Mindent tudni akarok

Avila Teresa

Pin
Send
Share
Send


Ávila Szent Terézia (a vallásban: Teresa de Jesús, megkeresztelték Teresa de Cepeda y Ahumada) (1515. március 28. - 1582. Október 4.) a katolikus reformáció fő figurája volt, kiemelkedő spanyol misztikus és író, valamint szerzetesi reformátorként. Híres volt eksztatikus vízióiról és az ima folyamatos életéről. Művei Önéletrajz, A tökéletesség útjaés Belső kastély, személyes tapasztalataiból írt, kialakító hatást gyakorolt ​​a következő évszázadok sok teológusára, például a Sales of Francis-ra, a Fénelon-ra és a port-Royalistákra, és ezeket a modern keresztények továbbra is spirituális útmutatások forrásának tekintik.

A karmelita kolostorban az inkarnációtól való csalódástól, az inkarnációtól, ahol a gazdag apácák privát apartmanokat, ékszereket és háziállatokat tartottak, és ahol apácák férfiakat engedtek bedevotos) - engedélyt kapott arra, hogy különálló Descalced (cipő nélküli) karmeliták tartományt hozzanak létre, akik fogadalmat és szigorú szellemi fegyelmet vállaltak. 1622-ben kanonizálta XV. Gregory. 1970-ben a Római Katolikus Egyház elismerte őt az egyház 33 orvosának első nőként. Ünnepe napja október 15.

Élet

Ifjúság

A Szent Terézia 1515. március 28-án született Aviában, Spanyolországban. Apja, Alonso de Cepeda, egy toledán kereskedő, Juan Sanchez de Toledo és Ines de Cepeda fia volt, eredetileg Tordesillából származik. Juanot, miután üldözték a spanyol inkvizíció által, mint „titkos zsidót”, a „de Cepeda” névvel egészítette ki, felvásárolta a lovagrendszert és vállalkozását Ávilába ruházta át, ahol gyermekeinek sikerült feleségül vennie nemesi családba. 1505-ben Alonso feleségül vette Catalina del Peso-t, aki két gyermeket született, és 1507-ben meghalt a pestisben. Két évvel később Alonso feleségül vette a 15 éves Beatriz de Ahumada-t, aki kilenc gyermeket szült, mielőtt 1531-ben született. Teresa volt a harmadik gyermeke.

Teresa családja bevetette a szentek és mártírok mélyen jámbor és aszketikus eszményeit. Hét éves korában és testvére, Rodrigo megpróbálták elmenekülni, azzal a szándékkal, hogy elmenjenek a mór területre és lefejezzék Krisztusért, de nagybátyjuk találkozott velük, amikor elmentek a városból, és hazavitték őket. 12 éves korában kevésbé jámbor volt, és tudatában volt testi szépségének, és elkezdett szórakozni a házasságról. Anyja halála után apja elküldte, hogy tanulmányozza a Santa Maria de Gracia augusztuszi kolostorába, ahol újra felfedezte vallási érzéseit. Tizennyolc hónap után megbetegedett és hazatért, hogy visszanyerje egészségét, a nővére és az apja mellett maradva. Egy nagybácsi megismerte őt a Szent Jerome levelei, amely arra késztette a vallási életet, inkább azért, mert a legbiztonságosabbnak tűnt, mint azért, mert az élet vonzotta őt.

Hivatás

Mivel nem tudta megszerezni apja beleegyezését, 1535 novemberében egy reggel titokban távozott szülői otthonából, és belépett a karmelita apácák megtestesülésének kolostorába Ávila-ban. Apja engedelmeskedett ennek a döntésnek, és Teresa megszerezte a szokást, de nem sokkal később súlyosan megbetegedett. Apja egy nőgyógyítóhoz vitte Békésbe, sikertelenül. 1538 őszén Pedro de Cepeda nagybátyja mellett maradt, aki odaadta neki Abecedario spirituális, közismert nevén "harmadik" vagy "spirituális ábécé" (közzétett, hat rész, 1537-1554). Ez a munka a középkori misztikusok hasonló írásainak példáját követve a lelkiismeret próbáira, valamint a szellemi önkoncentrációra és a belső szemlélésre vonatkozó iránymutatásokból állt, melyeket a misztikus nómenklatúrában ismertek: oratio recollectionis vagy oratio mentalis. Ennek az odaadó könyvnek és más misztikus aszketikus műveknek, például a Tractatus de oratione és meditáció Alcantara Péter és Loyola Szent Ignatius emlékművei.

