Pin
Send
Share
Send


Tátrai asszír (második századi C. E.) keresztény író és teológus volt, aki a Diatessaron (jelentése "Négy harmónia") - a négy evangélium szintézise, ​​amely az ötödik századig vált a szíriai nyelvű egyházak standard szövegévé, amikor helyet adott a négy különálló evangéliumnak a Peshitta változatban.1 A Tatian megpróbálta megoldani a mainstream evangéliumokban talált ellentmondásokat azáltal, hogy azokat egyetlen történetbe integrálta, és eltávolította az esetleges ismétlődő információkat. Például kihagyta Máté és Luke egymásnak ellentmondó genealógiáit, így létrehozva egy korszerűsített narratív szekvenciát, amely azonban különbözik mind a szinoptikus evangéliumoktól, mind a János evangéliuma.2 Tation harmóniája nem foglalja magában Jézus házasságtársakkal való találkozását (János 7:53 - 8:11).

Az Diatessaron egyesítette a négy kanonikus evangéliumot egyetlen harmonikus narratívá. Figyelemre méltó bizonyíték arra a hatalomra, amelyet a négy evangélium már a második század közepére élvez.3

Élet

Születési idejét és helyét illetően keveset tudunk azon túl, amit önmagában mond Oratio ad Graecos, ahol azt mondja, hogy az asszíriai földön született. Ezután Rómába költözött, ahol úgy tűnik, hogy először került kapcsolatba a kereszténységgel. Az Ószövetség elolvasása után meggyőződött a pogányosság ésszerűtlenségéről. Elsősorban a pogány kultusok felháborodása vezetett vele a vallási problémákra való gondolkodáshoz. Elfogadta a keresztény vallást, és valószínűleg Justin Martyr tanítványa lett. A keresztény filozófusok ebben az időszakban versenyeztek a görög szofistákkal, és Justinhoz hasonlóan keresztény iskolát nyitott Rómában. Nem ismert, mennyi ideig dolgozott Rómában anélkül, hogy zavart lenne.

Justin 165-ben meghalt halála után a tatin élete bizonyos mértékben homályos. Irenaeus megjegyzések (Haer., I., xxvlii. 1, Ante-Nicene Apák, én. 353), hogy Justin halála után Tatianot kihúzódó (aszketikus) nézeteik miatt kiűzték az egyházból (Eusebius azt állítja, hogy megalapította a Encratita szektát), valamint Valentinusz gnosztikus vezetőjének követőjeként. Nyilvánvaló, hogy a Tatian elhagyta Rómát, talán egy ideig Görögországban vagy Alexandriában lakhat, ahol esetleg Clementot tanította. Epiphanius azt állítja, hogy a Tatian iskola létrehozott Mezopotámiában, amelynek befolyása Antiochia felé terjedt Szíriában, és ezt Cilicia és különösen Pisidia érezte, ám állítása nem igazolható.

A szíriai egyház korai fejlesztése megjegyzést fűz a tátus keresztelődéshez való hozzáállásához, amely szerint a katechumennek fogadalmát kellett cselekedetét vállalnia. Ez megmutatja, hogy mennyire szilárdan megalapozták a Tatian nézetet Szíriában, és alátámasztja azt az állítást, miszerint a Tatian volt az Eufrátust körülvevő országok misszionáriusa. A jelenlegi tudományos konszenzus az, hogy meghalt c. 185, talán Asszíriában.

Írások

Övé Oratio ad Graecos4 megpróbálja bebizonyítani a pogányosság értéktelenségét, valamint a kereszténység ésszerűségét és magas antikvitását. Nem jellemzi a logikai megszentelő képesség, de körvonalai diszkurzív. A stílus gondatlansága szorosan kapcsolódik minden görög iránti megvetéséhez. Egyetlen képzett keresztény sem következetesebben különült el a pogánytól; de a jelölés túllépésével a szidó és pimaszoló triád elvesztette hatékonyságát, mivel hiányzik az igazságosság. A görög filozófusok megtámadására való hajlamát a szerencsétlenségeik (például a szerencsétlen halál vagy a rabszolgaságba való eladás) gúnyolódásával szintén tekinthető ad hominem tévedés. Mindazonáltal már Eusebius elõtt a Tatian dicsérték a Mózes antikvitásáról és a zsidó törvényhozásról folytatott megbeszéléseit, és e kronológiai szakasz miatt Oratio általában nem ítélték el.5

Másik fő munkája a Diatessaron, a négy Újszövetség evangéliumának „harmóniája” vagy szintézise Jézus életének kombinált narratívájában. Ephrem, a szíriai néven a Evangelion da Mehallete ("A vegyes evangéliuma"), és ez gyakorlatilag az egyetlen evangéliumi szöveg, amelyet Szíriában használtak a harmadik és a negyedik században.

Az ötödik században a Diatessaron helyébe a szíriai egyházakban a négy eredeti evangélium lép. Rabbula, Edessa püspöke elrendelte a papoknak és diakonoknak, hogy gondoskodjanak arról, hogy minden egyháznak rendelkezzen a különálló evangéliumok másolatával. (Evangelion da Mepharreshe)és Theodoret, Cyrus püspök több mint kétszáz példányt távolított el Diatessaron az egyházmegyéjében.

A Diatessaron elérhetőek. A keleti megmaradások családjának legkorábbi részét Ephraimban őrzik meg Kommentár Tatian munkájáról, amelyet maga két változatban őriznek meg: két példányban megőrzött örmény fordítás, és Ephraem eredeti szíriai szövegének másolatát az ötödik század végétől a hatodik század elejéig, amelyet Louis Lelow szerkesztette (Párizs, 1966). Egyéb fordítások között szerepelnek arab, perzsa és régi grúz nyelvre készült fordítások. A Dura-Europos romjaiban 1933-ban talált szenvedélyről szóló narratívum egy részét egykor a Diatessaron, de a legfrissebb tudományos megítélés nem köti azt közvetlenül a Tatian munkájához.

