Pin
Send
Share
Send


Lord Rama (központ) feleségével Sita, testvér Lakshmana és bhaktája Hanuman. Rámát és Laksmanát mindig úgy mutatják, hogy készen állnak a harcra (íjjal és nyíllal), mivel ez a Kshatriya dharma harcolni. A Ráma kék bőrű, amely a Visnu jellemző.

A hinduizmusban a Rámájana egy ősi szanszkrit epika, amelyet Valmiki költőnek tulajdonítottak, és a hindu kánon fontos része (Smrti). A név Rámájana egy. vegyület Rama (az epikus hős) és Ayana (jelentése "megy, tovább halad"), ezáltal fordítva " Rama."1 Az Rámájana 24 000 versből áll2 hét kantonban (Kāṇḍas) és elmondja egy Ayodhya Ráma herceg történetét, akinek feleségét, Sitát elrabolta a lanka démoni király, Rāvana. A Valmiki Ramayana jelenlegi formájában eltérően keltezik 500 B.C.E. vagy 100 B.C.E.-ig, vagy a Mahábhárata.3 A legtöbb hagyományos epikahoz hasonlóan a szerkesztések hosszú folyamatán ment keresztül, és lehetetlen pontosan pontolni.

Az ókori India egyik legfontosabb irodalmi alkotása, a Ramayana mély hatást gyakorolt ​​az odaadó, a művészet és a kultúra számára az indiai szubkontinensen. A Rāmāyana szintén fontos hatással volt a későbbi szanszkrit költészetre, elsősorban a Sloka méter létrehozásával. Mint epikus unokatestvére, a Mahābhārata, a Rāmāyana nem csupán egy egyszerű történet. Tartalmazza az ősi hindu bölcsek tanításait, és allegória útján bemutatja azokat narratív formában. Ráma, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanumān és Rāvana (a darab gazember) karakterek alapvető fontosságúak India kulturális tudatában. A Ráma története nagyszámú későbbi irodalmat inspirált különféle nyelveken, amelyek közül említhetők meg a tizenhatodik századi Hindi költő Tulsidas és a tamil költő Kambar a tizenharmadik században. A Ramayana hatása Indián túl is elterjedt. A nyolcadik századtól kezdődött a délkelet-ázsiai indiánok gyarmatosítása. Számos nagy birodalmat hoztak létre, mint például a khmerek, a Majapahitok, a Sailendrák, a Champák és a Srí Vijaya. Ennek eredményeként a Ramayana népszerűvé vált Délkelet-Ázsiában, és a szövegben, a templomok építészetében és a teljesítményben nyilvánult meg, különösen Indonéziában (Java, Szumátra és Borneo), Thaiföldön, Kambodzsában, Malajziában, Vietnamban és Laoszban.

Szerkezete Valmiki Ramayana

Valmiki Rámájana a Ramayana legrégebbi és legszélesebb körben olvasott változata. A szöveg számos teljes és részleges kéziratban marad fenn, amelyek közül a legrégebbi fennmaradt a C. e. Században született.4 A Valmiki Ramayana hagyományosan hét könyvre oszlik, amelyek Ráma életét foglalják születése és halála között.

  1. Bala Kanda - A fiatal Ráma könyve, amely ismerteti Ráma csodálatos születését, korai életét Ayodhyában, az erdő démonjainak Vishvamitra kérésére megölését és esküvőjét Szitával.
  2. Ayodhya Kanda - Ayodhya könyve, amelyben Dašaratha gyászolja Kaikeyi iránti ígéretét és Ráma száműzetésének kezdetét.
  3. Aranya Kanda - Az Erdő könyve, amely leírja Ráma életét az erdőben és Sita elrablását Ravana által.
  4. Kishkinda Kanda - Kishkinda könyve, a Vanara királyság, amelyben Ráma barátságos Sugrivával és a Vanara hadsereggel, és megkezdi Szita keresését.
  5. Sundara Kanda - A Sundara (Hanuman) könyve, amelyben Hanuman Lankaba utazik, és ott börtönben találja Sitát, és visszahozza a jó hírt Ráma számára.
  6. Yuddha Kanda - A Háború könyve, amely a Ráma-Rávana háborúról, valamint a sikeres Ráma visszatéréséről Ayodhjáába és koronázásáról szól.
  7. Uttara Kanda - Epilógus, amely Ráma és Szita életét részletezi Ayodhjáába való visszatérésük után, Sita eltiltását, valamint Szita és Ráma esetleges elhalálozását.