Nem tudtam, hogyan kell folytatni az imát, vagy hogyan kell emlékezetbe jutni, ezért nagyon örültem neki, és úgy döntöttem, hogy minden erőmmel ezt az utat követem (Libro de la Vida, Szent Teréz önéletrajz).

Teresa még súlyosabb lett, és apja 1539 júliusában vitte vissza Aviába. A következõ hónapban kómába esett, és azt hitték, hogy halott. Négy nap után újjáéledt, de három évig megbénult. A gyógyulása után mentális imát gyakorolt, és kb. 18 évig átmeneti lelki tapasztalatokkal rendelkezik.

Betegségében beismerte, hogy a legalacsonyabb állapotból, "visszaemlékezésből" a "béke odaadására" vagy akár az "unió odaadására" emelkedik, a tökéletes eksztázis állapotába, amelyet gyakran kísért egy "gazdag" áldás. könnyek.” Amikor a római katolikus különbség a „halandó” és a „venialis” bűn között megtudta, megértette az eredeti bűn természetét és az Istennek való abszolút alávetés szükségességét. 39 éves korában élvezte Isten jelenlétének élményét. Avila népe számára misztikus élményei ellentétesnek tűntek külső megjelenésével. Néhány barátja, például Francisco de Salcedo és Gaspar Daza azt sugallta, hogy természetfeletti tapasztalatai az ördög munkája, és komoly fájdalmat és önbizalmat okoztak neki. 1555-ben Francis Borgia meghallotta vallomását, és elmondta neki, hogy Isten szelleme működik benne, és hogy nem szabad ellenállnia az imádságban kapott extátikus tapasztalatoknak.

Az 1559-es Szent Péter-napon szilárdan meggyőződött arról, hogy Krisztus testi formában van jelen, bár láthatatlan. Ez a jövőkép szinte megszakítás nélkül több mint két évet tartott. Egy másik látomás szerint egy szeráf a szívén ismételten az arany lándzsa tüzes pontját vezette, lelki és fizikai fájdalmat és örömöt okozva. Ennek az epizódnak az emléke inspirálta Jézus életét és kitartását követő élethosszig tartó szenvedélyét, amelyet általában az ő képeire írt mottóban jelöltek meg: "Uram, hagyd, hogy szenvedjek, vagy hagyjak, hogy meghaljak."

Reformátor

Teresa megígérte, hogy mindig követi a tökéletesebb utat, és úgy döntött, hogy a szabályt a lehető legteljesebben tartja be; az Inkarnációs kolostorban uralkodó légkör azonban nem volt kedvező az életre, amelyre törekedett. Az Alcantara Szent Péter reformjai inspirálva, akik 1560 elején váltak szellemi útmutatójává és tanácsadójává, valamint Carmel primitív hagyománya, úgy döntött, hogy alapít egy karmelita kolostor apácák számára, és megreformálta az általa talált lakságot. az inkarnáció kolostorában és másokban. Felhívta testvérét, Juanát és nővére férjét, Juan de Ovalle-t, hogy házat vásároljon Aviában, és úgy viselkedjen, mintha a saját foglalkozásuk lenne, hogy elkerülje a konfliktust az inkarnáció apácaival, miközben az épületet úgy alakították ki, hogy kolostor. Az alapokat egy gazdag barát, Guimara de Ulloa nyújtott.

