Pin
Send
Share
Send


tendai (天台 宗; Tendai-shū) a mahájáni buddhizmus japán iskolája, amely a kínai Tiantai (T'ien-t'ai) vagy a Lotus Sutra iskolából származik. A Tiantai tanítását először Kínába vitték Japánba a nyolcadik század közepén, ám a Tendai iskola megalapítója Saichō japán szerzetes volt (最澄; más néven Dengyō Daishi, 伝 教 大師), akit küldöttségként küldtek Tangba. Kína 804-ben, ahol a Tiantai hegynél tanult, és megismerte az ezoterikus buddhizmus gyakorlatait. Miután visszatért Kínából Tiantai szövegekkel 805-ben, Saicho készítette a templomot, amelyet a hegyekre épített. Hiei (比叡 山), Enryakuji (延 暦 寺), a japán Tendai tanulmányozásának és gyakorlatának központja. A császári mecénás alatt és a felső osztályok körében népszerű volt, a Tendai szekta politikailag és katonailag hatalmas lett. 1571-ben Oda Nobunaga, aki a hegységről gondolta A Hiei szerzetesek potenciális fenyegetésként megrontották Enryakujit Japán egyesítését célzó kampányának részeként. A templomkomplexumot később újjáépítették, és ma továbbra is a Tendai iskola fő templomaként szolgál.

A kínai Tiantai tanításain kívül Saichō a Tendai iskolájában Zen (禅, trad. 禪), ezoterikus Mikkyō (密 教) és Vinaya School (戒律) elemeket is magába foglalta. Tendai a Hinayana (Theravada) buddhizmus megreformálására törekedett, megerősítve a megtérés és a belső megvilágosodás fontosságát a vallási életben.

Történelem

Tiantai (T'ien-t'ai)

Hui-wen (550-577) volt a hármas igazság tanításának első tanára Kínában, ám Zhiyit (智 顗, Chih-I; 538-597), a harmadik pátriárkát az iskola alapítójának tekintik. Zhiyi azt feltételezte, hogy a buddhista kánon minden tanítása jelen volt a történelmi buddha, Sakyamuni fejében, abban az idõben, amikor megvilágosodott, ám ezeket csak fokozatosan fejlesztették ki, a hallgatói megérthetõ képessége szerint. A Lotus Sutrát a legfelsõbb doktrínanak tekintették, amely Buddha összes tanítását megtestesítette.

Bevezetés Japánba

A Tiantai tanítását először a nyolcadik század közepén, Jianzhen kínai szerzetes (鑑 眞 Jp: Ganjin) hozta Japánba, ám ezt nem fogadták el széles körben. 804-ben Kammu császár kiválasztotta a Saichō japán szerzeteseket (最澄; más néven Dengyō Daishi 伝 教 to), hogy küldöttségként menjenek Tang Kínába és tanulmányozzanak a Tiantai hegyén. Ott Saichō megkapta a mahayana, vagy a Bodhisattva parancsolatait a Tiantai iskola hatodik patriarhájától, valamint fejlett Dharma tanítást a kínai buddhizmus számos iskolájának különféle énekeivel, meditációival és gyakorlatával kapcsolatban. Nyolc hónappal később elindult Japánba, több száz sutrát, értekezését és kommentárját hordozva. Hazafelé Shun-Hsiao kínai szerzetes vezette őt az ezoterikus buddhizmus mudráinak, mantráinak és mandaláinak. Miután visszatért Kínából az új Tiantai szövegekkel 805-ben, Saichō készítette a templomot, amelyet a hegyekre épített. Hiei (比叡 山), Enryakuji (延 暦 寺), a japán Tendai tanulmányozásának és gyakorlatának központja.

Filozófiai szempontból a Tendai iskola nem tér el lényegesen a kínai Tiantai iskola hiedelmeitől, de azon kívül, amit Kínában a Tiantai-tól átadott, Saichō magában foglalta Zen-t (禅, trad. 禪), ezoterikus Mikkyō-t (密 教) és Vinaya-t. Iskola (戒律) elemek. 806-ban a brit császári bíróság hivatalosan megalapította a Tendai buddhizmus iskoláját, engedélyezve két új jelölt jelölését a Tiantai ezoterikus formájára évente.1

