Mindent tudni akarok

Tathagatagarbha doktrína

Pin
Send
Share
Send


Az Tathāgatagarbha doktrína egy fontos tanítás a mahayana és a tantrikus buddhizmusban, amely kijelenti, hogy minden érző lény tartalmaz belső, sugárzó buddhikus elemet vagy belső képességet, hogy Buddhá váljon. "Tathagata-garbha" jelentése "Buddha méh / Buddha mátrix" vagy "Buddha embrió", és ezt az elképzelést a "Mahayana Mahaparinirvana Sutra" Buddha magyarázza, hogy az "Igazi Énre" vagy "Az Én Esszenciájára" hivatkozzon. minden érző lény - a Buddha feltétel nélküli, határtalan, tápláló, fenntartó, halhatatlan és gyémántszerű Énje, amely megvilágíthatatlan a világi, ébredés nélküli látáshoz, fogalmi eltakarások, nem megfelelő mentális és viselkedési tendenciák és homályos észlelés eredményeként.

A Tathagatagarbha doktrína jelentős, mivel megismétli a Buddha azon állítását, miszerint minden lény elérheti a buddhizást és megvilágosodhat, mivel ez az ilyen jellegük már bennük van.

Etimológia

A szanszkrit kifejezés „Tathágatagarba” elemzés lehet „Tathágata” és "Garba".1 ahol az utóbbi szemantikai mezővel rendelkezik: "embrió", "lényeg";2 míg az előbbit a "tathā" (szemantikai mező: "az, akinek van ott") és "āgata" (szemantikai mező: "jön", "érkezett", "nem ment") és / vagy "gata" ( szemantikai mező: "eltűnt").3

Eredet

A Tathagatagarbha doktrínája felmerült a mahajánistákkal, majd később (kevésbé "tiszta", szinkretizálóbb formában - pl. A Lankavatara szutrában) összekapcsolódott azokkal, akik valamiféle mértékben kapcsolódtak a Citta-matrahoz ("csak a szem előtt tartva") ") vagy Jógakara tanulmányok, amelyek egyértelmű célja, hogy elszámolják annak lehetőségét, hogy tudatlan érző lények elérjék a buddhizmust (a" Tathagatagarbha "a bentlakó bodhi - Ébredés - Szamsara szívében). A Tathagatagarbha szútrákban is hajlamosak a vegetarizmus támogatására, mivel minden személyt és teremtményt együttérzően úgy tekintünk, mintha ugyanaz az alapvető természet - Buddha-dhatu vagy Buddha-természet.

Tathāgatagarbha doktrína

A Tathagatagarbha Szútra a Tathagatagarbha mint egy virtuális Buddha-homunculus, egy teljesen bölcsességgel felruházott Buddha, sérthetetlen, fenségesen ült az egyes lények testében a lótusztartásban, természetfeletti látásával csak egy tökéletes Buddha számára látható.4 Ez a Tathagatagarbha legszemélyesebb ábrázolása, amellyel a legfontosabb Tathagatagarbha szútrákban találkoztak, és emlékeztet azon Mahayana leírásokra, amelyek szerint Buddha maga ült lótuszpozícióban anyja méhében a születés előtt. Tehát a Tathagatagarbha csak egy "embrió" abban az értelemben, hogy rejtett a világi szemszögből, minden lény közepén, miközben tökéletes, változatlan és teljes.

Egyéb Tathagatagarbha szútrák (nevezetesen a Mahaparinirvana Sutra) a Buddha-garbhát elvont, kevésbé kifejezetten személyes módon tekintik meg. Mindannyian egyetértettek abban, hogy a Tathagatagarbha halhatatlan, velejáró transzcendentális Esszencia, és hogy rejtett állapotban van (amelyet mentális és viselkedési negatívumok rejtenek) minden lényben (még a legrosszabb esetben is - az icchantika).

A Tathagatagarbha doktrínát szintén antidotumként mutatják be az üresség hamis, nihilistás értelmezéséhez (Shunyata), amelyben még a Nirvánát és a Buddhát is tévesen tekintik (e szentírások tanítása szerint) illuzórikusnak és irreálisnak. A Mahaparinirvana Sutra-ban a Buddha elmagyarázza, hogy miként adja ki titkos tanításait a Tathagatagarbhán, amikor tanítványai már nem olyanok, mint korlátozott képességű és gyenge asszimilációs képességű "kicsi gyerekek", hanem "felnőttek" és már nem képesek legyen elégedett azzal az egyszerű szellemi táplálékkal, amelyet eredetileg etettek. Miközben tanítványai még mindig éretlenek voltak, csak "megemésztették" a "szenvedés, tarthatatlanság és nem-én" egyszerű és alapvető szellemi árat, míg miután elérték a szellemi felnőttkorot, több szellemi táplálékra van szükségük, és készen állnak az asszimilációra. a Tathagatagarbha kulináris tanításait.