A nyugati visszatérések családjának legkorábbi tagja a latin Codex Fuldensis, melyet Capua Victor püspök kérésére írtak az 545-ös ECE-ben. Bár a szöveg egyértelműen a Vulgate-től függ, a bekezdések sorrendje egyértelműen meghatározza, hogy a tatin hogyan rendezte őket. A Tatian befolyása sokkal korábban kimutatható az olyan latin kéziratokban, mint a Biblia régi latin fordítása, a Novatian fennmaradt írásaiban és a római Antiphóniában. A Codex Fuldensis után úgy tűnik, hogy a nyugati család tagjai földalatti létezést élnek, és az évszázadok folyamán felbukkannak egy régi magas német fordításban (kb. 830 körül), hollandul (kb. 1280), velencei kéziratában. században, és egy közép-angol kézirat 1400-ból, amelyet Samuel Pepys birtokolt.

Elveszett írásban A tökéletesítésről a Megváltó Tana szerint, A Tatian a házasságot a test romláshoz való hozzákapcsolásának jelképeként jelöli, és a házasság "találmányát" az ördögnek tulajdonította. Különbséget tesz az öreg és az új ember között; az öreg a törvény, az új ember az evangélium. A többi elveszett thai nyelvű írás tartalmaz egy munkát, amely a Oratio ad Graecos amely ellentmond az ember és az állatok természetének, és a Problematon biblion amelynek célja egy homályos Szentírás-beszédek összeállítása volt.

Teológia

A Tatian teológia kiindulópontja a szigorú monoteizmus, amely az erkölcsi élet forrásává válik. Eredetileg az emberi lélek hite volt egyetlen Istennek, ám elvesztette azt. Következésképpen az emberiség a démonok uralma alatt elsüllyedt a politeizmus utálatos hibájába. Monoteista hit által a lélek kiszabadul az anyagi világból és a démoni uralomtól, és egyesül Istennel. Isten szellem (Pneuma), de nem fizikai vagy sztoikus pneuma; egyedül volt a teremtés előtt, de potenciálisan magában foglalta az egész teremtést.

A teremtés eszköze a dinamis logike ("szavakban kifejezett hatalom"). Először a Logos Istentől jött, aki az elején generált anyaggal teremtette meg a világot, ahonnan az egész teremtés kibontakozott. A teremtés áthatol a pneuma hylikon, "világszellem", amely közös az angyalok, csillagok, emberek, állatok és növények körében. Ez a világszellem alacsonyabb, mint az isteni pneuma, és az emberben a Psziché vagy "lélek", tehát az anyagi oldalon és a lelkében az ember lényegében nem különbözik az állatoktól; ugyanakkor az embert az isteni szellemmel való különös egységbe hívják, amely az embereket az állatok fölé helyezi. Ez a szellem Isten imázsának képe az emberiségben, és ennek köszönhető az emberiség halhatatlansága.

A szellemek elsőszülöttje esett, mások pedig bukását okozta, és így a démonok származtak. A szellemek bukását az a vágyuk okozta, hogy elválaszthassák az embert Istentől annak érdekében, hogy ne Istennek, hanem nekik szolgáljon. Az embert azonban ebben a bukásban érintették, elvesztette áldott tartózkodási helyét, lelkét elhagyta az isteni szellem, és belemerült az anyagi szférába, amelyben csak Isten csekély emlékezete maradt életben.

Amint a szabadság által az emberiség elbukott, így a szabadság által az emberiség ismét Istenhez fordulhat. A Lélek egyesül azokkal a lelkekkel, akik egyenesen járnak; a próféták révén emlékezteti az embereket elveszített hasonlóságukra Istenhez. Noha a tatian nem említi Jézus nevét, a megváltás doktrína krisztológiájának csúcspontja.

Megjegyzések

  1. L. F. L. Cross (szerk.), "Diatessaron" és "Peshitta", in A keresztény egyház Oxford szótára (New York: Oxford University Press, 2005).
  2. D. Bart D. Ehrman, Jézus félrevezetése: A történet mögött, aki megváltoztatta a Bibliát és miért (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Cross (szerk.), "Diatessaron", in A keresztény egyház Oxford szótára (New York: Oxford University Press. 2005).
  4. Cím a görögök számára, beérve 2019. január 9-én.
  5. Tat A görögöknek címzett Tatian-cím szövege beérve: 2019. január 9.

Irodalom

  • Cross, F.L. és E. A. Livingstone (szerk.), "Diatessaron", in A keresztény egyház Oxford szótára. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Ehrman, Bart D. Jézus félrevezetése: A történet mögött, aki megváltoztatta a Bibliát és miért. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Ferguson, E. A doktrinális sokféleség: A korai kereszténység fajtái (Legutóbbi tanulmányok a korai kereszténységben, 4). Routledge, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, Jan. "Barnabás és a Dietessaron evangéliuma". Harvard Theological Review 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, január. "A Táni Diatessaron és az Ószövetség Peshitta." Bibliai irodalom folyóirat, Vol. 120, No. 3 (Autumn, 2001): 501-523.
  • McCarthy, Carmel. Saint Ephrem kommentárja a thai diatessaronról: Chester Beatty Syriac MS 709 angol fordítása, bevezető és megjegyzések. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

Pin
Send
Share
Send