Mindent tudni akarok

Keresztény szimbolizmus

Pin
Send
Share
Send


A kereszténység témái
Mozgások · Megnevezések
Ökumenizmus · Prédikáció · Ima
Zene · Liturgia · Naptár
szimbólumok · Művészet · Kritika

Fontos adatok
Pál apostol · Egyházatyák
Konstantin · Athanasius · Augustine
Anselm · Aquinas · Palamas · Wycliffe
Tyndale · Luther · Calvin · Wesley
Arius · Sinope Marcion
Pápa · Konstantinápoly pátriárka

Kereszténység portál

Keresztény szimbolizmus "külső" dolgok vagy tevékenységek befektetéseként definiálják, amelyek belső jelentése a keresztény ötletek kifejezése. Nagyobb vagy kevésbé a szimbolizmus elengedhetetlen minden külső imádathoz. A kereszténység habozás nélkül kölcsönvette a jelentős szimbólumok közös készletéből, amelyek minden időszakra és a világ minden régiójára ismertek. A vallási szimbolizmus pontosan abban az esetben hatásos, ha elegendő természetes és egyszerű, hogy vonzó legyen az emberek intelligenciájához. A szimbolizmushoz megfelelő cselekedetek és tárgyak megválasztása nem olyan széles, hogy könnyű lenne elkerülni más hagyományok utánzatának megjelenését akkor is, ha szándékos kísérlet történt egy teljesen új rituálé feltalálására.1

A kereszt szimbólumát a keresztények tisztelték, ám ellentmondásosak voltak a zsidó és muzulmán közösségekben, mivel a zsidókat keresztre feszítésbe vádolták és a keresztesek a kereszt jelképe alatt harcoltak.

A kereszténység előtti hagyományokból rajzolt szimbólumok

A legtöbb keresztény vallási szimbolizmusban általánosak azok a jelképek, ábrák vagy ötletek, amelyek a kereszténység eredetét elősegítő kultúrákból származnak.2 Ezek a szimbólumok léteztek azokban a kultúrákban, és keresztény jelentéssel bírtak. A főnix a feltámadásért áll, és a tojás az újjászületést jelentette. Ez csak két példa a pogány szimbólumok beépítésére a keresztény művészetben és a szokásokban.

Számos keresztény szimbólum az Ószövetség héber szentírásaiban található konkrét allegóriákból származik.3 A judaizmusban való felhasználásuk Krisztus születését megelőzte. A fák szimbolikus jelentéssel bírnak az egész héber hagyományban. A jó és a gonosz tudásának fájától, amelyen keresztül az ember bukása és a halál átka eljutott, az élet fájáig, amelyhez az emberiség hozzáférést megszakított, a Jesse gyökérére, az ágra vonatkozó ígéretekre, a Messiás, akit egy fára lógnak, hogy viseli az átok, és ismét felnevelik a nemzetek gyógyulására.3

Korai keresztény szimbólumok

Elemi szimbólumok

Az elemi szimbólumokat a korai keresztény egyház széles körben alkalmazta. A víznek a keresztények számára különleges szimbolikus jelentősége van, amely a zsidó hagyomány rituális tisztaságából származik. A keresztség, amely "újszülést" jelentett a tisztaságot képviselő víztisztítás rituális hagyományából származik. A tűz, különösen gyertya láng formájában, a Szent Szellemet és a fényt is képviseli. Tűz nyelvei a Szentlélek szimbolizálására használják a pünkösdkor; Jézus úgy írja le követőit, mint: a világ világossága; Isten egy fogyasztó tűz héber nyelven található 12.3

Ichthys

Fő cikk: Ichthys

A korai keresztények által használt szimbólumok között a halak szimbóluma tűnik az első helyen a fontosságnak. Ichthus (ΙΧΘΥΣ, halak esetében görög) egy rövidítés, egy szó, amely több szó első betűiből áll. Összeáll az "Jézus Krisztus Isten Fia Megváltó", az ókori görög nyelven.

