Pin
Send
Share
Send


Tengu (天狗, Tengu "mennyei kutyák") a japán folklórban, művészetben, színházban, irodalomban és vallási mitológiában található természetfeletti lények osztálya. Ezek az egyik legismertebb osztálya Yōkai (szörnyeteg-szellemek), bár ez az osztályozás nem akadályozza meg a sintóként való alkalmi imádatot kami (tisztelt szellemek vagy istenek). Bár a kifejezés tengu a kutyaszerű démonok kínai megnevezéséből származik (天狗 (tian gou)) szerint a japán szellemek eredetileg ragadozó madarak formáját öltik úgy, hogy hagyományosan mind emberi, mind madárjellemzőkkel vannak ábrázolva. A legkorábbi forrásokban tengu valójában csőrrel fényképezték, de a későbbi ábrázolások során ezeket a vonásokat gyakran antropomorfizálták természetellenesen hosszú orrba. A modern képzeletben (és különösen a művészi alkotásokban) ez az egyedülálló tulajdonság (az expanzív próbák) a legmeghatározóbb szempontja a tengu.

Bár ezeknek a lényeknek a leírására használt kifejezés kínai eredetű, jellemzésük megkülönböztethetően japán. Valójában ezeknek a ravasz (gyakran veszélyes) madárfajok pontos eredete ismeretlen, ami arra utal, hogy megértésük rájuk a mítoszok Kínából (és közvetetten Indiából) történő behozatala, majd a nyilvánvaló szinkretizmus és Újraértelmezések a népszerű folklórban (lásd alább). Ebben az összefüggésben a japán buddhisták régóta állították, hogy a tengu bomlasztó démonok és a háború hírnökei voltak (hasonlóan a kínai prototípusokhoz). Rosszindulatú és bomlasztó viselkedésükben a tenguk hasonlóak voltak az európai goblinokkal. Az idő múlásával ezt a nyilvánvalóan negatív értékelést kissé enyhítették, mivel a buddhisták elismerték e szellemek népszerű elképzelését mint a hegyek és erdők erkölcsileg ambivalens védelmezőit, akik ugyanolyan valószínűleg szélsegédeket hoztak, mint a területükbe behatoló emberek katasztrófái.1

Az tengu, a természeti világhoz fűződő rokonságuk miatt összekapcsolódnak a Shugendō néven ismert aszkéta gyakorlatokkal (a természet alapú miszticizmus ösvénye), és a vizuális művészetekben gyakran követõik, a Yamabushi.

Művészi ábrázolások

Kobayakawa Takakage a tengu a Hiko-hegyről, Tsukioka Yoshitoshi készítette. Az tengu a az orr éppen annyira kinyúlik, hogy megkülönböztesse őt a közönségtől Yamabushi.

A japán művészetben a tengu sokféle formában ábrázolják, bár általában elhelyezhetik őket valamilyen folytonosságon a nagy, szörnyű madarak és a teljesen antropomorfizált humanoidok között, amelyek utóbbi gyakran vörös arccal és szokatlanul hosszú orral vannak ábrázolva.2 Korai képei tengu mutassák meg őket sárkányszerű lényekként, amelyek emberi formájúak lehetnek, gyakran megtartva a madár szárnyát, fejét vagy csőrét. Az tengu a Úgy tűnik, hogy a hosszú orr valamikor a tizennegyedik században született, valószínűleg az eredeti madárlevél humanizálásaként.3 Valójában a két ábrázolás elég diszkrétnek tekinthető, hogy mindegyiket külön kifejezés jelöli, a „karasu tengu” (烏 天狗) jelöléssel a madárinfluenza leírására szolgál. tengu és a "konoha tengu" (木 の 葉 天狗) a humanoid forma.4

