Mindent tudni akarok

Jeremy Taylor

Pin
Send
Share
Send


Jeremy Taylor (1613 - 1667 augusztus 13) egy papság volt az angliai egyházban, aki szerzőként hírnevet szerzett az Oliver Cromwell protektorátusán. Költői írási stílusát néha "isteni Shakespeare-ként" hívják. Taylor a Cambridge-i Perse Iskolában szerepelt, mielőtt részt vett a Cambridge-i Gonville és Caius Főiskolán, ahol 1626-ban végzett. A tanácsa William Laud, Canterbury érsek püspöke volt. Laud szponzorálása eredményeként I. Károly király szokásos lelkészévé vált. Ez Taylort politikai gyanúval tette, amikor Laudot az állam polgárháborúja alatt a puritán parlament 1645-ben az árulásért megpróbálták és kivégzik. A király feletti parlamenti győzelem után többször röviden börtönbe vették.

Végül megengedték, hogy visszavonuljon Walesbe, ahol a Carbery gróf privát lelkészévé vált. Az angol helyreállítás alatt politikai csillaga emelkedett, és ő lett az Írország püspök egyháza, Down és Connor Egyházmegye. A dublini egyetem kancellárja lett. Taylor mérsékelt hang volt abban az időben, amikor sok vallásos ember azt állította, hogy csak a saját doktrínáik vagy meggyőződésük helyes, és hogy azok, akik különböznek, polgári fogyatékosságot szenvednek. A tolerancia iránti nagy kérése azon alapult, hogy lehetetlen a teológiát bizonyítható tudományt felállítani. Lehetetlen - állította -, hogy minden embernek egy értelme lenne. És ami lehetetlen megtenni, úgy döntött - nem tette szükségessé, hogy ezt megtegyék. Taylor megállapította, hogy véleményeknek különbségeknek kell lenniük. Az eretnekség, felajánlotta, nem a megértés, hanem az akarat hibája. Taylor minden kisebb kérdést feltett az egyes tagok indokaira, és bizonyos korlátokat határozott meg a tolerancia számára, kivéve azokat, amelyek ellentétesek voltak a hit megalapozottságával, ellentétben álltak a jó élettel, vagy pusztítják az emberi társadalmat. Béke - nyilatkozta Taylor - akkor létrejön, ha az emberiség nem hívja fel az összes véleményt vallás nevére.

Korai élet

Taylor Cambridge-ben született egy középosztálybeli családban. Apja Nathaniel Taylor, fodrász és Edmund Taylor, a Szentháromság-egyház fontos plébános tisztje fia. Anyja Mary Dean volt. 1605-ben feleségül vette Nathanielt. Jeremy valódi születési ideje bizonytalan. 1619-ben megalapították a Perse Iskolát, miután Dr. Stephen Perse elhunyt, és akaratában előírta a fent említett gimnázium létrehozását. Hat éves korában Taylor elkezdett járni. Nem sokkal ezután családja az iskolához közelebb lévő otthonba költözött. Hét évvel később Taylor 1626-ban távozott a Gonville és Caius Főiskolára. Kevés ismeretes az itt töltött időről. Kollégáinak tetszett, gyorsan befejezte a diplomáját, és nem sokkal később miniszterré nevezték ki.1

Karrier Laud alatt

William Laud érsek küldte Taylort prédikálni előtte Lambethben, és különleges védelme alatt vette a fiatalembert. Taylor nem hagyta el ösztöndíját Cambridge-ben 1636 előtt, de nyilvánvalóan ideje nagy részét Londonban töltötte. Laud azt kívánta, hogy hatalmas részeinek jobb tanulási és fejlesztési lehetőségeket biztosítson, mint amennyit a folyamatos prédikáció lehetővé tenné. 1635 novemberében Laud kinevezte egy ösztöndíjra az Oxfordban, az All Souls társaságában. Wood szerint (Athen. Oxon. Ed. Bliss, iii. 781) a szeretet és csodálat még mindig várt rá. Úgy tűnik, hogy kevés időt töltött ott. Az ő püspökévé, az érseknek és az I. Károly szokásos lelkészévé vált. Oxfordban William Chillingworth akkori nagy munkájával, a protestánsok vallásával volt elfoglalva, és lehetséges, hogy vele való nyilvánosságra hozatalával Taylor gondolata megfordult. korának liberális mozgalma felé. Két év után Oxfordban 1638 márciusában William Juxon londoni püspök mutatta be őt a rutlandshire-i Uppingham lelkipásztorra.