Az 1562-ben alapított, Szent Józsefnek nevezett kolostor abszolút szegénysége eleinte botrányt váltott ki Ávila polgárai és hatóságai körében, és a kicsi ház kápolnájával elnyomás veszélye volt; de a hatalmas mecénások támogatása legyőzte az ellenségeskedést. 1563 márciusában, amikor Teresa az új kolostorba költözött, pápai szankciót kapott az abszolút szegénység és a vagyonról való lemondás alapelve miatt, amelyet "alkotmányrá" alakított. Terve a korábbi szigorúbb szabályok újjáélesztése volt, amelyet új rendeletek egészítettek ki, például az isteni szolgálatra minden héten előírt ünnepélyes flagelálás három tudományágát, valamint az apácák „diszkrecionálását” (bőr vagy fa szandál helyettesítése cipőkkel). A kolostornak nem volt felruházása, és az apáca csak alamizsnában állt fenn. Az első öt évben Teresa imádnivaló magányban maradt, írásban foglalkozott, ezt az időt az életének legkényelmesebb éveinek nevezte.

1567-ben szabadalmat kapott a karmelita tábornoktól, Rubeo de Ravennától rendje új házak felállításához. A hosszú utak, melyeket Spanyolország szinte minden tartományán átvitt e cél elérése érdekében, be vannak írva Libro de las Fundaciones (Az alapok könyve). 1567 és 1571 között reformpolitikákat hoztak létre Medina del Campo, Malagon, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca és Alba de Tormes területén.

1571-ben a karmelita tartomány parancsolta Teresa-nak, hogy térjen vissza az Avilában megtestesült kolostorba, és váljon annak prioresszévé. Az inkarnáció apáca hozzászokott a saját prioresszának megválasztásához, és Teresa jobban szeretett volna folytatni a reformját, de beleegyezett. Hatékony és karizmatikus vezető volt, szigorította a fegyetet és átalakította a kolostor pénzügyeit oly módon, hogy az apácáknak ismét elege legyen. Ahogy a reformok elleni reakció fokozódott, a karmeliták régi rendjének provinciáját elküldték a megtestesülésbe, hogy megakadályozzák Teresa újbóli megválasztását. A 99 apáca közül 55 szavazott mellette. A tartomány mindegyikét kiküldte és csak az apácák szavazatait fogadta el, akik ellenezték.

Az apáca ötvenöt szavazott értem, mintha ő nem mondta volna ilyet. Mivel mindegyikük átadta a tartományi szavazatát, kiszabadította és bántalmazta, ököllel verte meg a szavazási papírokat, megütötte és elégette. Pontosan két hétig elhagyta ezeket az apácokat közösség nélkül, és megtiltotta számukra a mise hallgatását vagy a kórusba való belépést akkor is, ha az Isteni Irodát nem mondják. És senkinek sem szabad beszélni velük, még vallomásuk sem, sem a saját szüleik. És a legizgalmasabb dolog az, hogy a döbbenetekkel történt választás utáni napon a tartomány a főváros apácait új választásokra hívta össze; amire azt válaszolták, hogy nem kell tartaniuk másikat, mivel már tartottak is egyet. Amikor ezt meghallotta, ismét kiküldte őket, és összehívta az apáca többi darabját, negyvennégyiket, és kinevezett újabb főnököt választott. (Avila Teresa)

Az ő példáját követve hasonló keresztény mozgalmat indítottak a Kereszt János és Jézus Anthony. Egy másik barátja, Geronimo Grecian, az andalúziai idősebb betartás karmelita látogatója és az apostoli biztos, majd a tereziai reformok tartományi tartományának tagjai erőteljesen támogatták Segovia (1571), Vegas de Segura (1574), Sevilla (1575) konventtek alapítását. , és Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576), míg a misztikus János tanárként és prédikátorként elősegítette a mozgalom belső életét.

