Mindent tudni akarok

Ibn Taymiyyah

Pin
Send
Share
Send


Taqī ad-Dīn Abu 'Abbās Ahmad bin' Abd as-Salām bin 'Abd Allāh Ibn Taymiya al-Harrānī (Arabul: أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني)

Életrajz

Ibn Taymiya 1263-ban született Harranban, egy ismert teológusok családjában. Nagyapja, Abu al-Barkat Majd-ud-deen ibn Taymiya Al-Hanbali (1255-ben) a Fiqh Hanbali Iskola neves tanára volt. Hasonlóképpen, Ibn Taymiya apja, Shihabuddeen Abdul-Haleem Ibn Taymiya (1284 d.) Tudományos eredményei szintén jól ismertek voltak.

A mongol invázió miatt Ibn Taymiya családja 1268-ban Damaszkuszba költözött, amelyet akkoriban Egyiptom mammukjai uralkodtak. Apja itt hirdette prédikációkat az Umayyad-mecset szentélyéből, és Ibn Taymiya követte az ő lépéseit, és korának nagy tudósaival tanulmányozta, köztük egy Zaynab bint Makki nevű női tudósot, akiktől hadítet tanult. .

Ibn Taymiya szorgalmas hallgató volt, és megismerte korának világi és vallási tudományait. Különös figyelmet szentelt az arab irodalomnak, és a matematika és a kalligráfia tanulmányozása mellett elsajátította a nyelvtan és a lexikográfia ismereteit.

Ami a vallástudományt illeti, apjától tanulmányozta a joggyakorlatot, és a Hanbali jogi iskola képviselőjévé vált. Bár egész életében hű maradt az iskolához, amelynek doktrínáit határozottan elsajátította, széles körű ismereteket szerzett a Korán és a hadísz iszlám tudományágairól is. Tanulmányozta a dogmatikus teológiát (kalam), a filozófiát és a szufizmust is, amelyeket később komolyan kritizált.

1282-ben kinevezték a Hanbali joggyakorlat professzorává, és a Nagy Mecsetben is prédikált. Elítélte mind a szufákat, mind a mongolokat, akiknek az iszlámát nem fogadta el valódiként. A mongolok inkább a sajátjukat részesítik előnyben Yasa A Sharia feletti kód azt jelentette, hogy tudatlanságban éltek (Jahilia) és muszlim kötelessége volt, hogy karddal dzsihádot viseljen ellenük. Az abaszidák mongol 1258-as vereségét követően a muszlim világ kisebb politikai egységekre szétesett. Ibn Taymiya újra akarta egyesíteni az iszlámot. 1299-ben az a fatwa, vagy olyan jogi vélemény, amely bosszantotta a többi jogászat. Azonban a következő évben ismét a szultán alkalmazottja volt, ezúttal támogatta egy mongolellenes kampány támogatását Kairóban, amely feladat számára jól megfelelött. De hamarosan elérte Kairót, csak amikor az ott levő hatóságokat megsértette, mert a szó szoros értelmezése szerint a Korán olyan verseit írja le, amelyek Istennek testrészeket birtokolnak, és bebörtönözték. 1308-ban szabadon bocsátották, és gyorsan börtönbe vették, mert elítéli a szufi imákat a szenteknek. Kairó és Alexandria börtönjeiben töltött időt. 1313-ban megengedte, hogy folytatja a tanítást Damaszkuszban. 1318-ban a szultán megtiltotta, hogy véleményt nyilvánítson a válásról, mivel nem értett egyet a közvélemény véleményével, miszerint a válás csak egyetlen megtagadással volt érvényben. Amikor folytatta ejtését e témában, bebörtönözték. 1321-ben ismét szabadon engedték, 1326-ban újra börtönbe vették, de addig folytatta az írást, amíg a tollat ​​és a papírt nem tagadták meg. Az 1326-os letartóztatása az volt, hogy elítélte a síai iszlámot, amikor a politikai hatóságok hidakat építettek a sía közösséggel. 1328-ban meghalt, még mindig börtönben. Állítólag ezrek - köztük sok nő - részt vett a temetésén.

Ibn Taymiya aktivista és tudós volt: 1300-ban részt vett a damaszkusz elleni mongol támadás ellen, és személyesen elment a mongol tábornok táborába, hogy tárgyalja a foglyok szabadon bocsátását, ragaszkodva ahhoz, hogy a keresztények „védett emberek” legyenek. valamint a muszlimokat szabadon engedik. 1305-ben részt vett a Shakhab mongol elleni csatában, és harcolt a különféle Shi'a-csoportokkal Szíriában.