A következő évben feleségül vette Phoebe Langsdale-t, akitől hat gyermeke született, közülük a legidősebb 1642-ben Uppinghamben halt meg. Ugyanezen év őszén a fegyverpor tervezésének évfordulóján St Marys-ban prédikáltak. , és nyilvánvalóan kihasználta az alkalmat, hogy megtisztítsa magát a Romish közösséghez támaszkodó titok gyanújából, amely azonban életében kísértette. Úgy tűnik, hogy ez a gyanú elsősorban Christopher Davenporttal való közelségéből fakad, aki jobban ismert Francis a Sancta Clara néven, egy tanult ferencesek testvére, aki Henrietta királyné lelkészévé vált; de ezt megerősíthette Lauddal való ismert kapcsolata, valamint aszkéta szokásai. Súlyosabb következmények következtében a királyi ügy iránti ragaszkodása következett. A szerző a Az új és a régi örökökkel és az Acephali-kal szembeni püspökség vagy püspökség szent rendje és hivatalai (1642) alig remélte, hogy megtartja plébániatemplomát, amelyet azonban 1644-ig nem szétváltak. Taylor valószínűleg kísérte a királyt Oxfordba. 1643-ban Charles I. átadta őt a Northamptonshire-i Overstone lelkipásztorához. Ott szoros kapcsolatban áll barátjával és mecénásával, Spencer Compton-nal, Northampton 2. grófjával.

Királyi fogoly

A következő tizenöt évben Taylor mozgásait nem könnyű nyomon követni. Úgy tűnik, hogy 1649-ben I. Károly utolsó heteiben Londonban volt, akinek állítólag megkapta az óráját és néhány ékszert, amelyek díszítették az ébenfa esetet, amelyben a Bibliát tartotta. 1645. február 4-én fogságba vitték más királyistákkal, míg a kardigán kastélyt ostromolták. 1646-ban két másik rászoruló papsággal együttműködésben találják meg az iskolát a Newton Hallban, a Llanvihangel-Aberbythych plébániatemplomban, a Carmarthenshire-ben. Itt lett Richard Vaughan, a Carbery 2. grófjának privát lelkész, akinek a vendégszerető kastélyát, a Golden Grove-t a mai napig népszerű rajongói kézikönyv címsorában örökítik meg, és akinek első felesége Taylor állandó barátja volt. A második Lady Carbery volt a hölgy eredetije John Milton-ban Comus. Taylor asszony 1651 elején halt meg. Második felesége Joanna Bridges volt, aki nagyon kétes felhatalmazással azt mondta, hogy I. Károly természetes lánya lehet. Jó birtoka volt, bár valószínűleg elszenvedte a parlamenti vágyakokat, a Mandinam-ban, Carmarthenshire-ben.

Időről időre Jeremy Taylor szerepel Londonban barátja, Evelyn társaságában, akinek naplójában és levelezésében a neve többször megjelenik. Háromszor börtönbe vették: 1645-ben Arany Grove-nak egy ártatlan bevezetése miatt; ismét a Chepstow kastélyban, 1655 májusától októberéig, amelyik vád nem jelent meg; és harmadszor a toronyban 1657-ben. beszámolója kiadójának, Richard Roystonnak, aki váratlanul választotta, aki irodagyűjteményét Krisztus imádságot ábrázoló nyomtatványával díszítette.

