Pin
Send
Share
Send


Tathágata (innen: Pali / szanszkrit jelentése "így ment; így érkezett"),1 sok buddhista szentírásban használt Budtha általános epététe. Például a Pali kánonban Siddharthát gyakran ábrázolják, amelyben azt mondja, hogy "a Tathagata van ..." a "én vagyok ..." helyett, amelyet a későbbi kommentátorok arra utaltak, hogy azt jelezte, hogy túlment a csatolásokon (trishna) az emberi ego tudatosság az anatman tantétel teljes megvalósításává vált.2

A kifejezés viszonylag mindenütt jelenléte ellenére annak pontos meghatározását a buddhizmus különféle iskolái vitatják, amelyek a mester halálát követõ években alakultak ki. Noha az eredeti kifejezést szó szerint úgy lehetne lefordítani, hogy "aki jött" (innen: tathā-Agata) vagy "aki elment" (innen: tathā-gata), a Theravada és a Mahayana iskolák mindegyike sajátos értelmezéseket javasolt, amelyek az adott iskola metafizikai árnyalatain alapulnak.3

Etimológia

A fentiek szerint a kifejezés bhagavato a következő pali / szanszkrit mondatokból származik: tathā-Agata ("aki eljött"); tathā-gata ("aki elment"); vagy Tat-Agata ("aki elment ahhoz a végső valósághoz").4 Ezen túlmenően Hopkins részletes filológiai elszámolása a kifejezésről, amely az indiai epikus költészet sok korábbi alkalmazását megvizsgálja, megjegyzi, hogy ezt a kifejezést gyakran használják a szoros helyzetben lévő vagy a ténylegesen meghalt egyén leírására.5 Noha ez a gyümölcsöző kétértelműség kétségtelenül központi szerepet játszott a koncepció metafizikai vonzerejében, ez a közmondásos ajtót nyitotta meg a közbenső években felmerült különböző, egymásnak ellentmondó értelmezések számára is.

Míg ezeknek az etimológiáknak az első kettő viszonylag egyértelmű (az első egy olyan személyt ír le, aki "megérkezett" az emberi alkotóelemek közé (hasonlóan az őt megelőző mitológiai buddhákhoz), a második pedig azt az egyént sugallja, aki túllépte a szamszára)6 a harmadik megvilágításához rövid ideig kell áttérni a metafizikai rendszerbe, amelyet a hindu Upanishadok ismertetnek. Pontosabban, a harmadik etimológia azt sugallja, hogy a kifejezés két egyszerű összetevőből áll: Tat és Agata. A verbális alkotóelem, Agata, egyszerűen a gata (utazás, utazás, trekking), amelyet ebben az összefüggésben lehet meghatározni: "érkezés, elment, megérkezés, érkezés". Ettől a meglehetősen gyalogos igetől eltérően Tat, a vegyület névleges alkotóeleme, egy emeletes kifejezés, amely Brahman-t (abszolút valóságot) jelölt a hindu metafizikában az ősidők óta, mint például a híres upanishadikus diktumban: "Ez (Brahman) te vagy" (Tat tvam asi: Chandogya Upanishad). Mint ilyen, az ősi Prakrit Pali "Tathagata" szó szerint: "(A bölcs, aki megérkezett az abszolúthoz") értelmezése, amelyet a Mahayana iskola alaposan kidolgozott.7

A szentírás felhasználása és értelmezése

A Pali Canonban

A Theravada hagyomány hűséges számára a Buddha as fogalma Tathágata számos metafizikai, kozmológiai és soteriológiai nézetükkel rezonál. Először, az arhat mint erkölcsi ideál elképzelésével összhangban (és konkrétan azzal a gondolattal, hogy csak ezen az úton lehet megszabadulni a szamszarák körétől), sok hivatkozás a Tathágata Pali forrásokban egyszerűen leírják a megvilágosult lény kapcsolatát a halandó birodalommal:

Ahogy ott ült, azt mondta tiszteletes Maha Kotthita-nak: "Akkor, barátja Kotthita, létezik-e a Tathagata halál után?"
"Ezt, barátom, nem jelentette ki az Áldott:" A Tathagata létezik a halál után. "
"Nos, Kotthita barátom, nem létezik-e a Tathagata halál után?"
"Barátom, ezt sem az áldott kijelentette:" A Tathagata nem létezik halál után. "
"Akkor létezik-e a Tathagata is, és nem létezik halál után?"
"Ezt nem jelentette ki az áldott:" A Tathagata létezik, és nem létezik halál után. "
"Nos, akkor a Tathagata sem létezik, sem nem létezik halál után?"
"Ezt sem az áldott kijelentette:" A Tathagata sem létezik, sem nem létezik halál után. "
"Most, Kotthita barátom, amikor megkérdezik, hogy létezik-e a Tathagata halál után, azt mondod:" Ezt az áldott nem nyilatkozta: "A Tathagata létezik a halál után." "Amikor azt kérdezik, hogy a Tathagata nem létezik halál után ... mindkettő létezik és nem létezik halál után… sem létezik, sem nem létezik halál után, azt mondod: „Ezt sem az áldott nem jelentette ki:„ A Tathagata sem létezik, sem nem létezik halál után. ”„ Most mi van az ok, mi az oka annak, miért nem hirdette ezt az áldott? " (SN 44.6)8