Polémia

Ibn Taymiya intenzív polemi tevékenységet folytatott: (1) a libanoni Kasrawan Shi'a ellen, (2) a Rifa'i Szufi rend és (3) a ittihadiyah iskola, egy olyan iskola, amely Ibn 'Arabi (1240 d.) tanításából nőtt ki, akinek nézeteit eretnekségnek és a kereszténység ellen ellenezte.

Ibn Taymiya híres volt fantasztikus emlékéről és enciklopédikus tudásáról.

Nézetek

Madh'hab

Ibn Taymiya szerint korának az iszlám ösztöndíjainak nagy része olyan módokra esett vissza, amelyek természetüknél fogva ellentétesek a Korán és a prófétai példa (szunna) megfelelő megértésével. Igyekezett:

  1. Frissítse az iszlám hit „Tawhid” (Isten egységének) „valódi” ragaszkodásának megértését
  2. Távolítson el azon hiedelmeket és szokásokat, amelyeket az iszlám idegennek tartott
  3. A helyes iszlám gondolkodás és az ahhoz kapcsolódó tudományok megújítása.

Ibn Taymiya úgy vélte, hogy az iszlám első három generációja - Muhammad, társai és a muszlimok korai generációinak követői - voltak a legjobb példaképek az iszlám életben. Sunna vagy gyakorlásuk a Koránnal együtt látszólag tévedhetetlen útmutatást jelentett az életben. A gyakorlattól való bármilyen eltérést bidahnak vagy innovációnak tekintették, és tiltottnak tekintették.

Korán irodalom

Ibn Taymiya a Korán rendkívül szó szerinti értelmezését részesítette előnyben. Ellenfelei azzal vádolták, hogy ő antropomorfizmust tanított, vagyis hogy metaforikus hivatkozásokat tett Allah kezére, lábára, lábára és arcára, mint szó szerint igaznak - még akkor is, ha ragaszkodott ahhoz, hogy Allah „keze” nem hasonlítható össze a teremtésben található kezekkel. Ismert arról, hogy egyszer híresen megjegyezte: "Allah az ítélet napján lesz az égből, ahogy a földszékre szállok le." Néhány iszlám kritikusának állítása szerint ez sérti a tawhid, az isteni egység iszlám koncepcióját.

Sufism

Ibn Taymiya szigorúan kritizálta az iszlám miszticizmus (szufizmus) antinomiai értelmezését. Úgy vélte, hogy az iszlám törvény (sária) a közönséges muszlimokra és misztikusokra is vonatkozik.

A legtöbb tudós (beleértve Salafist is) úgy véli, hogy teljes mértékben elutasította a legtöbb szufi által használt hitvallást (az Ash'ari hitvallást). Úgy tűnik, hogy ezt alátámasztja néhány munkája, különösen al-Aqeedat Al-Waasittiyah, amelyben megcáfolta az Asha'irát, a Jahmiyját és a Mu'tazila-t - ezeknek a módszereknek az alkalmazását az utóbbi napokban Szufi elfogadta Allah tulajdonságainak megerősítése tekintetében.

Néhány nem muzulmán akadémikus azonban vitatta ezt a kérdést. 1973-ban George Makdisi „Ibn Taymiya: A Qadiriya rend szufi” című cikket tett közzé a American Journal of Arabic Studies, amely azt állította, hogy Ibn Taymiya maga Qadiri Szufi, és csak a szufizmus antinómiás verzióinak ellenzi. Véleményük alátámasztására ezek az Ibn Taymiya tudósok hivatkoznak munkájára, Sharh Futuh al-Ghayb, amely a híres Szufi Shaykh Abdul Qadir Jilani munkájának kommentárja, Futuh al-Ghayb „A láthatatlanok kinyilatkoztatásai.” Ibn Taymiya-t idézik a Qadiriyyah rend irodalmában, mint linket a szellemi átadás láncában. Ő maga mondta Al-Mas'ala-Tabraziyya, "Viseltem Shaikh Abdul Qadir Jilani áldott szufi köpenyét, köztük és két szufi shaikh között."