Néhány legkorábbi reprezentáció tengu megjelennek a japán képes tekercsekben, például a Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻, Tenguzōshi Emaki), festett kb. 1296-ban, amely a magas rangú papokat parodizálja azzal, hogy odaadja nekik a sólyomszerű csőröket tengu démonok.5 Valóban, tengu gyakran a papok alakját ábrázolják. Pontosabban, a tizenharmadik század elején, tengu elsősorban a Yamabushi, a hegyi aszketák, akik gyakorolják a Shugendō-t.6 Az egyesület hamarosan bejutott a japán művészetbe, ahol tengu a leggyakrabban a Yamabushi a megkülönböztető jelmez, amely tartalmaz egy kis fekete sapkát (頭 襟, Tokin) és egy pom-pommed szárny (結 袈裟, yuigesa).7 Továbbá, csakúgy, mint a tengu A fentiekben ismertetett képsávban az egyházi elit kritikájához használták, és vizuális analógiának is felhasználták azon (hosszú orrú) külföldiek veszélyes befolyását, akik az Edo-korszakban kezdtek kapcsolatba lépni Japánnal. Az egyik esetben a brit brit komódor karikaturizáltak ugyanúgy:

A japán kultúrában a hosszú orr az idegen, idegen, rejtélyes és néha ijesztő Másikat jelenti, akiknek idegen ismereteik vannak és emberfeletti hatalmuk van. Perry kommodoor Tengu típusú portréja ezt a képet használja annak ábrázolására, ahogyan a japán érzékelte őt (és a hatalom mögött) az Edo-korszak végén.8

Tengu általában ábrázolják varázslatos hauchiwa (羽団扇, hauchiwa) tollakból készült rajongók. A népi mesékben ezek a rajongók néha képesek növekedni vagy összezsugorodni az ember orrát, de általában meghatározzák őket a hatalmas szél felrázására.9 Különböző egyéb furcsa kiegészítők társíthatók tengu, például egy magas, egyfogú típusú kap egy szandál gyakran hívják tengu-geta.10

A vizuális művészetekben való gyakori ábrázolásuk mellett a tengu mesék gyakoriak mind az irodalomban, mind a népi mesékben (lásd alább).

Eredet

Tengu sárkányszerű szörnyként, Toriyama Sekien Gazu Hyakki Yakō-ból

A kifejezés tengu és az íráshoz használt karakterek a heves démon nevéből származnak, amelyet az úgynevezett kínai folklórból hívtak tiāngoǔ. A kínai irodalom ennek a lénynek a leírását különféle formákban rendeli el, de leginkább egy heves és antropofágos kutya szörny, amely hasonlít egy lövöldözős csillagra vagy üstökösre. A mitikus beszámolókban olyan zajokat adnak, mint mennydörgés, és háborút hoznak bárhová is. Bár egy későbbi beszámoló a Shù Yì Jì (述 異 記, "Bizarr történetek gyűjteménye"), 1791-ben írva, kutyaszerű tiāngoǔ éles csőrrel és egyenes testtartással, általában a kontinentális tiāngoǔ alig hasonlítanak japán társaikhoz.11

A Nihon Shoki, A 720-ban írt szöveg általában az első rögzített említést tartalmazza tengu Japánban. Ebben a beszámolóban megjelenik egy nagy lövöldözős csillag, amelyet egy buddhista pap „mennyországként” azonosít, és hasonlóan a tiāngoǔ Kína esetében ennek az égitestnek a víziója egy katonai felkelést megelőzte (és azt gondolták, hogy megelőzi). Bár a kínai karakterek tengu a szövegben használatosak, a kísérő fonetikus furigana karakterek az alábbiakat adják: amatsukitsune (mennyei róka). M. Visser azt állította, hogy a korai japánok tengu jelenthet két kínai szeszes ital konglomerációját: tiāngoǔ és a róka szelleme hívta huli jing.12 Ugyanakkor valószínű, hogy még ez a korai előfordulás szintézist jelentett a kínai démon és az őslakos japán róka szellem (kitune) között.13

Az a folyamat, amellyel a tengu kutya-meteorból madár-emberré alakult, nem teljesen világos. Néhány japán tudós támogatta azt az elméletet, hogy tengu a A kép Garuda hindu saság istenségéből származik, akit a buddhista szentírásokban pluralizáltak, mint a nem emberi lények egyik legnagyobb fajtáját.14 Mint a tengu, az Garuda gyakran emberi alakban, szárnyakkal és madárcsőrrel ábrázolják. Továbbá a név tengu Úgy tűnik, hogy a Garuda egy japán szútrában, a Enmyō Jizō Kyō (延命 地 蔵 経), de ezt valószínűleg az Edo-időszakban írták, sokkal a tengu a a kép létrejött. Legalább egy korai történet a Konjaku Monogatari leírja a tengu egy sárkány hordozása, amely a Garuda viszály a Naga kígyók. Más tekintetben azonban a tengu a az eredeti viselkedés jelentősen különbözik a Garuda, ami általában barátságos a buddhizmus iránt. De Visser azt feltételezte, hogy a tengu származhat egy ősi sintó-madár-démontól, amelyet mindkettővel összehangoltak Garuda és a tiāngoǔ amikor a buddhizmus megérkezett Japánba.15