Ez a szakasz azt magyarázza, hogy a Buddha ontológiai / soteriológiai státusza már nem aggódik azon személyek iránt, akik helyesen viselkednek az anyagi valóság (a szkandhák) és az emberi érzelmek (például vágy, ragaszkodás vagy törekvés) iránt. Ennek ellenére a rész valódi következtetést kínál követõinek, mivel hangsúlyozottan kijelenti, hogy "amikor egy szerzetes megszabadult a vágy besorolásától, nincs leírási ciklus".8

Ebben az összefüggésben a kifejezés szándékosan félreérthetőnek tűnik, tükrözve a teljesen felszabadult ember meg nem határozható ontológiai státusát, amikor egyesek azt állítják, hogy egy ilyen elérte az Igazi Lét (Sat); mások szerint a felszabadult lélek túllépte a létezés és a nem létezés kategóriáit. És így, Tathágata tükrözi ezeket a kétértelműségeket azzal, hogy nincs rögzített (vagy javítható) jelentése. Ezt az értelmezést megerősíti nyilvánvaló párhuzamok a szellemi teljesítmény meglévő megértéseivel. Például a Dhammapada egy arhat cselekedeteit "nyom nélkül" írja le. (Ananuvejja) vagy "trackless" (Apada), "mint a madarak az égen" (ākāse'va sakuntānam gati tesam durannayā).9 Hasonlóképpen, a Mahabharata tartalmaz egy verset, amely kimondja: "Ahogy az égben repülõ madarak és a vízben úszó halak lábnyomát nem lehet látni, úgy azokhoz is megy, akik felismerték az igazságot" (tathā jñānavidam gatih).10 Ilyen módon a moniker Tathágata meghatározhatatlan, meghatározhatatlan minõséget idéz elő annak, aki az igazsághoz jutott.11

Egy másik általános Theravadin-értelmezés az, hogy a tathāgata azt jelenti, „aki jön és megy” (ugyanúgy, mint az összes Buddha). Ez a megértés a korai buddhista mitológiából származik, ahol Sakyamuni Buddhát a történelmi buddhák egyik sorának tekintik, akik a Tusita mennyéből származtak, hogy megvilágosítsák az emberiséget. Ennek érdekében a Sutta Nipata rögzíti a következő cserét:

"Soha nem láttam még engem" - mondta a tiszteletreméltó Sâriputta -, "és senki sem hallott ilyen gyönyörűen beszélõ mesterrõl, egy tanárról, aki a Tusita égbõl érkezett".12

A mahayana hagyományban

Míg a Tathágata A Pali irodalom által továbbadott tendencia általában a Buddha ontológiai státusára összpontosít, a későbbi mahayana-megközelítések inkább szilárdan a komplex metafizikai diskurzusukban helyezkednek el. Ebben az összefüggésben a bhagavato kozmológiai jelentőséggel bír a valóság végső természetével való azonosulás révén: "A mahayana iskolák inkább azt választják: aki teljes mértékben megérezte a Suchness-t (tathata); azaz légy egy az abszolútval (Dharmakaya), így ő" sem semmiről sem származik. , és sehová sem megy. '"13

A mahayana álláspontot ékezetesen foglalják össze a A keleti filozófia és vallás enciklopédia:

A mahayana a bhagavato az ő Buddha Nirmanakaya vonatkozás. Ő egyaránt tökéletes ember, aki bármilyen formát felvehet és átruházhatja a buddha tíz hatalmát és a kozmikus alapelvet, az univerzum lényegét, a feltétel nélküli állapotot. Közvetítő az esszenciális és a fenomenális világ között. Abszolút értelemben bhagavato gyakran azonosul prajna és súnjata.14