Írások

  • A prófécia szabadságának diskurzusa (1646), a híres tolerancia iránti kérelem, amelyet John Locke előtt évtizedek óta tettek közzé Tűrésről szóló levelek.
  • Bocsánatkérés a liturgia engedélyezett és meghatározott formáira a szellem próféta ellen (1649)
  • Nagyszerű példa… Jézus Krisztus története (1649), ihlette, írója elmondja az olvasónak, korábbi kapcsolataiból Northampton grófjával
  • Huszonhét prédikáció (1651), a nyári félévre
  • Huszonöt prédikáció (1653), a téli félévre
  • A szent élet szabálya és gyakorlása (1650)
  • A Szent Halál szabálya és gyakorlása (1651)
  • Vitatott értekezés a Az igazi jelenlét ... (1654)
  • Golden Grove; vagy napi imák és vándorlások kezdete ... (1655)
  • Unum Necessarium (1655), a bűnbánat tantételénél, a pelagianizmus észlelése nagy sértést okozott az presbiteriánusoknak.
  • A barátság természetének, irodáinak és intézkedéseinek diskurzusa (1657)
  • Ductor Dubitantium, vagy a lelkiismeret szabálya (1660)

A szent élet szabálya és gyakorlása kiadta a keresztény gyakorlat kézikönyvet, amely megtartotta helyét a lelkes olvasókkal. A munka terjedelmét a címoldalon ismertetjük. foglalkozik minden erény megszerzésének eszközeivel és eszközeivel, valamint minden hamisság elleni gyógyszerrel, valamint az összes kísértésnek ellenálló szolgálatokkal, valamint a keresztény teljes kötelességét tartalmazó imákkal. Szent haldoklás talán még népszerűbb volt. Egy nagyon elbűvölő, könnyebb alkotást barátja, Mrs. Katherine Phillips (a páratlan Orinda) kérdése ihlette: "Milyen messze van egy kedves és tökéletes barátság a kereszténység alapelveivel?" Erre válaszul szentelte Katherine Phillips legszemléletesebb és legkiválóbb asszonyát A barátság természetének, irodáinak és intézkedéseinek diskurzusa (1657) sz. Övé Ductor Dubitantium, vagy a lelkiismeret szabálya (1660) szándékában állt a keresztény emberek szokásos casuistry és etikai kézikönyveként.

Püspököt írt Írországban a restauráció során

Valószínűleg 1657-ben távozott Walesből, és úgy tűnik, hogy közvetlen kapcsolata Golden Grove-vel két évvel korábban megszűnt. 1658-ban, barátja, John Evelyn kedves irodáin keresztül Taylor előadást tartott Lisszabonban, Írországban, Edward Conway, a második Viscount Conway részvételével. Eleinte elutasított egy olyan álláshelyet, amelyben a kötelességet meg kellett volna osztani egy presbiterionussal, vagy amint azt kifejezte: "ahol az presbiterionus és én magam olyanok leszek, mint Castor és Pollux, az egyik felfelé, a másik lefelé", és ami szintén nagyon csekély fizetést kapott. Arra ösztönözte, hogy vigye el, és a pártfogója kórházában, a Portmore-i Lough Neagh-n található, veleszületett visszavonulással.

A helyreállításnál ahelyett, hogy Angliába hívták volna vissza, ahogyan valószínűleg elvárt és minden bizonnyal kívánta, Down és Connor láthatáron nevezték ki, mellyel hamarosan hozzáadták a szomszédos Dromore egyházmegyét. Emellett az ír titkos tanács tagjává és a dublini egyetem kancellárjává vált. Ezen kitüntetések egyike sem volt bűncselekmény.

Az egyetemről azt írja:

Minden dolgot tökéletes rendellenességben találtam ... halom férfiak és fiúk, de egyetemi testületnek sem egyetlen tagjának sem tagjának, sem tudósnak nem volt jogszerű címe a helyére, hanem zsarnokság vagy véletlen befolyásolja.