Gonosz szellemek és dühös szellemek

Az Iga no Tsubone szembekerül a Sasaki no Kiyotaka kínzó szellemével, Yoshitoshi által. Sasaki szelleme a szárnyakkal és karokkal jelenik meg tengu.

Az Konjaku Monogatari, egy történetek gyűjteménye, amelyet valamikor a késői Heian-korszakban (kb. tizenkettedik század körül) publikáltak, a tengu, már úgy jellemezve, ahogyan az a következő évszázadokon átmenő lenne. Ezek a teremtmények a buddhizmus zavaró ellenzői, akik templomakat rabolnak, és a téves Buddha-képeket megtévesztik,16 vigyen el szerzeteket és dobja el távoli helyekre,17 birtokolja a nőket a szent férfiak elcsábításához (vagy az áhított valláshoz),18 és ruházzon õket szentségtelen erõvel. Gondolták, hogy papoknak vagy apácaiknak álcázzák magukat, de valódi formájuk egy sárkánynak (vagy más madárszerű lénynek) tűnt.19 Teológiai szempontból a tengu láttak a mama (Szanszkrit: mara), rendellenesség és illúzió teremtményei, amelyek egyetlen célja az volt, hogy megzavarják a megvilágosodás törekvéseit.20 Érdekes módon, bár a fentiekben leírt mesék és trófeák közül sok a konkrét szellemi ellenfeleket teremtett a buddhizmus számára, hogy meghatározzák önmagukat a tengu a vallási vezetõk kritikájához is használták, mint a Tenguzōshi Emaki-ban (天狗 草 子 絵 絵, Tenguzōshi Emaki) (kb. 1296), amely a buddhista eliteket ábrázolja, szárnyas démonokká alakulva (a fentebb tárgyalt).21

A tizenkettedik és a tizenharmadik század folyamán egyre több számlák készültek, amelyek leírják a különféle típusú problémákat, amelyekkel a tengu okozta a világon. Ezekben az esetekben sokan dühös, hiábavaló vagy eretneki papok szellemeivé váltak, akik "tengu-road "(天狗 道, tengudō).22 Elkezdtek birtokolni az embereket, különösen a nőket és a lányokat, és szájon át beszélnek. A nagyközönség ellen elkövetett bűncselekményeik mellett a korabeli meseben leírt démonok a királyi családra is felhívták a figyelmüket. A Kojidan egy császárnőrről szól, akit megbirtokoltak, és a Ōkagami arról számol be, hogy Sanjō császárt vakon tett egy tengu, egy pap szelleme, aki neheztel a trónra. 23 Továbbá, egy hírhedt tengu a 12. századból magát a császár szellemének tekintették. Az Hógen meséje elmondja Sutoku császár történetét, akit apja arra kényszerített, hogy hagyjon el a trónról. Amikor később felvette a Hógen lázadást, hogy visszaszerezze az országot Go-Shirakawa császártól, vereséget szenvedett és száműzték a Sanuki tartományba, Shikoku-ra. A legenda szerint gyötrelmekben halt meg, mert esküdött arra, hogy nagy démonként kísérti Japán nemzetét, és így félelmessé vált. tengu hosszú körmökkel és szemmel, mint egy sárkány. 24

A 13. századtól kezdődő történetekben a tengu Most úgy értették, hogy érdekli a gyermekek és a fiatal felnőttek elrablása, különösen azok, akik (tudatosan vagy nem) a szentélyeikbe tértek el.25 A gyerekeket (általában fiúkat) gyakran visszaküldték, míg a papokat a fák tetejére vagy más magas helyekre kötözték. Minden tengu a az áldozatok azonban visszatérnének a halál vagy őrület állapotába, néha azután, hogy becsapják őket az állati trágya evésébe. 26