A Tathagatagarbha fogalma szorosan kapcsolódik a buddha-természet fogalmához; Valójában az Angulimaliya Szútrában és a Mahajana Mahaparinirvana Szútrában, amely utóbbi a leghosszabb szútra, amely a Tathagatagarbha imánens és transzcendens jelenlétével foglalkozik minden lényben, a "Buddha-természet" ("Buddha-dhatu") és a "Tathagatagarbha" kifejezésekkel. "szinonim fogalomként alkalmazzák.

A Tathagatagarbha valódi valóságába vetett hitet és hitet a vonatkozó szentírások pozitív mentális cselekedetként mutatják be, és erõteljesen sürgetik; Valójában a Tathagatagarbha elutasítása erősen káros karmikus következményekkel van összekapcsolva. Ban,-ben Angulimaliya SutraPéldául azt állítják, hogy csak a nem önmaguk tanítása és a Tathagatagarbha valóságának elvetése karmikusan vezet a leg kellemetlenebb újjászületésekhez, míg a Tathagatagarbha tanításának terjesztése mind saját magának, mind a világnak hasznot fog hozni.

Óvatosság szükséges a Tathagatagarbha doktrínájának megvitatásakor (amint azt az elsődleges tathagatagarbha-sutric szövegek tartalmazzák), hogy a Tathagatagarbha ne váljon pontatlanul elfojtottá, „puszta” taktikai eszközké ne redukálódjon, vagy pedig csak metaforává váljon, és nincs tényleges tényező. ontológiai valóság mögött itt és most (a Tathagatagarbha szútrák szempontjából helytelen, ha a Tathagatagarbhát kizárólag valamilyen jövőbeli, még nem létező potenciálként vagy egy üres ürességként tekintjük; a Tathagatagarbhát nem korlátozza az idő, nem veszi fel a múlt-jelen-jövőben az időbeli korlátozásokon belül, de változtathatatlan és örök; ellenkezőleg, hibás a Tathagatagarbhát kézzelfogható, világi, mutáns, szenvedélyes uralkodású, vágyak által vezérelt "ego" -ként nagy léptékben értelmezni, hasonlóan az öt hétköznapi skandhából (az ébredés nélküli lény szellemi és fizikai alkotóelemei) álló "ego-hazugság" felé. A Tathagatagarbhát a megfelelő A sutráknak egynek kell lenniük a Buddhával, éppúgy, mint a Buddha a Tathagatagarbha lényének lényege. A Tathagatagarbha a Buddha emancipációs valóságának végső, tiszta, megfoghatatlan, elképzelhetetlen, visszavonhatatlan, elfogadhatatlan, határtalan, igazi és halál nélküli kvinteszenciája, fenséges természete magának (Dharmakaya). A Tathagatagarbha a mahajána nirvana szútra végső összefoglaló tanítása szerint a rejtett belső buddhista én (Atman), minden szennyeződéstől és megragadó egotól érintetlen. Rejtése miatt rendkívül nehéz észlelni. Még a „prajna szeme” (betekintés) sem felel meg ennek a Tathagatagarbha (tehát a Nirvana Szútra) valódi látásának feladatának: csak a „Buddha szeme” képes teljes és világosan megismerni azt. Az ébredés nélküli lények számára továbbra is a hit ugródeszka áll a Tathagatagarbha misztikus és felszabadító valóságában.

Szövegek

A Tathagatagarbha doktrína bevezetésének és kidolgozásának legfontosabb korai szövegei a Mahayana Mahaparinirvana Sutra, a Tathagatagarbha Sutra, a Śrīmālā-sūtra, az Anunatva-Apurnatva-Nirdesa sutra és az Angulimaliya sutra; A későbbi kommentári / exegetikus stílusú szövegek, a hit felébresztése a mahayana szentírásokban és a Tathagatagarbha-ötlet Ratna-getra-vibhaga összegzése jelentős hatással voltak a „Tathagatagarbha” doktrína megértésére.