Szentélyek

Mivel erős Tawheed támogatója volt, Ibn Taymiya szkeptikus volt abban, hogy bármilyen indokolatlan vallási kitüntetést odaítél a szentélyeknek (akár Jeruzsálem, Al-Aqsa tiszteletére is), hogy bármilyen módon megközelítsék vagy riválisa legyen a két legszentebb mecset iszlám szentségének. Iszlám, Mekka (Masjid al Haram) és Medina (Masjid al-Nabawi).1

Idézet

Erről a mondásáról ismert: „Mit tehetnek velem ellenségeim? Paradicsomom van a szívemben; bárhová is megyek, velem megy, elválaszthatatlanul tőlem. Számomra a börtön a (vallási) visszavonulás helye; az ex-exution a lehetőségem a vértanúságnak; és a városomból való száműzés csak esély az utazásra.2

A kereszténységről

Ibn Taymiyyag hosszú választ írt Antiochia Pál püspök (1140-1180) levelére, amelyet széles körben elterjedt a muszlim világban. Válaszolt az eredeti levél szerkesztett változatára. Elutasította a sok idézetet hadísz hogy "aki árt a dzimma (egy védett közösség tagja) hamisan sért engem ", azzal érvelve, hogy ez hadísz "a hitetlenek abszolút védelme"; sőt, ez igazságosság szándéka lenne, mert - akárcsak a muszlimok esetében - vannak olyan idők, amikor büntetést és fizikai károkat érdemelnek (Michel: 81). Ebben a nézetben a keresztényeknek "érzettnek kell lenniük", amikor fizetnek jizya adó (Q9: 29). A muszlimoknak el kell különülniük és el kell távolodniuk más közösségektől; a különbségnek az élet, a gyakorlás, az öltözködés, az ima és az imádat minden területén kell lennie. Idézett egy hadíszt, amely azt mondta: "Azok közé tartozik, akik az emberekkel való hasonlóságot ápolják" (82). Néhány muzulmán úgy tűnik, valójában csatlakozott bizonyos keresztény fesztiválokhoz, legalábbis abban a részben, amikor sétáltak velük a felvonulásokon, és "festették a húsvéti tojásokat, különleges ételeket rögzítettek, új ruhákat viseltek, házokat díszítettek és tüzet gyújtottak". nap (82). Azt mondta, hogy a muzulmánok nemcsak semmilyen módon nem vehetnek részt a keresztény fesztiválokon, de nem is adhatják el nekik „az ünnepihez szükséges anyagokat” vagy „ajándékokat”. Támogatta az öltözködési szabályokat, amelyek megtiltják a keresztényeknek, hogy ugyanolyan stílusú öltözetet viseljenek, mint a muszlimok. Támogatta továbbá a jizya a mezőgazdasággal vagy üzletemberekkel foglalkozó szerzetesektől, míg egyes jogászok mentesítették az összes szerzetest és papot (81).

Amikor a ruházati cikket 1301-ben újból bevezették, a keresztények panaszkodtak a szultánhoz. Néhány keresztény ugyanakkor elvesztette álláshelyét. Ibn Taymiyya úgy döntött, hogy „visszatérnie kell az előírt kódhoz” (81). Hangsúlyozta, hogy a muzulmánok nem léphetnek szövetségbe a keresztényekkel, és néhány muzulmán volt a mongolok elleni háborúk során. Bármit, ami szennyezheti az iszlám szigorú monoteizmusát, el kell utasítani. A keresztények azt is panaszolták, hogy az egyházak bezárása az Umar-paktum megsértése volt, ám Ibn Taymiyya úgy döntött, hogy ha a szultán úgy dönt, hogy elpusztít minden egyházat a muzulmán területen, akkor erre jogosult lesz (79). Sok vád a Shi'a Fatimidekre, akik túlságosan engedékenyek voltak a keresztényekkel szembeni bánásmódban. Ők „a Shari'ah-on kívül uralkodtak” (79). Nem volt meglepő, azt mondta, hogy a Fatimidek kudarcot valltak a keresztesek ellen (79). Jobb volt, Taymiyya azt tanácsolta, hogy kevésbé képes muszlimot alkalmazzon, mint egy jobban képes keresztényt, bár sok kalifa gyakorolta az ellenkezőjét. A muszlimoknak nem volt szükségük keresztényekre, és „függetlenségüknek kellene lenniük tőlük” (80). Az innováció olyan gyakorlatok, mint a szentek síremlékeinek látogatása, imádkozás hozzájuk, „zászlók készítése”, a szufi parancsnokok vezetõinek felvonulása, az innovációt képviselik. (Bida) valószínűleg a keresztények utánzásában. A Szentháromság, a keresztre feszítés és még az Eucharisztia keresztény találmányok voltak. Elismerte, hogy a Biblia megsérült (más néven: tahrif). Tagadta, hogy egy olyan vers, mint például a Korán 2: 62, bármi vigaszt nyújthat a keresztényeknek, azzal érvelve, hogy az ebben a versben említett keresztények azok, akik hisznek Muhammad üzenetében. Csak azok, akik Muhammadot prófétaként fogadják el, számíthatnak az igazak közé.