Az tengu ennek az időszaknak a gondolatait gyakran az arrogáns szellemeknek tekintették, és ennek eredményeként a lények szorosan kapcsolódtak a hiúsághoz és a büszkeséghez. Ma a japán kifejezés tengu ni naru, szó szerint "ő lesz a tengu,"még mindig használják egy gondozott ember leírására.27

Nagy és kicsi démonok

Ban,-ben Genpei Jōsuiki, amelyet a késő Kamakura korszakban írtak (kb. 1300 körül), Isten úgy tűnik, hogy Go-Shirakawa, és részletes beszámolót ad a tengu szellemek. Azt mondja, hogy esnek a tengu út, mert buddhistákként nem menhetnek a pokolba, ám rossz alapelvekkel rendelkező emberekként nem mennek a mennybe. Leírja a különféle típusú tengu: papok, apácák, hétköznapi férfiak és hétköznapi nők szellemei, akik az életben mindegyiknek túlzott büszkesége volt. Az isten bevezeti azt a gondolatot, hogy nem minden tengu egyenlőek; a hozzáértõ férfiak válnak daitengu (大天狗, nagy tengu, daitengu), de a tudatlanok válnak kotengu (小天狗, kis tengu, kotengu).28

Hayashi Razan (1583-1657) filozófus felsorolja ezek közül a legnagyobbat daitengu mint Kurama Sōjōbō, Atago Tarōbō és Hira Jirōbō.29 A Kurama és Atago démonjai a leghíresebbek tengu. Figyelemre méltó, hogy annak ellenére, hogy Razan írta a kulturálisan fejlett Tokugawa-korszakban, még mindig teljesen helyénvalónak tartották, hogy egy intelligens, kormány által alkalmazott konfuciánus tudós hiteles beszámolót írjon ezekről a szellemi lényekről.30

A Tengu Meigikō, később Inoue Enryō idézi, felsorolja a daitengu ebben a sorrendben:

  • Sōjōbō (僧 正 坊, Sōjōbō) a Kurama-hegyről
  • Tarōbō (太郎 坊, Tarōbō) az Atago-hegy
  • Jirōbō (二郎 坊, Jirōbō) a Hira-hegységben
  • Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) az Akiba-hegy
  • Ryūhōbō (笠 鋒 坊, Ryūhōbō) a Kōmyō-hegyről
  • Buzenbō (豊 前 坊, Buzenbō) a Hiko-hegyről
  • Hōkibō (伯 耆 坊, Hōkibō) a Daisen-hegyről
  • Myōgibō (妙 義 坊, Myōgibō) az Ueno-hegyről (Ueno Park)
  • Sankibō (三 鬼 坊, Sankibō) az Itsukushima
  • Zenkibō (前 鬼 坊, Zenkibō) a Ōmine-hegyre
  • Kōtenbō (高 天 坊, Kōtenbō) a Katsuragi
  • Tsukuba-hōin (筑波 法 印, Tsukuba-HOIN) Hitachi tartományban
  • Daranibō (陀羅尼 坊, Daranibō) a Fuji-hegyről
  • Naigubu (内 供奉, Naigubu) a Takao-hegyről
  • Sagamibō (相 模 坊, Sagamibō) Shiramine
  • Saburō (三郎, Saburo) az Iizuna-hegy
  • Ajari (阿闍梨, Ajari) Higo tartományban31

Daitengu gyakran emberszerűbb formában ábrázolják, mint alsó részük, hosszú orruk miatt hívhatják hanatakatengu (鼻高天狗, magas orrú tengu, hanatakatengu). Kotengu fordítva lehet madárhoz hasonlóbb. Néha hívják Karasu-tengu (烏天狗, varjú tengu, Karasu-tengu) vagy koppa- vagyKonoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗lombozat tengu, koppa- vagyKonoha-tengu).32 Inoue Enryō kétféle leírást adott tengu az ő Tenguron: a nagy daitengu, és a kicsi, madárszerű Konoha-tengu akik élnek Cryptomeria fák. Az Konoha-tengu szerepelnek egy 1746-os könyvben, melynek neve: Shokoku Rijin Dan (諸国里人談, Shokoku Rijin Dan), mint két méter hosszú szárnyas madárszerű lény, amelyen halakat fogtak észre az Riveri folyóban, ám ez a név ritkán fordul elő az irodalomban.33