1576-ban a régebbi figyelmes karmelita parancs Teresa, barátai és reformjai ellen kezdett reagálni. A Piacenzán az általános fejezetben a végzés "megerősítői" megtiltották a további konventtek alapítását. A tábornok elítélte az egyik intézményében való önkéntes nyugdíjba vonulást. Engedelmeskedett és Szent Józsefnek választotta Toledóban; barátai és beosztottjai nagyobb próbáknak vettek részt. Miután 1579-ben II. Spanyolország királyához fordultak 1579-ben, az inkvizíció előtti folyamatok, Grecián és mások ellen, megszakultak. XIII. Gergely pápa rövid ismertetése megengedte, hogy a tartományi apáca fiatalabb ágának speciális tartománya legyen, és a királyi törvénykönyv létrehozott egy négy értékelõ védõbizottságot a reformhoz.

Élete utolsó három évében Teresa konferenciákat alapított Andalúzia északi részén (1580) Villanueva de la Jara-ban (1580), Palencia-ban (1580), Soria-ban (1581), Burgosban és Granada-ban (1582). Húsz év alatt reformjai tizenhét apácacskát hoztak létre, kivéve mindegyikét, és annyi férfi kolostorot alapított. Végső betegsége felülmúlta Burgos és Alba de Tormes közötti utazásainak egyikét.

Alba de Tormes-ben (Salamanca tartomány) halt meg, 1582. október 4-én és október 15-én, míg Spanyolország és a katolikus világ a Julianustól a Gergely-naptárra váltott. Közbeszerzték Albában. Szívét, kezét, jobb lábát, jobb karját, bal szemét és állát egy része a világ számos pontján látható.

Negyed évvel halála után, 1622-ben, XV. Gergely felszentelte őt, és egyháza "szeráf szűznek" tartja őt. A Cortes Generales 1617-ben Spanyolország védőszentjeire emelte fel őt, és az egyetem korábban megszerezte a címet Egyházi orvos diplomával. A cím latin nyelvű az "egyházi doktor", de különbözik az egyházi doktor tiszteletétől, amelyet a Szentszék posztumusz módon 1970-ben kapott, és amely első nő lett a díjjal.

Gondolat és működik

Teresa egyedülálló a misztikus teológiával foglalkozó írók között. Nem próbált megteremtni filozófiai rendszert, és művei nem mutatják az aeropagita, a patrisztikus vagy a tudományos misztikus iskolák befolyását, bár gondolatait néha vallomásai irányították, akik közül sokan a Dominikai Rendhez tartoztak. Egyszerűen csak személyes tapasztalataiból írt, mély betekintéssel és világossággal. Munkáinak célja volt követõinek oktatása és inspirálása, és bizonyos esetekben a szellemi állapot bemutatása a rendezõk számára.

Művei miszticizmusa kialakító hatást gyakorolt ​​a következő évszázadok sok teológusára, például a Sales of Francis-ra, a Fénelon-ra és a port-Royalistákra.

Művek

Teresa művei folyamatosan bővülő közönséget szereztek a tizenhatodik századtól napjainkig. Közös kasztíliai nyelven írt, gazdag, de egyszerű képekkel. Szellemi ereje és személyes őszintesége hozzáadja a hatalmát szavaihoz. Írása humoros és intelligens volt, és az Isten iránti szeretetét uralta. Következő munkái tükrözik saját szellemi hozzáállásának változásait és növekvő személyes érettségét, ezért összefüggésben kell őket olvasni.

Neki Önéletrajz, amelyet 1567 előtt írt megvallotta, Pedro Ibanez irányítása alatt, eredetileg szellemi állapotának megnyilvánulására szánták a rendezők számára, később pedig nagyobb közönség számára kibővítették. A 11–22. Fejezetet később adták hozzá, és ábrázolják az ima életének különböző szakaszaiban annak módját, ahogyan a vizet eljuttatják a kert öntözéséhez. A kezdők „első vízét” erőteljesen kézzel kúszják egy kútból és vödörben hordják; a „második víz”, a „csendes ima” vagy a megszerzett szemlélődés egy kútból készül egy szélvédő segítségével; a „harmadik vizet”, a „karok alvását” összehasonlítják egy patak vagy folyó általi öntözéssel; és a „negyedik víz”, az eső a lélek passzív egyesülésének állapota az Istennel. Relations (Relaciones), az önéletrajz kiterjesztése, amely epistoláris formában adja meg belső és külső tapasztalatait, általában belekerül a Önéletrajz.