Ennek a doktrínának az a szövege a Tathagatagarbha Sutra, amely nagyon feltűnő, konkrét képeket tartalmaz a Tathagatagarbha számára, Srimala királynő oroszlánának ordító diskurzusa (Srimala Sutra), amely kijelenti, hogy ez a doktrína végső (nem ideiglenes vagy "taktikai"), és talán a legfontosabb Mahayana Mahaparinirvana Sutra, amely ugyanígy ragaszkodik ahhoz, hogy a tathagatagarbha tanítás "uttarottara" legyen - feltétlenül legfelsõbb - a Mahayana Dharma egészének "végsõ csúcspontja" és "mindent teljesítõ következtetése".

Ezen felül a Lankavatara Sutra azt mutatja be, hogy a thatagatagarbha teljes mértékben összhangban áll az ürességgel, és azonos azzal, és szintetizálja a tatagatagarbhát a prajnaparamita szútrák szunjátajával. A szútrák belső besorolása szerint azonban meg kell találni a Tathagatagarbára vonatkozó végleges megállapítást. nem ban,-ben Lankavatara Sutra, de a Mahaparinirvana Sutra, amint ezt a Buddha (a „halálos ágyán”) állítja, hogy a doktrina valódi jelentésének végső és végső magyarázata lesz, ideértve az Ürességet is.5

Tathagatagarbha Zenben

A tathagatagarbha szerepét a zenben nem lehet megvitatni vagy megérteni anélkül, hogy megértnénk, hogyan tanítják a tathagatagarbhát a Lankavatara szutrában. A tathagatagarbha a Lankavatara szútrán keresztül volt része a Zen (azaz Chan) tanításnak Kínában való kezdete óta. Bodhidharma, a Chan-Zen hagyományos alapítója Kínában volt ismert arról, hogy magával vitte a Lankavatara Sutra-t, amikor Indiából Kínába érkezett. A korai Zen / Chan tanárokat, akik a Bodhidharma iskolájában származtak, "Lankavatara Mestereknek" hívták.6 A Lankavatara Sutra bemutatja a tathagatagarbha Chan / Zen buddhista nézetét:

A Buddha azt mondta: Most, Mahāmati, mi a tökéletes tudás? Ez akkor valósul meg, amikor félretéve a forma, név, valóság és karakter megkülönböztető fogalmait; ez a nemes bölcsesség általi belső megvalósítás. Ez a tökéletes tudás, Mahāmati, a Tathāgata-garbha lényege.7

A metaforák (például a rejtett ékszer) célzott eszközök (upaya) használatának eredményeként, ahogyan a tathagatagarbhát néhány szútrában megtanították, két alapvetően téves fogalom merült fel. Először is, hogy a tathagatagarba különféle tanítás volt, mint az üresség tanítása (Súnjata) és hogy ez egy olyan oktatás, amely valahogy határozottabb, mint az üresség, és másodszor, hogy a tatgagatagarbhának a valóság anyagát, alkotóját vagy az ego-anyag vagy az alapvető én helyettesítőjét hitték. (Atman) a brahmanok.8

Az Lankavatara Sutra9 azt is kijelenti, hogy a tathagatagarba azonos a alayavijnana az ébredés előtt ismert, mint raktár-tudat vagy 8. tudat. Chan / Zen mesterek Huinengből, a hetedik századi Kínából10 a Hakuin felé a tizennyolcadik századi japánban11 században Kínában12mind azt tanították, hogy az ébredés folyamata az agy fényével kezd megfordulni, amely a nyolcadik nyálkahártyán belül megfordul, így alayavijnana, amelyet tathagatagarbha néven is ismert, átalakítanak a "Bright Mirror Wisdom" -ká. Amikor ez az aktív átalakulás befejeződik, a másik hét tudat is átalakul. A téves megkülönböztetés hetedik gyötrelme átvált az "egyenlőség bölcsessé". A gondolkodási érzék 6. tudatossága "alapos megfigyelő bölcsessé" alakul, és az öt érzékszervi 1.-5. Tudatosság átalakul "mindenki teljesítő bölcsessé".

Ahogyan D. T. Suzuki a Lankavatara Szútra fordításába intézett,

"Legyen azonban intuitív behatolás a primitív tisztaságba (Prakritiparisuddhi) és a vijnanák egész rendszere forradalomon megy keresztül. "

Ez a forradalom a tudat rendszerében (Vijnana) az, amit Chan / Zen hív felébresztésnek vagy "kensó, "megismerve a saját természetét.