  • Az Iota első betűje Iesous (Ἰησοῦς), görög Jézusért.
  • A Chi első betűje Christos (Χριστóς), görög szó "felkent".
  • A Theta a. Első betűje Theou (Θεοῦ), ez azt jelenti: „Isten”, itiveεóς „Isten” nemes esete.
  • Az Upsilon első betűje Huios (Υἱός), görög a Fiú számára.
  • A Sigma első betűje Soter (Σωτήρ), görög a Megváltóért.
Korai kör alakú ichthys-szimbólum, amelyet a görög ΙΧΘΥΣ, Efézus betűk kombinálásával hoztak létre.

Eredet

Az olyan monumentális forrásokból, mint a sírok, tudjuk, hogy a szimbolikus hal a keresztények számára már a legkorábbi időkben volt ismert. Látható olyan római műemlékekben, mint a Capella Greca és a Saint Callistus katakombák Sacrament kápolnái. Az Ichthys szimbólum korai keresztények általi használata a mai század végétől a második század első évtizedeinek tűnik.4 Magát a szimbólumot a kenyerek és halak csodálatos szorzása vagy a hét tanítvány átdolgozása, feltámadás után, a Galileai-tenger partján sugallhatja.5

Használat

A hellenisz görög és a római görögországi keresztény társaságok, a milánói ítélet előtt megvédték gyülekezetüket titkukkal. Annak érdekében, hogy utat mutathassanak a folyamatosan változó találkozóhelyekhez, kidolgoztak egy szimbólumot, amelyet a követők könnyen felismernének, és amelyet a találkozók előtt meg lehet karcolni a sziklákon, a falakon és hasonlóakon. Abban az időben a görögök hasonló szimbólumot használták a temetés helyének jelölésére, tehát az ichthys használata nyilvánvaló legitim indokot adott a keresztények gyűlésére.

… Amikor egy keresztény találkozott egy idegennel az úton, a keresztény néha előhúzta az egyszerű halak körvonalának egyik ívét a porba. Ha az idegen a másik ívet húzta, mindkét hívõ tudta, hogy jó társaságban vannak. A halak jelenlegi lökhárító-matrica- és névjegykártya-felhasználása visszahallgatja ezt a gyakorlatot. A szimbólumot ma is használják annak bemutatására, hogy a hordozó gyakorló keresztény.6

Sírfestmények

A keresztények már a kezdetektől díszítették katakombájukat Krisztus festményeivel, a szentekkel, a Biblia jeleneteivel és az allegorikus csoportokkal. A katakombák az összes keresztény művészet bölcsője. Az első keresztények nem voltak előítéletek a képek, képek vagy szobrok ellen. Ezt a gondolatot a keresztény régészet eloszlatta. Az a gondolat, hogy féltek a bálványimádás veszélyétől az új megtérõk körében, a legegyszerûbben tagadják a képeket, még az elsõ századokból származó szobrokat is.7 A korai keresztények elfogadták koruk művészetét, és egy szegény és üldözött közösség felhasználhatták vallási elképzeléseik kifejezésére. Az első század második felétől Nagy Konstantin idejéig eltemették halottaikat és ünnepelték a rítusokat ezekben a földalatti kamrákban. A keresztény sírokat közömbös vagy szimbolikus mintákkal - pálmákkal, pávakkal, chi-rho monogrammal - Krisztus mint a Jó Pásztor emblémáival díszítettük, vagy a szentek alakjai között ültettük, és néha az Újszövetség bonyolult jeleneteivel.7 Egyéb keresztény szimbólumok közé tartozik a galamb (a Szentlélek szimbolikája), az áldozati bárány (Krisztus áldozatának szimbolikusa), a szőlő (a keresztény szükséges kapcsolatát jelképezi Krisztussal) és még sokan mások. Mindezek az Újszövetséget találó írásokból származnak.3A közönséges dekorációk között szerepeltek a koszorúk, a bordák, a csillagok és a tájképek is, amelyek szimbolikus jelentéssel bírtak.7

Kereszt és feszület

A feszület, kereszttel corpus, az anglikanizmusban, az evangélikus és a római katolicizmusban használt szimbólum, ellentétben néhány protestáns felekezettel, amelyek csak keresztet használnak.