Gondolkodtak arról, hogy a Valmiki első és utolsó fejezete - e Rámájana valóban az eredeti szerző írta. Sok szakértő véleménye szerint a két fejezet és a könyv többi része közötti stílusbeli különbségek és a tartalmi esetenkénti ellentmondások ellenére a fejezetek továbbra is szerves részét képezik a történetnek.5 Ez a két fejezet a Rámájanaban található mitológiai interpolációk többségét tartalmazza, mint például a Ráma csodálatos születése és isteni természete, valamint a Ravanát körülvevő számos legenda.

Főszereplők

Hanuman szobra, amely a Dronagiri hegyet hordozza, Terakotta faragással
  • Rama a hős ennek az epikus mesenek. A Vishnu isten megtestesüléseként ábrázolják. Ő az Ayodhya király, Dašaratha legidősebb és legkedveltebb fia. Népszerű herceg, akit mindenki szeret. Ő az erény megtestesítője. Dasaratha, akit az egyik felesége kényszerített, Kaikeyi megparancsolja Rámának, hogy adja le a trónhoz való jogát, és apja száműzetésbe lépjen. Száműzetés közben Ráma megöli a démon királyt, Ravana-t.
  • Sita Ráma felesége és Janaka király lánya. A szita a tisztaság és az erény megtestesítője. A férjét száműzetésbe követi, majd Ravana elrabolja. Ravana börtönözi Lanka szigetén. Ráma megmenti őt azzal, hogy legyőzi a démonok királyát, Ravanát.
  • Hanuman egy majom (Vanara) a Kiškinda majom királyságához tartozik. Imádja Rámát és segít megtalálni Sitát azáltal, hogy Lanka királyságába megy, átkelve a nagy óceánon.
  • Lakshmanát, Ráma fiatalabb testvére úgy döntött, hogy vele száműzetésbe lép. Időt Sita és Ráma védelmére tölti. Ravana és Maricha megtévesztette, hogy azt hitte, hogy Ráma bajban van, míg Szita elrabolt.
  • Ravana egy démon, aki Lanka királya. Brahmától áldást kapott, hogy sem az istenek, sem a démonok, sem a szellemek nem ölnek meg tízezer éves súlyos bűnbánat elvégzése után. Tíz feje és húsz karja van. Miután Brahmától megkapta jutalmát, Ravana elkezdi pazarolni a földet, és zavarja a jó Brahmin cselekedeteit. Ráma emberként született, hogy legyőzze őt, és ezzel legyőzze a Brahma által nyújtott áldást.
  • Dasharatha Ayodhya királya és Ráma atyja. Három királynője, Kousalya, Sumitra és Kaikeyi, valamint három másik fia, Bharata, Lakshmana és Shatrughna Kaikeyi, Dasharatha kedvenc királynője arra készteti őt, hogy nyilvánosságra hozza fiát, Bharata örököst, és Rámat száműzetésbe küldje. Dashatara fájdalmasan meghal, miután Rama száműzetésbe került.
  • Bharata Dasharata második fia. Amikor megtudja, hogy az édesanyja, Kaikeyi kényszerítette Rámat száműzetésbe, és Dasharata halálos halálát okozta, viharszakad ki a palotából, és Ráma keresésére megy. Amikor Ráma megtagadja a száműzettségének megszakítását, hogy visszatérjen a fővárosba, hogy megszerezze a trónt, kéri és megkapja Ráma szandálját, és trónra helyezi őket.
  • Vishwamitra az a bölcs, aki Rámat az erdőbe veszi annak érdekében, hogy legyőzze a védikus áldozatait megsemmisítő démonokat. Visszatérve elviszi Rámat Mithilába, ahol Ráma lát és beleszeret Szitába.

Szinopszis

Ráma, a Rámájana egy népszerű istenség, amelyet hinduk imádnak; vándorlásának útja, amelyet minden évben hívek zarándokok sújtanak. A vers nem pusztán irodalmi emlékmű, hanem a hinduizmus része, és olyan tiszteletben tartják, hogy a hinduk úgy gondolják, hogy puszta olvasása vagy hallása, vagy annak egyes részei megszabadítják őket a bűntől, és mindenkit megadnak vágy az olvasó vagy hallgató felé. A hindu hagyomány szerint a Ráma megtestesülés (Avatar), Vishnu isten, aki a hindu háromság része. Ennek az inkarnációnak a fő célja az igazságos út bemutatása (Dharma) a földi életért.