Ezért a zen buddhista hagyomány modern-nyugati megnyilvánulásaiban elégtelennek tekintik a buddha-természet intellektuális megértését. Inkább a thatagatagarbhát közvetlenül a teljes testében meg kell tapasztalni. A megvilágosodás bizonyos értelemben közvetlen tapasztalatból áll (Gata) vagy a méh (Garbha) az ilyesmiből (Tatha) és ez a saját gondolatának tathagatagarbha, amelyet hagyományosan śūnyata (üresség) írnak le és jelölnek.

Buddha-botok

A buddha-természet (ébredt természet) az elmúlt évtizedekben összekapcsolódott a robotika fejlesztésével és a mesterséges intelligencia esetleges létrehozásával. Az 1970-es években a japán robotista Masahiro Mori népszerűsítette azt az elképzelést, hogy a robotok bizonyos körülmények között buddha természetűek lehetnek. Azóta Mori intézetet alapított az ilyen technológia metafizikai következményeinek tanulmányozására.

A kérdés az, hogy vajon az intelligens külső viselkedés tökéletes szimulációja valóban megvilágít-e egy öntudatos tudatosság belső szikrait egy mesterséges entitásban? Anatman tanára tekintettel van különbség az intelligens robot szubjektív tapasztalata és az intelligens állat szubjektív tapasztalatai között?

Megjegyzések

  1. "A" garba "kifejezés többértékű. A jegyzet jelölése a gudzsaráti Garba (tánc): ahol egy spirituális kört táncolnak az epicentrumba helyezett fény vagy gyertya körül, bindu. Ez a tánc a Tathāgatagarbha doktrínát adja. Érdekes módon a Dzogchenpa tertön Namkai Norbu hasonló táncot tanít a mandalán, mint a „Hat Loka tánca”, mint terma, ahol a gyertya vagy a fény ugyanúgy van elhelyezve.
  2. ↑ Donald S. Lopez, A buddhizmus története: tömör útmutató a történelemhez és tanításhoz (New York, NY, USA: HarperCollins Publishers, Inc., 2001, ISBN 0-06-069976-0), 263.
  3. Brand G. S. F. Brandon (szerk.), A buddhizmus szótára (New York, NY, USA: Charles Scribner fiai, 1972), 240.
  4. ↑ Donald S. Lopez, Jr. A buddhizmus a gyakorlatban (Princeton University Press, 1995), 100-101.
  5. ↑ Yamamoto és Page, A mahayana Mahaparinirvana Szútra (London: Nirvana Publications, 2000).
  6. ↑ Lásd például Andy Ferguson, A Zen kínai öröksége (Wisdom Publications, Boston), 31.
  7. T D. T. Suxuki, A Lankavatara Sutra (London: Routledge & Kegen Paul, Ltd., 1932), 60.
  8. ↑ Suxuki, xxv-xxvi.
  9. ↑ Suxuki, p. 191.
  10. ↑ A.F. Price és Wong Mou-Lam (transz.), A Gyémánt Szútra és a Hui Neng Szúra (Berkeley, CA: Shambala Publications, LTD, 1969), Második könyv, Hui Neng szútra, 7. fejezet, Edzés és körülmények, 1. o. 68.
  11. A Keiso Dokuzi Készítette: Hakuin Ekaku, beérkezett 2008. június 25-én.
  12. K Lu K'uan Yu (Charles Luk), Ch'an és Zen az első széria tanítása (Berkeley, CA: Shambala kiadványok, Inc.), I. rész: Hsu Yun Mester diskurzusai és dharma szavai, 63-64.

Irodalom

  • Brandon, G. S. F. (szerk.) A buddhizmus szótára. New York, NY, USA: Charles Scribner fiai, 1972.
  • Hookham, S. K. Buddha belül: a Tathagatagarbha doktrina a Ratnagotravibhaga Shentong értelmezése szerint. New York State University, 1991. ISBN 978-0791403570
  • Lopez, Donald S. Jr (szerk.). A buddhizmus a gyakorlatban. Princeton University Press, 1995. ISBN 978-0691129686
  • Mun, Chanju. Buddhizmus és béke: Elmélet és gyakorlat. Blue Pine Books, 2006. ISBN 978-0977755318
  • Yamamoto, Kosho (szerk.). A mahayana Mahaparinirvana Szútra. London: Nirvana Publications, 2000.
  • Yin-kerülik. Az út a buddhizmushoz: utasítások egy modern kínai mestertől. Wisdom Publications, 1998. ISBN 978-0861711338

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2015. november 17.

  • Századi kínai buddhizmus doktrínális átalakulása: Yinshun mester értelmezése a Tathágatagarba doktrina Scott Hurley-től, a Kortárs buddhizmus, Vol. 5, 2004. sz.

Pin
Send
Share
Send