Az a hajlandóság, hogy számos tanítást beépítsenek, egyre hangsúlyosabbá vált Saichō utódjainak, mint például Ennin (圓 仁) és Enchin (圓 珍) doktrínáiban, és végül az aliskolák kialakulásához vezetett a Tendai buddhizmusban. Ryogen (良 源) idejére, a kilencedik században, a hegységben két különálló csoport létezett. Hiei: a Sammon (山門), vagy a Mountain Group, aki Ennint követte, és a Jimon (寺門), vagy a River Group, aki Enchin követte. A harmadik ág, a Shinsei az Amida Buddha iránti odaadás hangsúlyozta. Az iskolát is nevezik Fa-hua (Japán: Hokke) vagy a Lotus iskola, a fő szentírás, a Lotus Sutra (kínai: Fa-hua Ching; Szanszkrit: Saddharmapundarika-szútra).

Petíció egy "Mahayana Ordination Center" számára

Szaicho a Hinayana (Theravada) buddhizmustól eltérő ordinációs platform létrehozását akart, a bonyolult 250 vallási előírások kódjával, és érezte, hogy szükség van egy belső és alapvető erkölcsi kódexre. 818-ban és 819-ben Saicho három petíciót nyújtott be (Sange gakushou shiki) a Birodalmi Bírósághoz, hogy építsen egy "Mahayana Ordination Center-t", amely független a nárai ordinációs központtól. Ezek a petíciók azt sugallták, hogy miután megkapta a buddhista parancsolatokat, a Bodhisattva szerzetese megteszi Shikan meditáció (zen-szerű meditáció) tizenkét évig a hegyoldalon. Hiei, és ez után elkezdi a nemzet szolgálatának életét, mások szolgálatában és magánvárakozásainak tagadásában. Ez a politika hangsúlyozta a súlyos szerzetesi gyakorlatokat, és néhány kiválasztott emberre irányult, akik készek voltak követni egy ilyen szigorú tanfolyamot. A létrehozott Nara buddhista iskolák, amelyek ellenezték Saicho petícióit, tiltakoztak Saga császár ellen, aki megmutatta ezeket a leveleket Saichonak. Saicho azonnal ellenérvük írásával tagadta meg őket, Kenkairon, megerősítve a megtérés és a belső megvilágosodás fontosságát a vallási életben. Saicho erőfeszítései csak halála után hoztak eredményeket, ám jelentősek voltak a mahayana buddhizmus japán fejlődésében.

Tendai terjedése

Néhány évtized alatt a Tendai iskola kibővült a Mt.-nél. Hiei és Tendai templomok épültek messze a déli Kyushu-tól és az északi Shimotsuke tartománytól. 822-ben meghirdetett halála után Saicho-t hivatalosan „Dengyo Daishi” vagy „a doktrína terjesztésének nagymestere” címet kapott.1 A Tendai szekta Japánban a császári család és nemesség, különösen a Fujiwara-klán védnöksége alatt virágzott. A tendai buddhizmus évek óta a főáramú buddhizmus domináns formájává vált Japánban, és a későbbi japán buddhizmus fejleményeinek legtöbbjét indította el. Nichiren, Hōnen, Shinran és Dogen, a japán buddhizmus nem Tendai iskoláinak híres gondolkodói, kezdetben Tendai szerzetesek voltak. A japán buddhizmust sokkal nagyobb mértékben uralta a Tendai iskola, mint a kínai buddhizmust az ő elõttõl, Tiantai-tól.

Harcos szerzetesek

Császári mecénása és a felső osztályok körében népszerűsége miatt a Tendai szekta politikailag és katonailag hatalmas lett. A Kamakura időszakban a Tendai iskola védőszövetségével próbálta ellenállni a rivális frakciók növekedésének, különös tekintettel a Nichiren iskolára, amely a kereskedő középosztály körében egyre nagyobb teret nyert, és a Pure Land iskolára, amely végül kijelentette: sok szegényebb osztály. Enryakuji, a hegyi templomkomplexum Hiei egy szétszórt hatalmi központ lett, amelyen nemcsak aszketikus szerzetesek, hanem harcos szerzetesek dandártábornokai is részt vettek (Szóhei) akik a templom érdekében harcoltak. 1571-ben Oda Nobunaga, aki a hegységről gondolta A Hiei szerzetesek potenciális fenyegetésként megrontották Enryakujit Japán egyesítését célzó kampányának részeként. A templomkomplexumot később újjáépítették, és ma továbbra is a Tendai iskola fő templomaként szolgál.