Ráma fiatalsága

Ráma megtöri Siva íját Sitanál Swayamvara Mithilában, Raja Ravi Varma (1848-1906)

Brahma, az univerzum alkotója, nem vonhatta vissza az áldást, és a démon királynak Ravana-t adott jutalmának súlyos büntetéseiért, hogy nem szabad megölni istenek, démonok vagy szellemek által. Miután így jutalmazták, Ravana gonosz támogatói, a Râkshasa, hogy elpusztítsák a földet és erőszakot tegyenek jó kedvre, különösképpen a brahmin papok, megzavarva áldozataikat. Az istenek, figyelve ezt a pusztítást, Brahmába mentek, hogy megtalálják a módját, hogy megszabadítsák magukat és ennek a gonosznak a földjét. Brahma Vishnu-ba ment, és továbbadta az istenek fájdalmát, és arra kérte, hogy Vishnu emberként testesüljön meg a földön, hogy elpusztítsa Ravanát, mivel Ravana Brahma iránti kívánságában nem kért védelmet emberek vagy állatok ellen.

Eközben Ayodhya jó Dasharatha király, aki hosszú ideje uralkodott Kosala királyságában, aggódni kezdett utódja miatt, mert nem volt fia, aki utána királyságot vette át. Miniszterei és papjai tanácsai alapján Dasharatha a Putrakameshti Yagna, áldozat az utódokért. Vishnu úgy döntött, hogy Dasharatha legidősebbjeként született, és egy isteni lényt hozott létre az áldozati tűzből. Az isteni lény Dasharathának nektárral töltött arany edényt adott meg, és arra kérte, hogy adja oda királynőinek. Dasharatha osztotta azt három királynője, Kausalya, Sumitra és Kaikeyi között. Idővel teherbe esett és négy fiát szült: Kausalya királynő szül a legidősebb fiának, Rámának. Bharata Kaikeyi királynőnek született, az ikrek, Lakshmana és Shatrughna pedig Sumitra királynőnek.

A fiúk felnövekedtek a szentírások és az íjászat művészetének megtanulásakor a bölcs Vassastából. Egy napon a bölcs Vishwamitra meglátogatta a királyságot, és arra kérte Dasharatha királyt, hogy küldje el Rámát, hogy megvédje őt az áldozatait zavaró démonoktól. Noha Dasharatha nagyon vonakodott, beleegyezett abba, hogy Rámat és Laksmanát Vishwamitrával küldi el. Ahogy a testvérek teljesítették feladataikat, Vishwamitra elégedett volt velük, és különféle égi fegyverekkel ajándékozta meg őket.

A Vishwamitra-ban tartózkodásuk végén Ráma valószínűleg elhaladt a Mithila királyság közelében, és meghallotta, hogy királya, Janaka felajánlotta a lányát, Sitát, házasságban azzal az emberrel, aki meghajlíthatja a Siva isten hatalmas íját, amely Janaka bíróságán tartották. Ráma egyszerre elhatározta, hogy befejezi a látványosságot, amelyet oly sok próféta hiába próbált ki. Amikor a bíróságon bemutatta magát, Janaka egyszerre megnyerte fiatalságát és szépségét. Ötezer ember húzott a hatalmas íjba, nyolckerekű szekérre pihenve. Ráma semmiféle erőfeszítés nélkül lehajolta, amíg el nem tört, és Janaka örömmel adta neki a gyönyörű lányát. Miután a csodálatos esküvői szertartások lezárultak, a boldog pár visszautazott Ayodhjáába.

Ráma száműzetése

Dasharatha király fáradtan érezte az uralkodást, és úgy döntött, hogy Rámmát, az ő legidősebb fiát és az örökösét nyilvánvalóvá teszi (Yuvaraja). Boldog emberek örömmel fogadták a szándékát és az egész város a szertartás legcsodálatosabb előkészületeinek közepén volt. Dasharatha elment az ünnepségek megvitatására kedvenc feleségével, Kaikeyivel. Kaikeyi azonban féltékeny volt, mert drágám fiát, Bharatát nem kellett társválasztósává tenni, ezért elmenekült egy előkamrába, ahol Dašaratha könnyekben találta meg.

Dasharatha aggályos kérdéseire Kaikeyi emlékeztetett arra, hogy a régi király korábban két áldást adott neki. Most azt követelte, hogy tegyék meg ezeket, mielőtt beleegyezik, hogy mosolyog rá. Dasharatha egyetértett és Kaikeyi felfedte igényeit. Először azt kérte tőle, hogy nevezze ki fiát Bharatát társreaggá, majd másodszor 14 órán keresztül száműztesse Rámát Dandaka szörnyű erdőjébe. Dasharatha gyötrelmes volt, de beleegyezett, hogy betartja ígéretét. Ráma, az engedelmes fia azonnal beleegyezett abba, hogy feladja trónjáról való igényét, és elindult száműzetésére. Hűséges felesége, Sita és szeretõ testvére, Lakshmana szintén úgy döntött, hogy együtt jár Rámával. Dasharatha fájdalommal fekszik, és Ráma elment az erdőbe, amelyet Ayodhya pánik emberei követtek. Nem sokkal ezután Dasharatha király meghalt, bánat legyőzte.