Ennek megfelelően határozottan elhatározta, hogy kidolgozza és végrehajtja az egyetemi tagok felvételi és magatartási szabályait, valamint előadásokat tart. Püspöki munkája még mindig fárasztóbb volt. A helyreállítás időpontjában körülbelül hetven presbiteriusi miniszter volt Írország északi részén, és ezek többsége Skócia nyugati részén volt, és őket az episkopácia nem tette meg, amely megkülönböztette a Szövetség pártját. Nem csoda, hogy Taylornak, röviddel a felszentelése után, az Ormonde hercegének írta: "Úgy látom, hogy én egy kínzás helyére dobtam." Levei talán kissé eltúlozzák azt a veszélyt, amelyben éltek, de nem kétséges, hogy hatalma ellenállt, és felnyitásait elutasították.

Tehát Taylor alkalmával példázhatta azt a bölcs toleranciát, amelyet más napokon felbukkanott, ám az új püspöknek nem volt más, mint az presbiteriánus papság felajánlása, csak a püspöki ordináció és joghatóság vagy megfosztás alternatívája. Következésképpen az első látogatása során harminchat egyházat üresnek nyilvánította; és ezekből a kényszerbirtoklásból az ő parancsai vették át. Ugyanakkor a nemesek nagy részét megkérdőjelezhetetlen őszinteség és odaadás, valamint ékesszólás nyerte meg. A népesség római katolikus elemével kevésbé volt sikeres. Az angol nyelv ismeretlen és ősi istentiszteleti formáikhoz szorosan kötődve őket mégis arra kényszerítették, hogy részt vegyenek szolgálatukban, amelyet udvarlásnak tartottak és olyan nyelven folytattak, amelyet nem értek.

Ahogy Heber mondja

Írországnak az angol korona általi adminisztrációjának egyetlen része sem volt rendkívülibb és szerencsétlenebb, mint a református vallás bevezetésére alkalmazott rendszer. Az ír püspökök kérésére Taylor vállalta utolsó nagy munkáját, a Poperytól visszatartó erejű (két részben, 1664 és 1667), de mivel maga részben tudatosnak tűnt, valószínűleg eredményesebben szerezte volna végét azáltal, hogy elfogadta Ussher és Bedell módszereit, és papsáit ösztönözte az ír nyelv elsajátítására.

Püspöki bajai kétségkívül lerövidítették életét. A későbbi években a hazai bánat sem akart. 1661-ben Lisburnbe, Edwardba temették, második házasságának egyetlen túlélő fiához. Legidősebb fiát, a hadsereg tisztét, párbajban ölték meg; Második fia, Charles, amelyet az egyháznak szánták, elhagyta a Trinity Főiskolát, és társul és titkárnővé vált Buckingham hercegének, akinek a házában meghalt. A fia temetése után Taylor lázát szenvedett egy meglátogatott betegtől, és tíz napos betegség után Lisburnban halt meg, 1667. augusztus 13-án, Henrietta ötvenötödik évében.

A gondolatai

Taylor hírnevét inkább a prédikációk és odaadó írások népszerűsége tartotta fenn, nem pedig teológus befolyása vagy az egyházi jelentőség miatt. Elméje nem volt sem tudományos, sem spekulatív, és inkább a casuistic kérdéseire vonzotta őt, mint a tiszta teológia problémáira. Széles olvasása és teherbíró memóriája lehetővé tette számára, hogy magában hordozza a megalapozott történeti teológia anyagait, ám ezeket az anyagokat nem érezte a kritika. Óriási tanulása inkább illusztrációk raktáraként vagy fegyverzetként szolgált neki, amelyeken az ellenfél legmegfelelőbb fegyverét választhatta ki, mint egy kőbánya, amely anyagot adott neki a rendszerezett igazság teljesen megtervezett és tartós szerkezetének felépítéséhez. . Valójában nagyon korlátozott hite volt az emberi elmének, mint az igazság eszközének. A teológia, mondja, inkább isteni élet, mint isteni tudás.

