Pin
Send
Share
Send


A Szent Pál és Péter székesegyház templomának rekonstrukciója.

A templon (görög τέμπλον jelentése "templom", többes szám Templa) a bizánci építészet egyik jellemzője, amely először a keresztény egyházakban jelent meg az ötödik század körül, és még mindig megtalálható néhány keleti keresztény egyházban. Kezdetben ez egy alacsony akadály volt, valószínűleg nem sokban különbözik sok nyugati egyház oltár síneitől. Végül a modern ikonosztázzá fejlődött, amelyet ma az ortodox egyházakban is megtaláltak. Ez elválasztja a hajón lévő vallásokat a papoktól, akik az oltár szentségeit készítik. Általában faragott fából vagy márványból készült karbonákból áll, amelyek egy architravet támasztanak alá (egy oszlop tetején nyugvó gerenda). Három ajtó, egy nagy középső és egy kicsi oldalsó ajtó vezet a szentélybe. A templom eredetileg nem takarta el az oltár látképét, de az idő múlásával az ikonokat a gerendákból lógtak, függönyöket helyeztek a vastagtálcák közé, és a templon egyre homályosabbá vált. Gyakran ikonokkal borítva, és nagyon bonyolult is.

Eredet

Görög proszeknium (színházi képernyő), amely a háromszoros templomhomlokzatot ábrázolja, amelyet a huszadik század elején állítottak, mint a templomtervezés lehetséges eredetét.

A templon valószínűleg függetlenül származik a latin csatorna akadályoktól. Az egyik lehetséges forrás a klasszikus színpadi építészet. A bizánci történelem bizonyos időszakaiban a színház nagymértékben befolyásolta a festményt és a szobrot. Az építészek, majd a Sophocle-ből származó színpadi háttér hatására tudatosan utánozták a klasszikus proscenéziumot (egy klasszikus görög színpad háttere), a többszörös oszlopokat lemásolva, amelyeket egy középső nagy ajtó és két oldalukra két kisebb ajtó osztott meg. A háttér tetején lévő szobrok tehát hasonlóak lennének a szentek lefelé néző ikonjaihoz.1 A hasonlóságok azonban valószínűleg csak vizuálisak. Noha a klasszikus drámát Konstantinápolyban, a bizánci birodalom fővárosában mutatták be, az ötödik és a hatodik században, amikor megjelenik az első templa, amikor a keresztény liturgiát először fejlesztették ki, a színdarabok és építészetük elvesztette jelentőségét, és esetleg nem befolyásolták a keresztényt. szertartás.

Valószínűbb elmélet az, hogy a templomos modellek formájában és tartalmában hasonlóak a Tóra képernyő dekoratív falához a második és a harmadik század zsidó zsinagógáiban. Ezeknek is három fő osztásuk van: az oltárhoz vezető központi ajtó, kisebb oldalsó átjárók és a templonoshoz hasonló alkatrészek eloszlása. A Tóra képernyő valószínűleg nem volt a templon közvetlen prototípusa; valószínűleg a tipikus szíriai pogány templom oltárán lévő Tóra képernyő utánozásából származik.2

A görög görög templomoknak nevezett akadályokat akkor is alkalmazták, amikor a római császárok nyilvánosan megjelentek, hogy elválasszák a császári visszatérést a tömegből.3

A név

Templon egy kölcsön szó görögül, a latinul templum, "templom;" Nem világos, hogy miként és miért vált jelenlegi jelentése. A legnyilvánvalóbb magyarázat az, hogy a templom formája pogány templomra hasonlít. Az apszisig tartó lépések (félkör, ahol az oltár található) analógok a templom sztereobátjával és sztilobátjával (a templom padlója). A π alakban elrendezett telepesek hasonlítanak a templom mind a négy oldalát körülvevő oszlopokra, az architrave úgy néz ki, mint egy templom architrave, és az architrave faragott korongjai megegyeznek a táblán található metopókkal. Azt is javasolták ugyanakkor, hogy a templon név nem a pogány templomokból származik, hanem a szentély keresztény elképzeléséből, amelyben Isten imádták, vagy pontosabban a jeruzsálemi templomról.