Sita elrablása

Ravana levágja Jatayu szárnyait, Raja Ravi Varma (1848-1906) készítette.

Ráma, Sita és Lakšmana hátrahagyta Ayodhytát és embereit, átlépte a Gangesz folyót és bement az erdőbe. Megtaláltak egy idilli helyet, Chitrakuta nevű remekedet. Nem lehet elképzelni több gyönyörű helyet. Mindenféle virág, finom gyümölcs és minden oldalról a legszebb kilátások a tökéletes szeretettel együtt remekeikké tették a földi paradicsomot. Az erdőben Ráma meglátogatta a régi keselyűkirályt, Jatayu-t.

Időközben Bharata visszatért Ayodhjáába, és mivel Ráma is elkötelezett, dühös lett Kaikeyivel a Ráma kivándorlásában játszott szerepéért és apja haláláért. Úgy döntött, hogy visszahozza Rámát, az erdőbe indult. Amikor Ráma megtalálta és könyörgött neki, hogy térjen vissza és vigye be a trónt, Ráma udvariasan visszautasította, mondván, hogy kötelessége látni, hogy apja ígéretét teljesítették. Bharata vonakodva beleegyezett abba, hogy visszatér a királyságba, kérve Ráma, hogy adja át neki szandálját. Visszatérve Ayodhjáába, Baratha Ráma szandálját Ayodhya trónjára helyezte, és visszatérésére várva Ráma ügyvivőjének nevezett Nandigrama nevű faluból Ayodhya közelében. Azt is megígérte, hogy véget vet saját életének, ha Ráma 14 év után nem tér vissza.

Egy napon a Surpanakha démon, a démonok királyának nővére, Ráma remeke, meglátogatta a jóképű Rámát, és szerelmes lett. Egy gyönyörű fiatal lány formájában megpróbálta elcsábítani Rámat. Ráma, aki mindig hű volt a feleségéhez, Sitahoz, nem válaszolt, és arra kérte, hogy lépjen hozzá Laksmanához. Lakshmana is visszautasította, kijelentette, hogy kötelessége testvére és testvére felé száműzetésben van. Egy dühös Surpanakha azt hibáztatta Sitát, hogy az ő eredeti formájában megbántották és megvádolták őt. De Lakshmana megmentette Sitát Surpanakha orra és fülének elvágásával. A Surpanakha panaszkodva repült vissza Ravanába. Ravana, miután meghallotta a gyönyörű Sita-t Surpanakha-ból, úgy döntött, hogy bosszút áll, hogy megöli Rámat, és magához vette Sitát. A démon segítségével Maricha Ravana elrontotta Rámat és Laksmanát a remetehelyről, Sitát egyedül hagyva. Mielőtt elhagyta Lakshmanát, körbehúzott egy kört a szennyeződésbe, mondván, hogy Sita biztonságban lesz, mindaddig, amíg a körben marad. Ravana egy öregember közepette közeledett a remetehelyhez, és felkérte Szitát, hogy adjon neki egy kis ételt. Kezdetben tétovázva, hogy kilépjen Lakshmana köréből, Sita végül kilépett, hogy ételt adjon az öregnek. Ebben a pillanatban Ravana megragadta Sitát és elmenekült a repülőgépébe, (Pushpaka Vimana). Jatayu, látva repülni, megpróbálta megmenteni Sitát, de Ravana harcba vetette Jatayu-t és levágta a keselyű szárnyait. Visszatérve a remetehelyhez, Ráma és Laksmana üresnek találta, és idegesen keresést indított. Jatayu útján, akiket halálos sebként feküdtek, Ráma és Laksmana megtudta Sita sorsáról.

Majom királyság

Folytatva a kutatást, találkoztak Kishkindha majomkirályával, Sugriva-val és Hanumannal, az egyik tábornokával, akik között Sita levette a szekérről sálat és néhány díszítést. Sugrivát királyságából a testvér, Vali engedte el, aki feleségét, Rómát is elvitte tőle. Ráma beleegyezett, hogy legyőzi Valit, ha Sugriva segít Sita keresésében. A megállapodás megkötése után Sugriva párbajba vetette Valit. Amíg a párbaj előrehaladt, Rama az íjából lőtt és megölte Valit. Sugriva visszanyerte királyságát és feleségét.