Tendai doktrína

A középút igazsága

Tendai alapvető filozófiai tanát „hármas igazság” -ként vagy chikuan („Tökéletesített megértés”). Minden dharma (üres) (hiányzik ontológiai valóság), ugyanakkor átmenetileg léteznek. Ezért egyszerre irreálisak és átmenetileg léteznek; ez a "Középút igazsága", amely magában foglalja és mégis meghaladja a többieket. A három igazságot kölcsönösen befogadónak tekintik, és mindegyik a többiekben található.

Eredeti megvilágosodás

A Tendai központi gondolata az „eredeti megvilágosodás” fogalma (hongaku shiso), a Mahayana buddhizmus alapvető gondolata, miszerint a Buddha-hood, a megvilágosodás elérésének képessége minden dologban rejlik. A felszabadulás azonnali módon érhető el, ha megtévesztjük a téveszméket, hogy valódi természetünkre ébredjünk. Ezt a koncepciót, amelynek központi buddhista hitében gyökerezik, hogy minden összekapcsolódik, olyan kifejezések vannak kifejezve, mint például „1000 világ minden pillanatban” (mindenki mindenkit érint, és mindenki minden pillanatban).1 A fenomenális világ, tapasztalataink világa alapvetően a buddhista törvény (Dharma) kifejezése. A tendai buddhizmus azt állítja, hogy minden érzéki jelenség ahogy van a Dharma kifejezése. Dharma végső kifejezése a Lotus Sutra; ezért az összes érzéki tapasztalat átmeneti jellege abban áll, hogy Buddha prédikál a Lotus Sutra tantételéhez. Valamennyi megvilágosodott lény léte és tapasztalata alapvetően egyenértékű és megkülönböztethetetlen a Lotus Sutra tanításaitól.

Tendai és ezoterikus buddhizmus

A tendai iskola egyik adaptációja az ezoterikus rituálé (Mikkyo) bevezetése a Tendai buddhizmusba, amelyet később elneveztek Taimitsu írta Ennin. Végül, Tendai Taimitsu doktrína szerint az ezoterikus rituálék ugyanolyan jelentőséggel bírtak, mint a Lotus Sutra egzotikus tanításai. A mantrák éneklésével, a mudrák fenntartásával vagy bizonyos meditációk elvégzésével az ember tudatában lehet annak, hogy az érzéki tapasztalatok Buddha tanításai, azt gondolják, hogy ő maga természeténél fogva megvilágosult lény, és megértheti a megvilágosodást ebben a testben.

A származása Taimitsu hasonlóak ahhoz a vonalhoz, amelyet Kukai a Tang-dinasztia során Kínában tett látogatása során tapasztalt, és Saicho tanítványait arra buzdították, hogy tanulmányozzák a Kukai alatt.2 Noha az alapjául szolgáló doktrínák kissé eltérhetnek, a tendai ezoterikus rituálé nagyban hasonlít a shingon buddhista rituálékhoz.

Tendai és Shinto

A Tendai buddhizmus, amely az összes buddhista doktrínát magában foglalta, különféle megértési szinteken megjelenő igazságokként, különféle kísérletekkel kísérelte meg összehangolni Shinto japán Kami (istenek) mennyei panteonját és a helyekkel, szentélyekkel vagy tárgyakkal kapcsolatos számtalan szellemet a buddhissal. azt a tant, hogy a megvilágosodás törekvésének kell lennie az egyetlen vallási gyakorlatnak. A tendai szekta papjai azt állították, hogy Kami csupán az egyetemes Buddha-hood igazságának a Buddhákkal egyenértékű ábrázolása, amely a világba száll, hogy segítse és tanítsa az emberiséget. A Kami-t, amelyet Shinto az emberiség számára erőszakosnak vagy ellentmondónak tekint, természetfeletti lénynek tekintik, amely elutasítja a buddhista törvényt, és nem érte el a megvilágosodást, tehát erőszakos és gonosz. A későbbi szerint honji suijaku (本地 垂 迹) elmélet, japán kami csak megnyilvánulások voltak (Suijaku) buddhák, amelyek voltak az "eredeti föld" (Honji) a kami.3 A buddhák és a kami ezért oszthatatlanok voltak. Ichijitsu („Egy igazság”) vagy Sanno Ichijitsu Shinto a shinto és a buddhizmus egyesítése. A buddhizmus shintóra gyakorolt ​​hatásának mélysége abban a tényben mutatható ki, hogy a mai Japánban megfigyelt sinto szentély típusa, nagy imádatteremmel és képekkel, buddhista eredetű.4