Ennek a meglehetősen világos dichotómia ellenére néhány lény, amelyik nem felel meg a klasszikus képnek (madárszerű vagy Yamabushitípusokat) még mindig néha hivatkoznak tengu. Például, tengu a fa-szeszes italok titkára hívhatók guhin (alkalmanként írt kuhin) (狗賓, kutya vendégek), de ez a szó utalhat is tengu kutya szája vagy más tulajdonságokkal.34 A Kōchi prefektúra Shikoku prefektúrájának emberei hisznek egy úgynevezett lényben shibaten vagy shibatengu (シバテン, 芝天狗, gyep tengu, shibaten vagy shibatengu), de ez egy kisgyerek lény, aki szeret SUMO birkózik, és néha a vízben lakozik, és általában a sokféle fajtának tekintik kappa.35 Egy másik vízlakás tengu az a kawatengu (川天狗, Tengu folyó, kawatengu) a Tokiói térségben. Ezt a lényt ritkán látják, de úgy gondolják, hogy furcsa tűzgolyókat hoz létre, és kellemetlenséget okoz a halászok számára. 36

Védő szellemek és jóindulatú istenségek

A fentiek szerint a tengu feloldódni kezdett olyan népmesék és vallási szövegek készítésével, amelyek leírják ezen lények eredetét és típusát. Az Shasekishū, egy buddhista példázatok könyve a Kamakura-korszakból (1185-1333 C.), különbséget tesz a jó és a rossz között tengu. A könyv elmagyarázza, hogy az előbbiek az utóbbiak parancsnoka, és a buddhizmus védelmezői, nem ellenzői. Azt is kijelenti, hogy bár a büszkeség vagy az ambíció hibája okozta a tengu hogy esjenek a démon útra, alapvetően jóak maradtak, dharma- arra figyelmeztetve az embereket, hogy életben voltak.37

Az tengu a A kellemetlen kép továbbra is romlik a tizenhetedik században. Ebben az időben olyan történetek merültek fel, amelyek meglehetősen pozitív fényben mutatták be őket, védve és megáldva a buddhista intézményeket, nem pedig fenyegetésük vagy tüzet okozva őket. A legenda szerint a tizennyolcadik században Kaidan Toshiotoko (怪談登志男, Kaidan Toshiotoko), a tengu a következő formájú volt: Yamabushi és hűen szolgált egy zen-kolostor apátjáig, amíg az ember kitalálta kísérőjének valódi formáját. Az tengu a szárnyak és hatalmas orr ismét megjelentek. Az tengu kért egy darab bölcsességet a mesterétől és elment, de láthatatlanul folytatta csodás segítséggel a kolostor számára.38 A pozitív reprezentációk ezen tendenciáját tovább erősítette Hirata Atsutane (平 田 篤 胤) (1776-1843), egy tiszteletben tartott japán tudós, aki írta Kokon yomiko, a természetfeletti világot leíró értekezés. A tudós közreműködésének további részhalmaza (a természetfeletti kérdésekről) Torakichi-vel, egy fiatal emberrel készített interjúkból állt, akik állítólag a tengu egy távoli hegyi beszélgetésen, amelyet egy feliratú szövegben rögzítettek Senkyo Ibun.39 Ahelyett, hogy ártana a fiúnak, úgy gondolták, hogy a szellemek különféle varázslatos képességekben és ezoterikus művészetekben tanítják őt.

A két szöveg összetételét leírva, Haga Noboru, a neves Atsutane tudós megjegyzi:

Atsutane lázasan dolgozott ezen a projekten, és számos nagy kötetet rögzített harmincnégy történelmi, kiemelkedő buddhista pap papjainak személyes történeteire, akiket tenguknak tartottak; ugyanakkor a munkának számos szakasza van a népszerű források fantasztikus meséin alapuló… Ezt a munkát erősen befolyásolta Hayashi Razan Jinjako, és vannak olyan esetek is, amikor Atsutane ábrázolja ezeket a korábbi ötleteket; Az a tény azonban, hogy erősebb hite volt a tengu létezésében, mint Razan. Atsutane tengu-i hitében ugyanakkor nem különbözött különösebben a mai közönség hittől.40