Sugriva és Ráma különféle irányokba küldték a majom katonákat Szita keresésére. Erőfeszítéseik azonban nem hoztak gyümölcsöt, amíg nem találkoztak egy másik ősi keselyűvel, Sampatival, aki a megölt Jatayu testvére volt. Sampati földtapadt és deformált volt - szárnyai megégették, amikor túl közel lépett a Nap felé (egy történet, amelyet Icarus inspirációjának lehet tekinteni). Testvére, mivel keményebb volt, megmentette a halálától való eséstől. Miközben Jatayu fizikailag erősebb volt a kettő közül, Sampati kompenzáló látást kapott. Sampati látása hihetetlenül hatalmas volt, több százra terjedt yojanas és lehetővé teszi számára, hogy messzebb láthassa, mint bárki más. Miután meghallotta, hogy Ravana megöli testvérét, vállalta, hogy segít a majmoknak. Hamarosan észrevette Sitát déli irányban. Látta, hogy bebörtönözték egy ashoka-fák kertjében, a Lanka-szigeten, a déli óceán felett.

Hanuman Lanka-ban

Sugriva elküldte majom hadseregét délre unokaöccse, Angad fejével. Hanuman Angaddal együtt ment tábornokkal. Mivel a savó mélyen eljutottak délre, nagy óceánt találtak, amely közöttük és Lanka földjén húzódtak. Nem találtak eszközt az óceán átlépésére. Arra utasítva katonáit, hogy maradjanak ott, ahol vannak, Hanuman hatalmas arányokra terjesztette testét, ugrott a hatalmas vízterületre, és meggyújtott egy hegyre Trikuta ahonnan lenézett Lankára. Megállapítva, hogy a várost szorosan őrzik, felvette a macska formáját, és így váratlanul átjutott az akadályokon, és megvizsgálta a várost. Ravana-t találta lakásaiban, gyönyörű nőkkel körülvéve, Sita pedig nem volt köztük. Folytatva a kutatást, végül felfedezte, a szépségét bánat tompítja, egy fa alatt ül egy gyönyörű asokka-ligetben, amelyet büszke rakshasák őriznek, bivalyok, kutyák és sertések arcával.

Ha feltételezte, hogy egy apró majom, Hanuman beugrott a fához, és odaadta neki Ráma gyűrűjét. Felajánlotta, hogy vigye magával, de Sita kijelentette, hogy Rámanek saját magának kell megmentenie őt, és Sita megtalálásának bizonyítékaként felbecsülhetetlen értékű ékszerként adta Hanumannak Rámmát. Mialatt együtt beszélgettek, Ravana megjelent, és gyümölcstelen wooing után bejelentette, hogy ha Sita két hónapon belül nem engedi magának, az őrsége az ő végtagjait acéllel darabolja a reggeli átdolgozásra.

Dühében Hanuman elpusztította a mangóliget, amelyet a rakshasa őrök fogtak el, és Ravana elé vitték. Hanuman kijelentette, hogy Ráma hírvivője volt, és azt követelte, hogy Ravana helyreállítsa Sitát Ráma számára, vagy pedig Ráma haragjának áldozatává váljon. Ravana dühösen hallotta Hanuman szavait, és elrendelte Hanuman halálát.

Vibhishana, Ravana igazságos testvére beavatkozott, és tanácsot adott Ravanának a szentírások követésére, emlékeztetve arra, hogy helytelen volt a hírvivõt végrehajtani, és ehelyett azt mondta neki, hogy pontosítsa Hanuman bûnének a megfelelõ büntetését. Ravana elfogadta és elrendelte, hogy a rakshasasok tüzeljék fel Hanuman farkát. Amint ez megtörtént, Hanuman nagyon kicsivé vált, lecsúszott a kötéseiből, és a tetőre ugrálva eloszlatta a gyülekezést Lanka városán keresztül. Visszaugrott a szárazföldre, továbbküldte Sita fogságának híreit Rámának és Sugrivának, és hamarosan aktív előkészületeket folytatott a kampány számára.

Lankai csata

Ráma úgy döntött, hogy mindaddig, amíg az óceánt nem áthidalják, Hanumanon kívül senki másnak lehetetlen átkelni. Rama három napig meditált, de hiába. Dühében, hogy ilyen figyelmen kívül hagyta, Ráma fegyvereit az óceán felé fordította, amíg a rémült hullámoktól fel nem merült a Varuna, az óceán istene, aki megígérte neki, hogy ha híd épít, a hullámoknak olyan szilárdan támogatniuk kell az anyagokat, mintha szárazföldön épültek.