Örökség

Ibn Taymiyyah által írt művek

Ibn Taymiya jelentős munkát végzett, amelyet Szíriában, Egyiptomban, Arábiában és Indiában széles körben újra publikáltak. Munkája kiterjesztette és igazolta vallási és politikai részvételét, gazdag tartalmával, józanságával és ügyes polemikus stílusával jellemezte. Az ibn Taymiya írta fennmaradó könyvek és esszék:

  • Fatwa nagyszerű összeállítása-(Majmu al-Fatwa al-Kubra)
  • Minhaj as-Sunnah és NabawiyyahA (z) Útja as-Sunnah és Nabawiyyah) - 1-4
  • Majmoo 'al-Fatawa- (Fatawa összeállítása) 1-36. Kötet
  • al-Aqeedah Al-Hamawiyyah- (A hitvallás Hamawiyyah népének)
  • al-Aqeedah Al-Waasittiyah- (A hitvallás a waasittiyahi nép számára)
  • al-Asma wa's-Sifaat- (Allah neve és attribútuma) 1-2. Kötet
  • 'al-Iman-(Hit)
  • al-Uboodiyyah- (Allah alávetése)
  • Iqtida 'as-Sirat al-Mustaqim'-(Következő Az egyenes út)
  • at-Tawassul wal-Waseela
  • Sharh Futuh al-Ghayb- (Kommentár a Jelenések a láthatatlanról készítette: Abdul Qadir Jilani)

Diákok és szellemi örökösök

  • Ibn Kathir (1301 C. E.-1372 C. E.)
  • Ibn al-Qayyim (1292 C.-1350 C.)
  • al-Dhahabi (1274 C.-1348 C.)
  • Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703 C.-1792 C. E.)

al-Aqeedah Al-Waasittiyah, Taymiyyah egyik legismertebb könyve, Wasith egyik bírójának kérésére készült. Arra kérte Ibn Taymiyyah-t, hogy írja meg véleményét az iszlám teológiájáról. Ez a könyv több fejezetet tartalmaz. Az első fejezetben Ibn Taymiyyah egy csoportot határoz meg, amelyet hívott Al Firq An-Najiyah (a túlélés csoportja). Idézett egy hadíszt, amely szerint Muhammad megígérte, hogy követõinek egy csoportja marad az igazságon a feltámadás napjáig. Ez a fejezet a jamah definícióját is tartalmazza, és kimondja, hogy a hetvenhárom muzulmán szektából csak egy szekta lép be jannahba (mennybe).

A második fejezet Ahlus-Sunnah wa'l Jamaah véleményét Allah tulajdonságairól a Korán és a Sunnah alapján a ta'teel (elutasítás), tamtsil (antropomorfizmus), tahreef (megváltoztatja az attribútumát) és takyif (megkérdőjelezve) alapján Az ő tulajdonsága).

Ez a könyv a muszlimok hitének hat részét is tartalmazza, nevezetesen Allahba, Angyalaiban, Hírvivőjébe, Könyveibe, a feltámadás napjába és az elődékbe vetett hitbe.