A tolerancia iránti nagy kérése azon alapszik, hogy lehetetlen a teológiát bizonyítható tudományt felállítani. Lehetetlen, hogy mindenki egy tudatú legyen. És amit lehetetlen megtenni, azt nem feltétlenül szükséges megtenni. A véleménykülönbségeknek fenn kell állniuk; de az eretnekség nem a megértés, hanem az akarat hibája. Minden kisebb kérdést feltesz az egyes tagok indokaira, de bizonyos korlátokat határozott meg a tolerancia számára, kizárva minden olyan dolgot, amely ellentétes a hit megalapozottságával, ellentétes a jó élettel és az engedelmesség törvényeivel, vagy az emberi társadalmat romboló, és politikai testületek közvélemény és igazságos érdekei. Béke - gondolta - akkor jön létre, ha az emberek nem hívják meg az összes véleményt a vallás neve alapján, és a felépítményeket az alapvető cikkek neve szerint. A szektáris teológusok állításairól azt mondta, hogy az első, a második és a harmadik bizalom volt a bizalom.

Valódi költői temperamentumtól, eleven és érzéki mozgékonyságtól, valamint kifinomult képzeletétől volt az érzése és szelleme, amelyek változatos kapcsolatban állnak az emberekkel. Minden ajándékát más férfiak befolyásolására bocsátották azáltal, hogy könnyedén megismerte a stílusát, amely ritkán felelt meg méltósággal és színtel. Milton legfinomabb prózának minden fenséges és impozáns kidolgozása és zenei ritmusa mellett Taylor stílusát megkönnyebbíti és felvilágosítja a hitetlen illusztrációk elképesztő sokfélesége, kezdve a leginkább otthonos és karcsú, a leginkább méltóságteljes és bonyolultabbé. Prédikációi különösen idézetekben és utalásokban gazdagodnak, amelyek spontán módon sugallják magukat, de amelyek néha zavarba hozták a hallgatókat. Ezt a látszólagos pedantiasságot azonban prédikációinak egyértelmű gyakorlati célja, a nemes ideál, amelyet hallgatói előtt tartja, és az a képesség, amellyel spirituális tapasztalatait kezeli, és az erény ösztönzőit sürgeti.

Örökség

Jeremy Taylor legismertebb prózai stylist; fő hírneve iker odaadó kézikönyvének eredménye, Szent élet és szent haldoklás. (A szent élet szabályai és gyakorlása, 1650 és A Szent Halál szabályai és gyakorlása, 1651). Ezek a könyvek John Wesley kedvencei voltak, és Samuel Taylor Coleridge, William Hazlitt és Thomas de Quincey csodálta prózai stílusukat. Ünnepélyes, de élénk retorikával, bonyolult periódusos mondatokkal, valamint a szavak zenéjére és ritmusára való figyelemmel kísérik őket:

Mivel az életünk nagyon rövid, ezért nagyon szerencsétlen; ezért jó, ha rövid. Isten, az emberiség iránti szomorúságában, ha terhe nem lenne hihetetlen és természete elfogadhatatlan teher, rövidítésre csökkentette a nyomorúság állapotát; és minél nagyobb a nyomorúságunk, annál rövidebb ideig tart fenn; az emberi szellem fájdalmai olyan, mint a nehézkes súlyok, amelyek terheik nagysága miatt gyorsabban mozog, süllyed a sírba, hogy pihenjen és megkönnyítse kopott végtagjainkat; mert akkor csak nyugodtan alszunk, amikor lekoptatjuk azokat a botrányokat, amelyek nemcsak a börtönben kötötték lelkünket, hanem a húst is megették, amíg a csontok kinyitották a porcuk titkos ruháit, feltárva meztelenségüket és bánatukat (A Szent Halál szabályai és gyakorlása).

Megjegyzések

  1. ↑ Edmund Gosse, Jeremy Taylor (New York és London: Macmillan, 1904), 3–8.

Irodalom

  • Gosse, Edmund. Jeremy Taylor. New York: Macmillan, 1904.
  • Huntley, Frank Livingstone. Jeremy Taylor és a nagy lázadás: Az elméjének és a templomának a vita tárgya. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1970.
  • Williamson, Hugh Ross. Jeremy Taylor. London: Dobson, 1952.

Külső linkek

Az összes link lehívva 2018. május 3-án.

Pin
Send
Share
Send