A terror Lankaban uralkodott a Ráma megközelítésének hírein. Vibishana, Ravana testvére elhagyta Ráma felé a démon haragja miatt, amikor azt tanácsolta neki, hogy békét kössön Rámával. Heves harcok következtek be, amelyekben még az istenek részt vettek - Vishnu és Indra részt vettek Rámával, és a gonosz szellemek harcoltak Ravanával.

Miután a háborút egy ideje harcolták, eltérő eredménnyel, és mindkét oldalán nagy számú csapata meghalt, úgy döntöttek, hogy a győztest Ravana és Ráma közötti egyetlen harc segítségével határozzák meg. Még az istenek is rémültek voltak a konfliktus hevességétől. Minden egyes lövésnél Ráma hatalmas íja levágta Ravana egyik fejét, amely egyszerre visszahúzódott, és a hős kétségbeesett, amíg Vibishana azt mondta neki, hogy célozza meg Ravana hasgombját. Rama gondosan célzott.

Ahogy Ravana elesett ezzel a fegyverrel, virágok estek az égből a boldog győztesre, és fülét égi zenével ragadták meg. Ravana özvegyének, Mandodari gyötrelmével megérintve, Rama csodálatos temetést rendelt ellenségének, majd kereste a meghódított várost.

Sitát elvezették, és boldogsággal sugárzott, hogy újraegyesült a férjével; de a boldogságát rövid időtartamra szánták. Ráma hidegen és lemosódott szemmel fogadta, mondván, hogy már nem lehet felesége, miután Ravana házában lakott. Sita biztosította ártatlanságát; de továbbra is gonoszkodva elrendelte, hogy temetkezési helyét építsék, mivel inkább tűzben fog meghalni, mint Ráma által megvetett módon. Minden járókelõ együttérzésében Sita volt, de Rama remegés nélkül látta, ahogy a lángokba lép. Hamarosan megjelent Agni, a tűz istene, a karjában a sértetlen Sitát tartva. Így ártatlanságát a tűz tárgyalása nyilvánosan bebizonyította, Ráma üdvözölte, akinek bánásmódját gyengéden megbocsátotta.

Megnyerte a hódítást, Ravana legyőzte, és Sita helyreállt, Ráma diadalmasan visszatért Ayodhyába, és Bharata és Ayodhya népének nagy örömére vállalta a kormányzást.

Sita elűzték

Ayodhya virágzó volt, az emberek boldogok voltak, és egy ideig minden jól ment. Nem sokkal később azonban Sita hosszú Lanka-tartózkodásáról szóló suttogások elterjedtek a városban, és Ráma hallotta a pletykákat, hogy az országban éhínséget okozott Sita bűntudata miatt, aki Ravana simogatása alatt szenvedett. fogság. Ayodhya polgárainak nyomása alapján Ráma kihúzta az erdőbe, amelyben együtt töltötték száműzetésük boldog éveit.

Zúgolás nélkül a boldogtalan Szita az erdőbe húzta magát, és testét és szellemét gyötrelemmel szakítva találta Valmiki remetehelyét, ahol ikreket ölt, Lava és Kuca. Itt nevelte őket a remete segítségével, aki a tanár volt, és kinek a gondozása alatt férfiassá váltak, szép és erősek.

Valószínű volt, hogy a fiatalok húszéves korában Ráma azt gondolta, hogy az istenek feldühödtek vele, mert megölte Ravanát, aki egy brahmin fia volt. Ráma elhatározta, hogy Ashvamedha, a nagy áldozat révén megóvja őket, mellyel lóját az erdőben kiszabadította. Amikor az emberei elmentek átvenni, az év végén két erős és gyönyörű ifjú fogta fel őket, akik ellenálltak minden erőfeszítésnek, hogy elfogják őket. Amikor emberei nem tudták elviselni a lovat, Rama személyesen ment az erdőbe, csak hogy megtudja, hogy az ifjú ikrek fiai, Láva és Kuca. A bűnbánattal rama visszahívta felesége, Sita szenvedéseit, és amikor megtudta, hogy Valmiki remetehelyén tartózkodik, felkérte őt, hogy jöjjön vele.