Korai templa

A korai templom régészeti bizonyítékai a Konstantinápolybeli Hagios Ioannes stúdiókból származnak, a Baptista Jánosnak szentelt székesegyházból, melyet 463-ban építettek. A császárkorlát az oltárot körülvett π alakban, az egyik nagy ajtó a hajó felé nézett, és két kisebb ajtó a a másik oldalon. Tizenkét mólón körülbelül 1,6 méter hosszú csatornalemez volt. A táblák magassága nem ismert. A csillárgát nem csupán alacsony mellvéd (rövid fal) volt; kolonettes maradványokat találtak, ami arra utal, hogy a gát egy oszlop tetején egy architrave-t hordozott.4

Bár vannak a korai templák építészeti és régészeti bizonyítékai, a templomos anyag első és leg részletesebb leírása a Csendes személy Pál verséből származik, amely Hagia Sophia-t ismerteti Konstantinápolyban. I. Justinianus uralkodásának vége felé állították össze, és valószínűleg az 563-as január 6-án, az Eifffóniában mondatták a templom újjáépítésének ünnepét a nagy kupola rekonstrukciója után.

Hagia Sophia temploma Paulus szerint "olyan helyet vett körül, amelyet a nagy templom keleti ívében fenntartottak a vértelen áldozatokra".5 Vagyis meghosszabbította a keleti semidóma hosszát, beleértve az apszist, de az exedrákat kivéve (fél-kupola mélyedések a falban). A téglalap alakú alaprajz három oldalán az oltár körül tizenkét ezüsttel borított márványoszlopot helyeztek el, az alaptól a fővárostól körülbelül 4,94 méterre. Ezekre egy vízszintes fedélzet épült. Három ajtó engedte bejutni az apszisbe, a középső az egyik nagyobb, mint a másik kettő. Bár a korábbi tudósok azt javasolták, hogy az oszlopok és az összes ajtó egy vonalban legyenek az apszismal párhuzamosan, a modern rekonstrukciók a központi portált a hajó felé nézzék, a kisebb ajtókkal mindegyik a téglalap alakú terv másik oldalán helyezkedik el.6

Az oszlopok között márványlapok vannak, körülbelül 1,00–1,10 méter magas, ezüst borítással. Rájuk ragasztották a Justinianus és Theodora (6. század) monogramját, annak ellenére, hogy Theodora már évek óta halott, valamint a központjában sokfegyveres kereszt. Az architrave közepén Krisztus repoussé érme volt. Mindkét oldalán angyalok, a próféták, az apostolok és végül a Szűz Mária érmék voltak. Az architrave faragványai mélyen kötődtek a liturgiához. Egy másik temploma, amely durván kortárs a Hagia Sophia számára, az Efézus Szent János temploma, amelyet Justinianus egy kupolás feszületként rekonstruált.7 Az oldalsó ajtó fölött felirat volt Szent János, a teológus számára, mivel a szent kripta a zárt szentélyben volt. Keresztelõ Szent János valószínûleg a Hagia Sophia templom másik ajtaja fölé van faragva, mivel kiemelkedõen szerepel a templom liturgikus írásaiban.

Mindenesetre a templa többsége ugyanazt az alapvető mintát követte. Általában monokróm márványból faragtak, bár egyesek, mint például a Hagia Sophia, nemesfémekkel borítottak, mások pedig polikróm márványokkal borították. A táblákat gyakran növényi vagy állati mintákkal faragták, az architraveket pedig Isten, a Szűz és a szentek mellkasaival. A templomos figurális dekoráció elsősorban az architravra koncentrálódott, kezdetben faragott mellszobrokkal. Ez folytatódott a Justinianus idejétől a közép bizánci korszakig, amint azt a 10. századi ásatásokból a segryti Phrygia-ban mutatták be, amely egy márvány templomot fedezett fel, amelynek episztikáját szentek mellszobrai borítják. Bizonyítékok vannak arra, hogy az ikonok a templonos oszlopokból lógtak az ikonoklazma előtt. I. Nicephorus, a Konstantinápoly pátriárka 806-tól 815-ig ismerteti az oszlopokból és a templomi kapujából lógott ikont Antirretikoi. A templom elõtt fontos hordozható és kolosszus ikonokat helyeztek el, mint például a Nerzei Szent Panteleimon tizenegyedik századi templomában.8