A Yamabushi Tengu (山伏天狗, Yamabushi Tengu)

A tizennyolcadik és tizenkilencedik században tengu egyes erdők éber élõvédõitõl kellett félni. Ban,-ben Sanshu Kidan (三州奇談, Sanshu Kidan), amely furcsa történeteket gyűjtött össze először 1764-ben, az a történet egy emberről szól, aki egy mély völgybe vándorol, miközben leveleket gyűjt, és csak egy hirtelen és vad heves viharral kell szembenéznie. Egy parasztcsoport később elmondta neki, hogy a völgyben volt, ahol a tengu élni, és bárki, aki egyetlen levelet ebből a helyről vesz, biztosan meg fog halni. Ban,-ben Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集, Sōzan Chomon Kishū), 1849-ben írt, a szerző leírja Mino tartomány favágóinak szokásait, akik egyfajta rizstorta kuhin-mochi hogy elhelyezzék a tengu, aki egyébként mindenféle bajt elkövet. Más provinciákban különféle halakat hívtak okoze kínálták a tengu erdészek és vadászok, cserébe egy sikeres napi munkát.41 Az Ishikawa prefektúra emberei a közelmúltig azt hitték, hogy a tengu imádják a makrélt, és ezt a halat varázsaként használják a ragadozó szellemek elrablása és kísértése ellen.42

A természetvédő vagy természetvédő szerepe mellett tengu imádják, mint hasznosokat kami (istenek vagy tisztelt szellemek) különböző japán vallási kultuszokban. Például a tengu Izurát Saburō néven imádják ezen a hegyen, és másokat is Gongen Izuna (飯綱権現, Izuna megtestesülése, Gongen Izuna), az egyik elsődleges istenség Izuna Shugen kultusz. Gongen Izunát egy csőrű, szárnyas alakként ábrázolják, végtagjai köré kígyókkal, lánghalakkal körülvéve, róka hátán lovagolva és kardot véve. Imádói tengu más szent hegyekben hasonló képeket fogadtak el istenségeik számára, mint például a Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) vagy Akiba Gongen (秋葉 権 現, Akiba Gongen), Akiba és Dōryō Gongen (道 了 権 現, Dōryō Gongen) a Saijō-ji templom Odawara-ban.43

Egy másikban tenguközpontú vallási gyakorlat, a akutai matsuri (átkozási fesztivál) az Ibaragi prefektúrában kezdik egymás sértéseinek feldobását, és felkészülnek arra, hogy a Mt.-ben tengu-ként öltözött papral visszaéljenek. Atago hegy tetején található szentély. "Ha valaki megnyeri ezt a cserét, akkor úgy gondolják, hogy jó szerencsét kapnak az elkövetkező évben."44

Az irodalomban és a népmesében

A népi hős, Kintarō kicsi fészket támad fel tengu.

Tengu gyakran jelennek meg a japán folkloristák által gyűjtött, szájon át közvetített mesékben. Mivel ezek a történetek gyakran humorosak, hajlamosak ábrázolni tengu kétféle módon: vagy nevetséges lényekként, akiket könnyen becsapnak vagy megzavarnak az emberek, vagy olyan büntető moralistákként, akik (néha szigorúak) büntetéseket adnak az erkölcstelenségről. Néhány általános népi mesék, amelyekben tengu megjelennek a következők:

  • "Az Tengu a Mágikus köpeny "(天狗 の 隠 れ み の, Tengu no Kakuremino): Egy fiú átnéz egy közönséges bambuszdarabon, és úgy tesz, mintha távoli helyeket látna. A tengu, a kíváncsiság elárasztva kínál egy varázslatos szalmakabátot, amely láthatatlanná teszi a viselőjét. Megtévesztette a tengu, a fiú folytatja bajt, miközben köpenyt visel.45
  • "Az öreg ember csontját eltávolították" (瘤 取 り 爺 さ ん, Kobu-tori Jiisan): Egy idős ember arckombor vagy daganat van az arcán. A hegyekben találkozik egy zenekarral tengu vidám és csatlakozik táncolni. Annyira örül nekik, hogy levetik az arcát, azt gondolva, hogy vissza akarja venni, és csatlakozik hozzájuk másnap este. Egy kellemetlen szomszéd, akinek is van egy darabja, meghallja az öreg ember szerencséjét, és megpróbálja megismételni. Az tengu, egyszerűen csak adja meg neki az első darabot a sajátjain kívül, akár azért, hogy megtartsák az olcsónkat, hogy megbüntessék a szomszédot ravaszságáért, vagy egyszerűen azért, mert őket undorodja a rossz tánc.46
  • "Az Tengu a Ventilátor "(天狗 の 羽 団 扇, Tengu no Hauchiwa) A szemöldök a tengu a mágikus ventilátor, amely összehúzódhat vagy növekszik az orra. Titkosan használja ezt az elemet egy gazdag ember lánya orrának groteszké kinyújtására, majd újra összezsugorítja a kezét a házasságért. Később véletlenül rajongja magát, miközben meghajol, és orra olyan hosszúra nő, hogy elérje a mennyet, fájdalmas szerencsétlenséget okozva számára.47
  • "Az Tengu a Tök "(天狗 の 瓢 箪, "Tengu no Hyōtan"): A szerencsejátékos találkozik a tengu, ki kérdezi tőle, miért fél leginkább. A szerencsejátékos hazudik, azt állítva, hogy félek az aranyról. Amikor az ember ugyanazt a kérdést felteszi, a tengu őszintén megválaszolja, hogy megijedt a tüskés növényektől (vagy valamilyen más hétköznapi tárgytól). Ezt az információcserét követően az ember megtámadja a akaratlan lényt azzal az elemmel, amelyet leginkább fél. Megtorlásként a tengu, Ha azt hiszi, hogy kegyetlen trükköt játszik, pénzt esik le az a szerencsejátékos, aki természetesen örömteli.48
  • A tengu zavar egy favágó, és megmutatja természetfeletti képességeit, mindent kitalálva, amire az ember gondol. Megpróbálva figyelmen kívül hagyni a zavaró szellemet, a favágó visszatér dolgozni, és folytatja a fa aprítását. A fejszéj egyik lengésével hasábot hasít, és egy fatömb repül le, és eltalálta a tengu az orra. A megdöbbentő szellem azonnal rettegésben elmenekülve kijelenti, hogy az emberek veszélyes lények, akik képesek dolgokra tenni anélkül, hogy rájuk gondolnának.49

A japán folklórban gyakori jelenléte mellett a tengu gyakran bemutatták a klasszikus irodalomban is. Pontosabban, a természetfeletti történetek (ideértve a kami, a szellemeket, a démonokat és természetesen a tengu) egyre népszerűbbé vált a japán történelem során, egészen addig, amíg az Edo-korszak (1600-1867) alatt diszkrét irodalmi irodalmi formának, Kaidan-shu ("a furcsa és rejtélyes történetek").50 Valójában ezeknek a meséknek a megfogalmazása és szavalása minden osztályban népszerű tevékenység volt ebben az időszakban.51 Ezek a természetfeletti témák a mai napig a japán művészet és irodalom gyakori tárgyai.

Modern fikció

A japán képzeletben évszázadok óta mélyen elterjedt, tengu továbbra is népszerű tárgyak a modern irodalomban, mind Japánban, mind (egyre inkább) más országokban. Gyakran megjelennek a japán moziban, animációban, képregényekben és videojátékokban bemutatott sok szereplő és lény között.