Sitának volt ideje felépülni ifjúságának szerelméből, és Ráma életének kilátásai, érezte, nem egészen kellemes. Felhívta a Földet, ha soha nem szeretett senki embert, csak Rámát, ha igazságát és tisztaságát a föld ismerte, hagyja nyitni a kebelét, és nyelje le egészét. Amíg az emberek remegtek a rémülettől, a föld kinyílt, egy gyönyörű trón jelent meg, és a földön ülő föld istennő mellé vitte Sitát, és továbbvitte az örök boldogság birodalmába, hagyva a későn megbánó embereket elhasználódni. a fennmaradó évek bűnbánatban.

Erkölcsök Ramayana-ban

Az ő Rámájana Valmiki kifejezi véleményét az emberi magatartási kódexről Rámán keresztül. Így álláspontja szerint Dharma az, amit a Védában hirdetnek, és azt a saját kedvéért kell követni, nem pedig azért, mert fájdalmat vagy örömöt okoz. Ezzel biztosítva az ember jólétét ebben és a következő világban.5 Ezenkívül a Rámayana azt is megerősíti, hogy az ígéretek megfogalmazása előtt gondolkodni kell a következményekről, mert ha ezeket teszed, meg kell tartaniuk őket, bármennyire is nehéz.

Sankshepa Ramayana, az első a teljes ramayana-történet, a Narada bölcs, a Valmiki-val való elbeszélése sarga of Valmiki Ramayana. Narada felsorolja az ideális ember tizenhat tulajdonságát, és azt mondja, hogy Ráma volt az a teljes ember, akinek mind a tizenhat tulajdonsága megvan.6 Bár maga Ráma kijelenti, hogy "csak ember, és soha nem állítja, hogy isteni, 7 A Rámát a hinduk az egyik legfontosabbnak tekintik karakterekkel Vishnu isten és ideális emberként.

Valmiki a Rámát nem mint természetfeletti lényt ábrázolja, hanem mint embert, az összes járulékos hiányossággal, aki erkölcsi dilemmákkal szembesül, de aki ezeket legyőzi egyszerűen a dharma- az igazságos módon. A Valmiki Ramayana-ban több olyan eset is elhangzott, amelyek árnyékot vettek a hős tiszta karakterére. Amikor Ráma megölte Valit, hogy segítsen Sugrivanak visszanyerni trónját, az nem tisztességes harcban zajlott, hanem egy fa mögé bújva. Amikor Sitát megszabadították a Ravana börtönéből, Ráma arra kényszerítette Sitát, hogy tűzvészen menjen át, hogy bizonyítsa tisztaságát, majd később királyként Ráma megölte a Shudra Shambukat, mert olyan jóga bűnbánatot végzett, amely nem felel meg a társadalomban tapasztalt alacsony állomásának. Ezek és még sok más példány belül Rámájana szemléltetik a hős nagyon emberi természetét. A Ráma hozzájárul a történet mögött meghúzódó alapvető erkölcs megerősítéséhez, miszerint az embereknek nem kell természetfelettinek lenniük, hogy igazak legyenek.

Szöveges történelem

Az epika hagyományosan a Treta Yuga-hoz tartozik, a hindu kronológia négy epónjainak egyikéhez, és Valmiki-nak, a történet aktív résztvevőjének tulajdonítják.

Az epikus szanszkrit nyelven áll, amely a klasszikus szanszkrit korai változata, így elvileg a mű lényege már a Kr. Ötödik századra is kiterjedhet. Több száz éves átvitel után az epika számos variációval ment át, így nem egészíthető ki nyelvi elemzéssel. Feltételezhető, hogy egy hosszú folyamat során alakult ki, talán az ötödik századból kezdve a B.C.E. századig a C.E.

Az eposzban bemutatott alapvető események valószínűleg még idősebbek is, a karakterek nevei, Ráma, Szita, Dasharata, Janaka, Vasishta és Vishwamitra mind a védikus irodalomban ismertek, mint például a bráhmanák amelyek idősebbek, mint a Valmiki Ramayana.8 A túlélõ védikus költészetben azonban a Valmiki Rámájanahoz hasonló történet nem található meg. 9

Általános egyetértés van abban, hogy a 2.-6. Könyv az epika legrégebbi részét képezi, míg az első könyv (Bala Kanda) és az utolsó (a Uttara Kanda) későbbi kiegészítések. 10 A szerző vagy szerzői Bala Kanda és Ayodhya Kanda úgy tűnik, hogy ismerik az észak-indiai keleti indogengeti medencei régiót, valamint a Kosala és a Magadha régiót a tizenhat időszak alatt janapadas mivel a földrajzi és geopolitikai adatok összhangban állnak a régióról ismert ismeretekkel. Amikor azonban a történet a Aranya Kanda és azon túl, úgy tűnik, hogy hirtelen fantáziává válik a démonokat legyőző hősével és fantasztikus lényekkel. Közép- és Dél-India földrajzát egyre homályosabban írják le. A Lanka-sziget helyének ismerete szintén hiányzik. 11 Ezen tulajdonságokra alapozva feltételezését, a történész H.D. Sankalia a negyedik század időpontját javasolta. a szöveg összetételére.12 Basham A. L. azonban azon a véleményen van, hogy Ráma kiskorú főnöke lehetett, aki a nyolcadik vagy a hetedik században élte a B.C.E.13