Megjegyzések

  1. ↑ Ez a furcsa kifejezés utal a Buddha (a szamszarából) és a megvilágosodás során a nirvánába érkezésének egyidejű távozására. (Lásd a fenti etimológia szakaszt).
  2. ↑ Lásd például Nagarjuna kommentárját, amely kimondja: "Amikor a Tathagata üres az ön természetének szempontjából, az a gondolat, hogy Buddha létezik vagy nem létezik halál után, nem helyénvaló" (22:14, idézett Andersonban) , 230).
  3. ↑ Nyanatiloka, Buddhista szótár. Online elérhetőség: budsas.org. Letöltve 2007. október 16-án.
  4. ↑ Humphreys, 195; Nyanatiloka, "Tathagata" a Buddhista szótár. Online elérhetőség: budsas.org. Letöltve 2007. október 16-án.
  5. H Hopkins szerint: "Itt semmilyen részletben nem írja le az embert más, mint egy nyomorult, de még mindig élő állapotban; míg az álnévben bhagavato, akár lefordítják, akár nem (mert ragaszkodhatunk ahhoz, hogy a szó még mindig "nyomorult" -ot jelentett "ilyen átmenetben"), valójában egy halott embert jelöl, ahogyan a korábbi eposzban nem volt (208).
  6. U Schuhmacher és Woerner, 364; Nyanatiloka, "Tathagata" a Buddhista szótár. Online elérhetőség: budsas.org. Letöltve 2007. október 16-án.
  7. ↑ Ezt a javaslatot támasztja alá a Pali Szövetség Társadalom buddhista szótára, amely megjegyzi, hogy a „tathagata” kifejezést explicit meghatározás nélkül használják a Nikaya szövegekben, ami arra utal, hogy már viszonylag beépült a buddhista előtti India kulturális kontextusába. .
  8. 8.0 8.1 "Sariputta-Kotthita Sutta" Samyutta Nikaya (44,6). Fordította Thanissaro Bhikkhu, és visszakereste az AccessToInsight.org oldalról. Lásd még: "Supina Sutta". Anguttara Nikaya (5,196); "Avyakata Sutta" Anguttara Nikaya (7,51); "Anuradha Sutta" Samyutta Nikaya (22.86) e kérdések hasonló megvitatására. Beérkezett 2008. május 6-án.
  9. Dhammapada VII. Fejezet (92. v.) Beérkezett 2008. május 6-án.
  10. Śāntiparva 181. 12.
  11. ↑ A korábbi megközelítés leírása Tathágata A doktrína, Hopkins megjegyzi: "A gyerek úgy gondolta, hogy ez kezdetben minden érző lényt jelent, mint aki az utat járja, ahogyan mások mennek, és hogy Buddha egyszerűen az érző lény. különösképpen, mint az ember fia (205).
  12. ↑ "Sariputtasutta" I, Sutta Nipāta 4,955. Lásd még a Kereső buddhizmus szótára, 606. Letöltve: 2008. május 6.
  13. ↑ Humphreys, 195.
  14. ↑ Schuhmacher és Woerner, 364.

Irodalom

  • Anderson, Tyson. "Kalupahana a nirvánán." Kelet és Nyugat filozófia 40: 2 (1990 április). 221-234.
  • Coomaraswamy, Ananda K. "Tathāgata". A Londoni Egyetem Kelettudományi Iskolájának hírlevele. 9:2 (1938). 331.
  • A Dhammapada. A Pâli-ból fordította F. Max Müller. Oxford: a Clarendon Press, 1881. Keleti Sacred Books, X kötet. Online elérhető a sacred-texts.com webhelyen. Beérkezett 2008. május 6.
  • Hopkins, E. Washburn. "Buddha mint Tathagata." Az amerikai filológiai folyóirat. 32:2 (1911). 205-209.
  • Humphreys, karácsony. A buddhizmus népszerű szótára (Második szerkesztett kiadás). MD, Lanham: Rowman és Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
  • Nyanatiloka. Buddhista szótár: A buddhista feltételek és tanok kézikönyve. San Francisco: Kínai Anyagok Központ, 1977. Interneten is elérhető: budsas.org. Letöltve 2008. május 6.
  • A Kereső buddhizmus szótára. Tajvan: a Buddha Oktatási Alapítvány testülete, 1998.
  • Shuhmacher, Stephan és Gert Woerner. A keleti filozófia és vallás enciklopédia: buddhizmus, hinduizmus, taoizmus, zen. Boston: Shambala, 1994.
  • Thomas, E. J. "Tathāgata és Tahāgaya." A Londoni Egyetem Kelettudományi Iskolájának hírlevele, Vol. 8. szám, 2/3., Indiai és iráni tanulmányok: George Abraham Griersonnak adják át 1936. január 7-én kilencvenötödik születésnapján.. 781-788.
  • Tokiwa, Gishin. "Chan (Zen) a szenvedés képe." Buddhista-keresztény tanulmányok 5 (1985). 103-129.
  • Wayman, Alex. "Nāgārjuna" Mūla-Madhyamaka-kārikā "Tathāgata fejezete. Kelet és Nyugat filozófia 38: 1 (1988. január). 47-57.

Pin
Send
Share
Send