mint egybe vonzza".19 Newbigin küldetése, aki kritizálta a misszikológiai "egyházi növekedés" iskoláját, nem pusztán a "számokra" vagy a mennyiségre, hanem a hívõk minõségére irányult; megtámadják az igazságtalanságot, lebontják az akadályokat, gondozzák a marginalizált személyeket? Arról is tudatában volt, hogy a keresztények szövetségeseket találnak abban a feladatban, hogy jobbá, békébbé és együttérzőbbé tegyék a világot, amelynek vallási hűsége máshol rejlik. Egyes keresztények ezt „cselekedetek általi üdvösségként” utasítják el, állítva, hogy ezek az emberek úgy gondolják, hogy a „jó cselekedetek” megváltást igényelhetnek. Newbigin az etikus magatartást a valódi hit gyümölcseinek tekinti. A „tanításra” való összpontosítás anélkül, hogy „tökéletesítenék” az eredményt, az olyan megtérők, akik úgy látják, hogy feladataik „megtérésük megismétlése másokban”, esetleg figyelmen kívül hagyják az evangéliumi parancsot a betegek gyógyítására, az elnyomottak felszabadítására, a vak látására és a vakok visszaállítására. a világot az eredeti tökéletességéig (Lukács 4: 18-20), mert csak a világ lesz elfogadható Isten számára.20

Megjegyzések

  1. Off Geoffrey Wainwright, Lesslie Newbigin: Teológiai élet (Oxford, Egyesült Királyság: Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0195101715), 3.
  2. Lie Lesslie Newbigin és Paul Weston, Lesslie Newbigin: Missziós teológus: Olvasó (London, Egyesült Királyság: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006, ISBN 978-0802829825), 4-5.
  3. B Newbigin és Weston, 2006, 5. o.
  4. 4.0 4.1 Newbigin és Weston, 2006, 6.
  5. ↑ Wainwright, 2000, 92. oldal.
  6. B Newbigin és Weston, 2006, 8. o.
  7. B Newbigin és Weston, 2006., 9. o.
  8. ↑ Newbigin és Weston, 2006, 60–65.
  9. B Newbigin és Weston, 2006, 10. o.
  10. ↑ Wainwright, 2000, 15.
  11. ↑ Wainwright, 2000, v.
  12. B Newbigin és Weston, 2006, vii.
  13. ↑ Newbigin Resources NewbiginResources.org. Beérkezett 2018. június 28-án.
  14. ↑ Wainwright, 2000, 101. szám.
  15. ↑ Wainwright, 2000, 159. o.
  16. ↑ Wainwright, 2000, 104. o.
  17. Lie Lesslie Newbigin, Az evangélium a pluralista társaságban (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989, ISBN 978-0802804266), 182-183.
  18. Newbigin, 328, 1989; 182-183.
  19. ↑ Wainwright, 2000, 101. szám.
  20. Int Clinton Bennett, az egyházi növekedés problémái és lehetőségei Journal of Unification Studies 8 (2007): 34. Letöltve: 2018. június 28.

Irodalom

  • Bennett, Clinton. Az egyházi növekedés problémái és lehetőségei Journal of Unification Studies 8 (2007): 25–40. Beérkezett 2018. június 28-án.
  • Hunsberger, George R. A szellem tanúja: Lesslie Newbigin kulturális pluralitás teológiája. Az evangélium és a kultúránk. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1998. ISBN 978-0802843692.
  • Newbigin, Lesslie. Isten háztartása; Előadások az egyház természetéről. New York, NY: Friendship Press, 1954.
  • Newbigin, Lesslie és John Macmurray. Keresztény szabadság a modern világban. London, Egyesült Királyság: Christian Christian Movement Press, 1937.
  • Newbigin, Lesslie. Az egyház újraegyesítése: a dél-indiai rendszer védelme. London, Egyesült Királyság: SCM; Westport, CT: Greenwood Press, 1979. ISBN 978-0313207976.
  • Newbigin, Lesslie. Krisztus véglegessége. Richmond, VA: John Knox Press, 1969. ISBN 978-0804205559.
  • Newbigin, Lesslie. 1984 másik oldala: kérdések az egyházak számára. A Kockázat könyv sorozat, nem. 18. Genf, CH: Az Egyházak Világtanácsa, 1983. ISBN 978-2825407844.
  • Newbigin, Lesslie. Bolondok a görögök felé: az evangélium és a nyugati kultúra. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802801760.
  • Newbigin, Lesslie. Az evangélium a pluralista társaságban. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989. ISBN 978-0802804266.
  • Newbigin, Lesslie. Igazság mondani: Az evangélium mint nyilvános igazság. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1991. ISBN 978-0802806079.
  • Newbigin, Lesslie. Lesslie Newbigin: Befejezetlen menetrend: Frissített önéletrajz. Edinburgh, Egyesült Királyság: Saint Andrew Press, 1993. ISBN 978-0715206799.
  • Newbigin, Lesslie. Háromság doktrína a mai misszióhoz. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 978-1597529242.
  • Newbigin, Lesslie és Paul Weston. Lesslie Newbigin: Missziós teológus: Olvasó. London, Egyesült Királyság: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. ISBN 978-0802829825.
  • Sztrájkok, Donald LeRoy. Megragadni az igazságot és a valóságot: Lesslie Newbigin nyugati küldetés teológiája. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2008. ISBN 978-1556357237.
  • Wainwright, Geoffrey. Lesslie Newbigin: Teológiai élet. Oxford, Egyesült Királyság: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0195101715.

Külső linkek

Az összes linket lekérjük 2018. június 28-án.

  • Newbigin források.
  • Az evangélium és kultúránk - Newbigin oldal.

Pin
Send
Share
Send