Shi'a nézet

Ibn Taymiyyah negatív fényben tartja a Shiát, ami miatt Shiának rendkívül negatív véleménye van róla. Ismertek arról, hogy egy nasibit címkézik, például: "A Nasibis Imámja, Ibn Taymiyya".3

Szunnita nézet

A történelem folyamán a szunnita tudósok és gondolkodók dicsérték Ibn Taymiyyah munkáit, köztük:

  • Ibn Taymiyyah tanulója, Ibn Kathir, aki kijelentette:

    Ő (Ibn Taymiyyah) ismeri a fiqh-t. És azt mondták, hogy jobban ismeri a őrült fáklyákat, mint azoknak a követõinek (mindkettõ) a saját idõben és a saját idõjétõl eltérõen. A nyelvtan, a nyelv, valamint az egyéb szöveges és intellektuális tudományok alapvető kérdéseinek, a kiegészítő kérdéseknek a tudósa. És egyetlen tudományos tudós sem beszélt vele, kivéve, hogy azt gondolta, hogy a tudomány Ibn Taymiyyah specialitása. Ami a hadehetet illeti, akkor ő volt a zászló hordozója, egy hafid, aki képes megkülönböztetni a gyengéket az erősktől, és teljes mértékben ismeri az elbeszélőket.4

  • Ibn Taymiyyah másik tanulója, Al-Dhahabi kijelentette:

    Ibn Taymiyyah… a korszak páratlan személye az (írott) művek ismerete, megismerése, intelligenciája, memorizálása, nagylelkűsége, aszkétikája, túlzott bátorsága és bősége szempontjából. Allah kijavíthatja és irányíthatja őt. És mi, Allah dicséretével, nem tartozunk azok közé, akik eltúlznak róla, és nem azok, akik kemények és durvaak vele. Senkit sem láttak olyan tökéletesen, mint az imámok és a tabieenok és utódaik, és én nem láttam őt (Ibn Taymiyyah), kivéve egy könyvet.5

A modern szunnita gondolkodók körébe tartozik a 18. századi arab reformátor, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, aki Ibn Taymiya műveit tanulmányozta és célja volt tanításainak újjáélesztése. Az al-Wahhab tanítványai átvették az irányítást annak, ami 1926-ban Szaúd-Arábiává vált, ahol csak Ibn Hanbal jogiskola elismert. Ibn Taymiyyah művei a kortárs Salafi alapjává váltak. Osmama bin Laden idézi.6

Mások közé tartozik az iszlamista gondolkodó, Sayyid Qutb, aki Ibn Taymiyyah írásainak egy részét a muszlim uralkodó és a társadalom elleni lázadás igazolására használta.

Ibn Taymiya szellemi és szellemi példájának tekint sok szalafisnak.

Megjegyzések

  1. D. Charles D. Matthews, "A muszlim ikonoklaszt (Ibn Taymiyyeh) Jeruzsálem és Palesztina érdemeiről" Amerikai Keleti Társaság (New Haven, 1936).
  2. ↑ MuslimPhilosophy.com, Ibn Taymiyyah. Beérkezett 2007. június 17-én.
  3. Az igazság feltárása, A Deobandis Nasibs Hanifa imámjának mikroszkóp alá helyezése. Beérkezett 2007. június 17-én.
  4. ↑ "A tudás hegye", (14 / 118-119).
  5. ↑ "A tudás hegység"
  6. Bid Laden, Háborúk kihirdetése a két szent helyet elfoglaló amerikaiak ellen. Beérkezett 2007. június 16-án.

Irodalom

  • Kepel, Gilles. Muszlim szélsőségesség Egyiptomban: A próféta és a fáraó. Fordította Jon Rothschild. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 9780520056879.
  • Kis, Donald P. Ibn Taymiyya-nak volt egy csavarja? Studia Islamica, 1975.
  • Makdisi, G. Ibn Taymiyya: A Qadiriya rend szufi. American Journal of Arabic Studies, 1973.
  • Michel, Thomas F. A muzulmán teológus válasza a kereszténységre: Ibn Taymiyya Al-Jawab Al-Sahih (tanulmányok az iszlám filozófiában és a tudományban) Delmar, NY: Caravan Books, 1985. ISBN 978-0882060583.
  • Sivan, Emmanuel. Radikális iszlám: középkori teológia és modern politika. London: Yale University Press, 1990. ISBN 978-0300038880.
  • Sivan, Emmanuel. Radikális iszlám: középkori teológia és modern politika. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635.

Külső linkek

Az összes link lekérésre került 2018. január 25-én.

  • Makdisi George életrajza.
  • Ahmed Ibn Taymiyya, Trevor Stanley.
  • Ibn Taymiyya, James Palvin.
  • Shaykh ul-Islâm ibn Taymiyyah, Abu Safwan Farid Ibn Abdulwahid Ibn Haibatan.
  • Ibn Taymiyya és Tajseem - Ibn Taymiyya tagadása.

Pin
Send
Share
Send