Megjegyzések

Utagawa Kuniyoshi, az elefánt repülõ tengu elkapása
  1. Ebben a tekintetben bizonyos hasonlóságok vannak a tündérek középkori európai megértésével)
  2. ↑ lásd Stephen Addiss (szerk.), Japán szellemek és démonok: a természetfeletti művészet. (New York: Braziller G., Lawrence: Spencer Művészeti Múzeum, Kansas University, 1985). ISBN 0807611255 a tengu.
  3. W M. W. de Visser, "A Tengu". Japán Ázsiai Társaság tranzakciói 34 (2) (1908): 61. Az a madárfaj, amelyről látszólag származnak, a Tobi vagy tonbi (鳶), a japán fekete fülű kite (Milvus migrans lineatus).
  4. ↑ Mark Schumacher, "Tengu, a hiúság meggyilkolása" A japán buddhista szobrászat A-Z szótára. Beérkezett 2007. június 16-án.
  5. F Pat Fister, "Tengu, a hegyi goblin". Japán szellemek és démonok, ed. Stephen Addiss. (New York: George Braziller, Inc., 1985, ISBN 0807611263), 105. Itt tekintheti meg a tekercs képeit. Nezu. Beérkezett 2008. június 14-én.
  6. De Visser, 55-57.
  7. ↑ Fister, 103. A Yamabushi a jelmez itt. (japánul) Letöltve 2008. június 14-én.
  8. Dad Eldad Nakar, "Nosing Around: A másik vizuális ábrázolása a japán társadalomban". Antropológiai fórum 13 (1) (2003): 61. Valójában az európaiak sok korai képe (különösen a Japán partjain látogató korai portugál kereskedők) ábrázolja őket a tengu.
  9. My A misztikus tárgyak ezen osztályának kibővített ismertetését lásd: U. A. Casal "A japán rajongó története" című cikkben. Monumenta Nipponica 16 (1/2) (1960. április): 53-117. Megjegyzi, hogy a Tengu király emblémája "a lángoló körvonalak rajongója" (58 vö. 5.).
  10. Ige Shigeru Mizuki. Mizuki Shigeru No Nihon Yōkai Meguri. (Japán: JTB, 2001. ISBN 4533039561), 122. o.
  11. Viss de Visser, 27-30.
  12. De Visser, 34-35.
  13. Of A japán róka-szeszes italok őslakosságának megvitatásáról lásd: D. C. Holtom, "A Kami jelentése. II. Fejezet. Japán írók értelmezése". Monumenta Nipponica 3 (2) (1940. július): 399. o.
  14. Um Schumacher, "Tengu, a hiúság gyilkosa" A-tól Z-ig a japán buddhista szobor fotókatalógusa. Belépés 2007. június 16-án.
  15. De Visser, 87-90. Noha ez egy kényszerítő hipotézis, kevés közvetlen bizonyítékot talált annak alátámasztására.
  16. ↑ Mills egy olyan esetet ír le, ahol a tengu álruhává vált: Amida Buddha, D. E. Mills, "Középkori japán mesék: I. rész". Folklór 83 (4) (1972): 294.
  17. Such Az egyik ilyen történetet Carmen Blacker foglalja össze: "Az isteni fiú a japán buddhizmusban". Ázsiai folklór tanulmányok 22 (1963): 77-88, ahol a szerzetest (akit a Lotus Sutra átírása foglalkoztat) elrabolnak, és idegen (és kétségtelenül rosszindulatú) borokkal és halakkal elrabolnak, 79. Az általánosabb (és alapos) bevezetéshez a szellemi elrablás középkori meséi (amelyek nem mindegyike vallásos személyeknek szól, kérjük, olvassa el Blacker 1967. évi "Természetteljes elrablások a japán folklórban" című részét) Ázsiai folklór tanulmányok 26 (2).
  18. ↑ Valójában a "nem passzív" női szexualitást (a japán patriarchális társadalomban) valahogy veszélyesnek és idegennek tekintették. Ez egy egész műfajt eredményez a nőkkel kapcsolatban, amelyek a tengu, akik ezt követően megpróbálják félrevezetni a jámbor embereket fizikai vagyonuk felhasználásával. Lásd Hitoro Tonomura, "Fekete haj és vörös nadrág: a test húsának létrehozása a középkori Japánban". Az amerikai történelmi áttekintés 99 (1) (1994): 147.
  19. De Visser, 38–43.
  20. ↑ Haruko Wakabayashi, "A gonosz hódítójától az ördög királyig: Ryogen és Ma fogalmak a középkori japán buddhizmusban". Monumenta Nipponica 54 (4) (1999. tél): 481-482, 491-493.
  21. These Az ezeket a tekercseket kísérő szöveg kimondja, hogy "a nagyobb templomok papjai mindegyike ego-ragaszkodásban, arroganciában él, és fontosnak tartja a hírnevet és a profitot. Ezért minden bizonnyal esik a mama (Mara)."Wakabayashi, 493.
  22. ↑ Lásd: Wakabayashi, 491-492 és itt-ott, a

    Pin
    Send
    Share
    Send