Evolúció

A templont a bizánci egyházakban a hatodik, hetedik és nyolcadik században fokozatosan kicserélték a csatorna akadályaira, kivéve Cappadocia-ban. Már a tizedik században egy egyszerű, fából készült csillárgát választotta el az apse-t a hajóttól a sziklametszetű egyházakban, bár a tizenegyedik század végére a templónok szabványossá váltak. Ennek oka valószínűleg a Konstantinápolyi Hagia Sophia Nagy Egyház tisztelete és utánzata volt, bár a csipketorony oszlopos formája megelőzi Hagia Sophiat.9

A templomi formákat váltott a középkori templomba, és ikonokat, valamint festett jeleneteket csatolt az architrave-hez. Ezek közül a legjobban megőrzött képek a Mt. Szent Katalin-kolostorból származnak. Sinai. A tizenkettedik század végén levő templonsugár tizenkét kanonikus ünnepi jelenetet mutat, a Deesisznel (Krisztus átkelésével, Mária és a Keresztelő Szent János mellett) a Megváltozás és Lazarus felemelkedése között helyezkedik el, összekapcsolva Lazarus jelenetét a Szenttel. Heti képek a liturgikus gyakorlat szerint. A birodalom egészében több ilyen formájú ásványt ástak ki, egyik sem korábban, mint a tizenkettedik században, jelezve, hogy az aritvári mellékállomások a festői dekorációra változtak. Ez az új színpadi stílus képviseli a bizánci reprezentációs művészet egyre növekvő liturgifikációját az ikonoklazmus után.10

A közép-bizánci korszak nagy részében a telepeket nem az ikonok töltötték meg, hanem függönyökkel. Nicholaos Andidorum írja be Protheoria "az ajtók bezárása és a függöny bezárása"11 A középkori templomi legelterjedtebb kép a Deesis volt. Népszerűsége nemcsak egyszerűségének és eleganciájának köszönhető, amely az ima hatékonyságára és az utolsó ítélet fenyegetésére utal, hanem azért is, mert másodlagos jelenetek és karakterek hozzáadásával könnyen hozzáigazítható a mecénás ízléséhez, mint ahogyan a kolostorban Szent Katalin, ahol a Szent Eustratiosz életének jelenetei a Deesis mindkét oldalán templonsugáron jelennek meg. A Proskynetaria (nagy ikonok) szintén jelentős szerepet játszottak a középkori templom díszítésében, akár monumentális képekként, amelyeket a templont szegélyező mólókra helyeztek, vagy hordozható képekként a képernyő előtt. Mindkét típusú proskynetaria még mindig létezik Cipruson, Lagouderától, most a nikosiai érsek palotájában és a Szent Neophytos-ban.

Valamikor a tizenegyedik és a tizennegyedik század között az ikonokat és a proskynetaria-ket elkezdték helyezni a templom oszlopok közötti nyílásaiba. Az 1261-es rekonstruáció után a középkori templomfaragás a kerek szoborhoz közeledett. Ettől az időtartamtól kezdve előállították az első fafaragott templákat, vagy ikonostázokat. Leginkább fix ikon-dekorációs programmal rendelkeztek, három szinten: a Helyi, a Deesisz és a Fesztivál szintjén. A korai orosz verziók mellkasmagasságban voltak, és görögül "mellkas" -nak hívták őket. A teljes magasságú ikonosztázis a 15. században vált szabványossá, és valószínűleg inkább a 14. századi Hesychast miszticizmus és az oroszok fafaragási zsenikének köszönhető, mint bármi másnak. Az első felső, ötszintes orosz ikonosztatist a moszkvai Kreml Moszkvai Gyülekezet székesegyházának tervezték, amelyet Theophanes görög készített 1405-ben, majd asszisztensének, Andrey Rublyov-nak hamarosan lemásolta az 1408-ban Vlagyimirban lebukott katedrálisban.12