A tökéletesség útja (Camino de Perfección), amely szintén 1567 előtt íródott ki vallomásával, az évek során az Avilai Szent József első kolostorában készült, a szerzetesi élet útmutatójaként. Az ott található cellájában nem volt asztal vagy szék, ezért írt, miközben térdelve a padlón egy ablakpárkányon, újraolvasás vagy szerkesztés nélkül. Ezt a könyvet néha Teresa aszkéta doktrínájának lényegére utalják. Felvázolja azokat az erényeket, amelyeket a vallásos életben ápolni kell, és az imádság gyakorlatát fejti ki a Pater Noster mint eszköz az ima nagyobb mélységének tanításához.

A belső kastély (El Castillo belső tér), amely 1577-ben íródott, összehasonlítja a szemlélődő lelket egy hét egymást követő belső udvarral vagy kamrával, amely a hét égtel analóg. A Szentháromság a kastély közepén lakik, és a hét kamara (vagy kastély) mindegyikének átalakulása mélyebb intimitást képvisel Istennel szemben. Amikor egy személy megérkezik a központba, akkor elérte maximális képességét az Istennel való egyesülésre, és önmaga „középpontjában” áll, tisztességes emberként és Isten gyermekeként.

Teresa rövidebb munkákat is írt, A szeretet fogalmai, (Conceptos del Amor); A lélek felkiáltása Istenhez (Exclamaciones, 1569), rapszódikus meditációk; egy kommentár a misztikus jelentőségéről Salamon éneke; az alkotmányok, az elhagyott karmelita apácák számára; és Módszer az elhagyott apáca testvérek látogatására. 342 levele, Cartas (Saragossa, 1671) nagyon kedvelik az olvasók ravaszsága, bölcsessége és humorérzéke miatt. Teresa prózáját érintetlen kegyelem, díszes szépség és bájos kifejezőerő jellemzi, a spanyol prózaírók első rangsorában; és ritka versei (Todas las poesías, Munster, 1854) különbözik az érzés gyengédségétől és a gondolat ritmusától.

Miszticizmus

Teresa misztikus gondolkodásának lényege az összes írása során a lélek felemelkedése négy szakaszban (Önéletrajz, chap. X.-xxii.). Az első, vagya szív odaadása"az odaadó gondolkodás vagy koncentráció, a lélek kivonása kívülről, és különösen a Krisztus szenvedélyének és a bűnbánat odaadó betartása.

A második a "béke odaadása,"amelyben az emberi akarat elveszik Isten akaratában az Isten által odaadott karizmatikus, természetfeletti állapot következtében, míg a többi képesség, például az emlékezet, az ész és a képzelet, még nem biztonságos a világi figyelmektől. a figyelmet a figyelmet olyan fizikai előadások idézik elő, mint például az ima megismétlése és a lelki inspirációk írása; az uralkodó állapot nyugodt.

Az "az unió odaadása"nemcsak természetfeletti, hanem alapvetően eksztatikus állapot. Ebben az állapotban az ész az Istenben is felszívódik, és csak az emlékezet és a képzelet marad nyitva a fizikai világ számára. Ezt az állapotot egy boldog béke, egy édes unalom jellemzi. a lélek magasabb képességei, Isten szeretetének tudatos elragadtatása.