A két vallás azonban mindig különálló maradt, mivel eltérő képet mutatnak a földi életről és a halálon kívüli világról. Miközben a buddhizmus elutasítja ezt a világot, és megpróbálja túllépni rajta, Shinto immanens és pozitív, olyan túlvilággal, amely megismétli ezt a világot.5

Tendai és japán esztétika

A buddhizmus alapvető tanítása, miszerint egy személyt meg kell szabadítani a világi kötődésektől és vágyaktól a megvilágosodás elérése érdekében, nyilvánvaló ellentmondást hozott létre minden társadalom kultúrájával, amelybe a buddhizmus bekerült. A kulturális tevékenységeket, például a költészetet, az irodalmat és a képzőművészetet tehát világi örömöknek kellene dobni. A Tendai doktrínája lehetővé tette a szépség és az esztétika összeegyeztetését a buddhista tanításokkal, azzal állítva, hogy a fenomenális világ nem különbözik a Dharma. A költészet, a művészet, az irodalom vagy a dráma megfontolása megvilágosodáshoz vezethet, mivel ha ezt tendai doktrínával összefüggésben megteszik, ez egyszerűen a Dharma.

Figyelemre méltó Tendai Tudósok

A Tendai iskola történetében számos figyelemre méltó szerzetes hozzájárult a Tendai gondolkodáshoz és a Mt. adminisztrációjához. Hiei:

  • Saicho - alapító.
  • Ennin - Saicho utódja, megalapozott ezoterikus vagy Taimitsu gyakorlatok, valamint a nembutsu népszerűsítése.
  • Enchin - Ennin utódja és figyelemre méltó adminisztrátor.
  • Annen - Enchin utódja és befolyásos gondolkodója.
  • Ryogen - Annen utódja és ügyes politikus, aki a Fujiwara klánnal segített a Tendai iskola szövetségében.

Lásd még

Megjegyzések

  1. 1.0 1.1 1.2 A tendai buddhizmus rövid története, Tendai Buddhista Intézet. Beérkezett 2008. június 11-én
  2. ↑ Ryuichi Abe, Mantra szövés: Kukai és az ezoterikus buddhista diskurzus felépítése {Columbia University Press, ISBN, 0231112866, 1999, 45).
  3. ↑ Makoto Satō, sintó és buddhizmus - Shinbutsu Shūgō fejlődése (Kami és Buddhák kombinációs vallása), december 9. Helyreállítva: 2008. május 12.
  4. Os Yoshiro Tamura, "A japán nemzet születése" Japán buddhizmus - kultúrtörténet, Első kiadás (angol nyelven) (Tokió: Kosei Publishing Company, 2002), 21.
  5. ↑ Tamura, 26-33.

Irodalom

  • Abe, Ryuichi. 1999-ben. Mantra szövés: Kukai és az ezoterikus buddhista diskurzus felépítése. Columbia University Press, 45. ISBN 0231112866
  • Mason, R. H. P. és J. G. Caiger. 1974. Japán története. New York: Ingyenes sajtó. Felülvizsgált kiadás (1997. november 1.). Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-2097-X
  • Smyers, Karen Ann. 1999-ben. A róka és az ékszer: Közös és magánnyomok a kortárs japán inari imádatban. Honolulu: University of Hawaii Press, 1999. ISBN 0-8248-2102-5
  • Stone, Jacqueline Ilyse. 1999-ben. Az eredeti megvilágosodás és a középkori japán buddhizmus átalakulása. Honolulu, Hawaii: University of Hawai'i Press. ISBN 0824820266 ISBN 9780824820268
  • Tamura, Yoshiro. 2000. A japán nemzet születése, japán buddhizmus - kultúrtörténet, első kiadás (angolul). Tokió: Kosei Kiadó Kft.
  • Ziporyn, Brook. 2004. "Tiantai Iskola" A buddhizmus enciklopédia, Robert E. Buswell (szerk.). McMillan, USA, New York, NY, ISBN 0-02-865910-4.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2015. november 19.

  • Tendai Buddhista Intézet - Tendai-shu New York Betsuin

Pin
Send
Share
Send