Megjegyzések

  1. ↑ Josef Strzygowski, "A Sidamara típusú szarkofág ... és a színpadi építészet hatása az antiokhiai művészetre". A Hellenic Studies folyóirat 27 (1907): 99-122.
  2. ↑ Emerson Howland Swift, Hagia Szophia (Columbia University Press, New York, 1940).
  3. ↑ Maria Cheremeteff, Albert Leong (szerk.), A millennium: kereszténység és Oroszország, A.D. 988-1988 (St Vladimir's Seminary Press, 1990, ISBN 0881410802).
  4. F. Thomas F. Matthews, Konstantinápoly korai egyházai: építészet és liturgia (Pennsylvania State University Press, 1971, ISBN 0-271-00108-9).
  5. . W. R. Lethaby és Harold Swainson, Konstantinápoly Sancta Sophia temploma: A bizánci épület tanulmánya (Macmillan és Co., London, 1894).
  6. ↑ Stephen G. Xydis, "A csatorna akadálya, Solea és Ambo of Hagia Sophia" A művészeti közlemény 29. (1) (1947. március): 1-24.
  7. ↑ Procopius, Procopius. Vol. VII: Épületek, Trans. H. B. Dewing és Glanville Downey (Harvard University Press, 1940).
  8. Tr Katrina Kavan, "Képernyő: korai keresztény és bizánci" A Grove online művészeti szótára (Oxford University Press).
  9. Iro Spiro Kostof, Isten barlangai: A bizánci cappadókia szerzetesi környezete (Cambridge, MA: MIT Press, 1972, ISBN 0-262-11042-3).
  10. ↑ A.W. Epstein, a közép-bizánci szentély akadály: Templon vagy ikonosztázis? A Brit Régészeti Társaság lapja 134 (1981): 1-28.
  11. ↑ Alexander P. Kazhdan (szerk.), "Templon" A bizánci Oxfordi szótár (Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-504652-8).
  12. ↑ Maria Cheremeteff, Albert Leong (szerk.), A millennium: kereszténység és Oroszország, A.D. 988-1988 (Vladimir's Seminary Press, ISBN 0881410802).

Irodalom

  • Epstein, A. W. "A közép-bizánci szentély akadály: Templon vagy ikonosztázis?" A Brit Régészeti Társaság lapja. 134 (1981): 1-28.
  • Kazhdan, Alexander P. (szerk.) 1991. "Templon." Ban ben A bizánci Oxfordi szótár. Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  • Kostof, Spiro. 1972. Isten barlangai: A bizánci cappadókia szerzetesi környezete. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
  • Lethaby, W. R. és Harold Swainson. 1894. Konstantinápoly Sancta Sophia temploma: A bizánci épület tanulmánya. London: Macmillan and Co.
  • Maria Cheremeteff. Albert Leong-ban (szerk.). 1990. A millennium: kereszténység és Oroszország, A.D. 988-1988. Szent Vlagyimir Szemináriumi sajtó. ISBN 0881410802.
  • Matthews, Thomas F. 1971. Konstantinápoly korai egyházai: építészet és liturgia. Pennsylvania State University Press, PA. ISBN 0271001089.
  • Strzygowski, Josef. "A Sidamara típusú szarkofág és a színpadi építészet hatása az antiokhiai művészetre." A Hellenic Studies Journal, Vol. 27 (1907): 99-122.
  • Swift, Emerson Howland. 1940. Hagia Szophia. New York: Columbia University Press.
  • Xydis, Stephen G. "A csatorna akadálya, Solea és Ambo a Hagia Sophiaból." A művészeti közlemény. 29 (1) (1947): 1-24.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2015. november 18.

Pin
Send
Share
Send