A negyedik a "az extasy vagy elragadtatás odaadása,"passzív állapot, amelyben a testben lévõ tudatosság eltûnik (2Kor 7: 2-3). Az érzékszervi tevékenység megszûnik; az emlékezet és a képzelet szintén felszívódik Istenben, vagy mérgezett. A test és a szellem elmerül egy édes, boldog fájdalom, felváltva a félelmetes tüzes ragyogás, a teljes impotencia és az öntudatlanság, valamint a fojtogatás varázsa között, amelyet néha olyan eksztatikus repülés okozott, hogy a testet szó szerint az űrbe emelik. Fél óra múlva ezt egy Néhány óra egy swoon-szerű gyengeségben, amelynek során az összes képességet megcáfolják az Istennel való unióban.Ettől kezdve a téma könnyben ébred fel: ez a misztikus élmény csúcspontja, a transzhoz hasonló állapot.

Még mellettem, a bal kezemben látnék egy test alakú angyalot. Nem volt magas, de rövid és nagyon szép arca oly lángos, hogy úgy tűnt, hogy az egyik legmagasabb típusú angyal, aki látszólag mindenki távolról… A kezében egy hosszú arany lándzsát láttam, és a vashegy végén látszott egy tűzpontot. Ezzel úgy tűnt, hogy többször átszúrta a szívemet, úgyhogy áthatolt a belső részembe. Amikor kihúzta, azt gondoltam, hogy kihúzza őket, és nagy szeretettel hagyta el engem nagy Isten iránti szeretettel. A fájdalom annyira éles volt, hogy több nyögést adott ki; és annyira túlzott volt az édesség, amelyet az erős fájdalom okozott, és soha nem szabad elveszíteni azt, és a lelke semmi kevésbé lesz elégedett Istennel. (Tól től Auotbiography, látomás, amely Bernini szoborának tárgya lett)

ábrázolások

Szent Terézia, amelyet 1819-1820-ban festett François Gérard, egy francia neoklasszicista festő
  • Szent Terézia volt inspirációja Bernini egyik leghíresebb művéhez, A Szent Terézia eksztázisa, a Santa Maria della Vittoria-ban Rómában.
  • A Szent Terézis kiemelkedő szerepet játszik Joan Osborne azonos nevű dalában.
  • A opera főszereplője Négy szentek három cselekedetben zeneszerző Virgil Thomson és a librettist Gertrude Stein.
  • A szerzőt R. A. Lafferty erősen ihlette El Castillo belső tér amikor írta regényét Negyedik kastély. Szent Terézia idézeteit gyakran fejezetcímekként használják.

Bibliográfia

  • Az "Önéletrajz, 1567 előtt írták
  • Camino de Perfección, (Salamanca, 1589; angol fordítás, A tökéletesség útja, London, 1852)
  • El Castillo belső tér, 1577-ben írták (angol fordítás, A belső kastély, London, 1852)
  • Relaciones, az önéletrajz kiterjesztése, amely epistoláris formában adja meg a belső és külső élményeit
  • Conceptos del Amor
  • Exclamaciones
  • Cartas (Saragossa, 1671)
  • Todas las poesías (Munster, 1854)

Irodalom

  • Du Boulay, Shirley. Avila Teresa: Rendkívüli élet. New York: BlueBridge 2004. ISBN 0974240524
  • Avila Teresa és J. M. Cohen (transz.).Avila Szent Terézia élete. Reprint kiadás, 1988. Penguin Classics. ISBN 0140440739
  • Avila Teresa, Kieran Kavanaugh és Otilio Rodriguez (transz.). Az Avila Szent Teréz gyűjteménye, Vol. 1. ICS Publications, 1976.
  • Avila Teresa, Kieran Kavanaugh és Otilio Rodriguez (transz.). Az Avila Szent Teréz gyűjteménye, Vol. 2. ICS Books, 1980.
  • Avila Teresa és E. Allison Peers (transz). Belső kastély. Újbóli kiadás, 1972. Image Books. ISBN 0385036434
  • Avila Teresa. A tökéletesség útja. Újbóli kiadás, 1991. Image Books. ISBN 0385065396

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2015. november 19.

  • Gutenberg projekt - Avila Teresa
  • Santa Teresa: Alexander Whyte (1900) elismerése - Gutenberg projekt
  • Költő Seers - versek Szent Terézia

Pin
Send
Share
Send