Az epika eseményei már 6000 B.C.E. az archaeoastronomy követői által.14

Változatos verziók

Mint sok orális epikában, a Rámájana több változata is életben marad. Különösen az észak-indiai rokánaana jelentősen különbözik a Dél-Indiában és Délkelet-Ázsia többi részén fennmaradtól. A szóbeli történetmesélés széles körű hagyománya van Thaiföldön, Kambodzsában, Malájföldön, Laoszon, Vietnamban és Indonéziában a Rámájana alapján.

Sok maláj változatban Lakshmana nagyobb jelentőséggel bír, mint Ráma, amelynek karakterét kissé gyengenek tekintik.

Indián belül

A Ramayana különféle regionális változatai léteznek Indiában, különféle szerzők által. Néhányuk jelentősen különbözik egymástól. A tizenkettedik század folyamán Kamban írta Ramavatharam, néven ismert Kambaramayanam tamilban. Noha a Valmiki Ramayana alapú, Kambaramayanam egyedülálló azzal, hogy Kamban számos anekdotát módosított és újraértelmez a Valmiki Ramayana-ban, hogy illeszkedjen a tamil kultúrához és saját ötleteihez.

A Valmiki Ramayana is inspirálta a Sri Ramacharit Manas Tulasidas által, 1576-ban, egy epikus Awadhi (hindi nyelvjárás) változatával, amely ferdebb módon helyezkedik el a hindu irodalom más birodalmában, a bhaktiéban. India elismert remekműve. Közismert nevén "Tulsi-krita Ramayana."A gudzsaráti költő, Premanand írta a Rámájana században. További verziók: Krittivas bengáli változata a tizennegyedik században, Oriya által a Balarama Das által a tizenhatodik században, marathi által Sridhara által a tizennyolcadik században, Rangathat telugu verziója a tizenötödik században, egy kannada Ramayana a tizenhatodik században. költő Narahari, Kotha Ramayana az asszámi nyelven, a tizennegyedik századi költő Madhava Kandali és Adhyathma Ramayanam Kilippattu, a malayalam verzió Thunchaththu Ezhuthachan által a tizenhatodik században.

Van egy részlet a Rámájana számára, amely India néhány részén elterjedt, és amely Ahi Ravana és Mahi Ravana, a Ravana gonosz testvére kalandjaihoz kapcsolódik, ami növeli Hanuman szerepét a történetben. Hanuman megmenti Rámát és Laksmanát, miután az Ahi-mahi Ravana elrabolta őket Ravana kérésére, és foglyul tartották egy föld alatti barlangban, készen arra, hogy Kali istennőnek feláldozzák.

A Ramayana történetnek egy változata a Kerala Mappilas környékén elterjedt.15 Ez a verzió, az úgynevezett Mappila Ramayana, része a Mappillapattu. Mappillapattu a népi ének műfaja, amely népszerű a Kerala és a Lakshadweep muszlimok körében. Mivel muszlim származású, ennek a történetnek a hőse szultán. A karakterek nevében nincsenek lényeges változások, kivéve a Rámaékat, amelyeket „Laman” -ra változtattak. A nyelv és a Mappilapattu-ban kivetített képek összhangban állnak a korábbi muszlim közösség társadalmi szövetével.

Délkelet-ázsiai verziók

Sok más ázsiai kultúra adaptálta a Ramayana-t, ami más nemzeti epikákhoz vezetett. A kínai epika szempontjai Utazás Nyugatra inspirálta a Ramayana, különösen a Sun Wukong karakter, akiről azt gondolják, hogy Hanumanon alapszik. Kakawin Rāmâyaṇa egy régi jávai szócikk, amely a szanszkrit ramayana-t tartalmazza a kilencedik századi Indonéziából. Ez a hindu eposz hűséges megjelenése, nagyon kevés variációval. Phra Lak A Phra Lam egy laoszi nyelvű változat, amelynek címe Laksmana és Ráma származik. Lakshmana és Ráma történetét a következőként mondják el 16

Thaiföld népszerű nemzeti epikusa ramakien származik a hindu e

Pin
Send
Share
Send