A kereszt, amely manapság a világ egyik legszélesebb körben elismert szimbóluma, a legkorábbi időktől használták szimbólumként. Erre utalnak a Octavius a Minucius Felix IX. és XXIX. fejezetében, az adott század végén vagy a következő elején írt,89 és az a tény, hogy a harmadik század elején a kereszt annyira szoros kapcsolatban állt Krisztussal, hogy a 211 és 216 között meghalt Alexandriai Kelemen kétértelműségtől való félelem nélkül félni tudta a kifejezést τὸ κυριακὸν σημεῖον (az Úr jele) a keresztre utal, amikor megismételte a Barnabás levélben jelenlegi gondolatot, miszerint a Mózes 14:14 -ben a 318-as szám (görög számokkal, ΤΙΗ) elődhomályosító volt („típus”). a keresztről (T, egyenesen keresztirányú, 300 állva) és Jézusról (ΙΗ, a neve első két betűje ΙΗΣΟΥΣ, 18 éven át állva),10 és kortárs Tertullianus a keresztény hívõk testületét nevezhetné meg crucis religiosi, azaz "a kereszt hívei".11 A könyvében De Corona, 204-ben írt Tertullian elmondja, hogy a keresztények számára már a hagyomány volt, hogy a homlokukon többször nyomon követik a kereszt jelét.12

A zsidó enciklopédia Államok:

A kereszt, mint keresztény szimbólum vagy "pecsét", legalább a második században került használatba (lásd "Apost. Const." Iii. 17; Barnabás levele, xi.-xii .; Justin, "Apologia", i. 55-60; "Dial. Cum Tryph." 85-97); A homlok és a mellkas keresztének jelölését talizmánnak tekintették a démonok hatalma ellen (Tertullianus, "De Corona", iii; Ciprusi, "Tanúvallomások", xi. 21-22; Lactantius, "Divinæ Institutiones" , "iv. 27. és másutt). Ennek megfelelően a keresztény atyáknak már a második században meg kellett védeniük magukat a kereszt imádói ellen, amint azt Tertullianus „Apologia”, xii., Xvii., És Minucius Felix, „Octavius” megtudhatják. "xxix. A keresztények a kereszt hatalmával esküszöttek.1314

Bár a kereszt a korai keresztények számára ismert volt, a feszület csak az ötödik században volt használatban.3

Páva

Az ősi emberek úgy gondolták, hogy a páva húsának halála után nem bomlik, és így halhatatlanság szimbólumá vált. Ezt a szimbolizmust a korai kereszténység fogadta el, így sok korai keresztény festmény és mozaik mutatja a pávat. A pávat még mindig használják a húsvéti szezonban, különösen Keleten.15

A keresztény egyházak szimbólumai

Keresztség a korai keresztény művészetben.

Szentségi

A keresztény egyház legrégibb szimbólumai a szentségek, amelyek száma felekezetek között változik. Mindig beletartoznak az eucharisztia és a keresztség. A többi rész, amelybe beletartozhat, az a ordináció, unction, megerősítés, bűnbánat és házasság. Együtt ezeket általában nevezik egy belső és szellemi kegyelem külső és látható jele vagy, mint a római katolikus rendszerben, "a kegyelem külső jelei és eszközei".16 Legalábbis a szertartást a lelki változás vagy esemény szimbólumának tekintik. Az Eucharisztiában a kenyér és a bor legalább Jézus törött testének és vérének jelképe, a római katolicizmusban pedig a tényleges Jézus teste és vére, amelyek viszont Jézus halálát képviselik, amely megváltást hoz a befogadónak. A keresztelő szertartás legalább azt jelképezi, hogy Isten megtisztítja a bűnöst, és különösen, ha a keresztelés merítés alatt történik, a megkeresztelt személy lelki halálát és feltámadását. A vélemény eltér a szentségek szimbolikus természetét illetően: néhány protestáns felekezet teljesen szimbolikusnak tekinti őket, és a római katolikusok, az ortodoxok, néhány anglikánok és néhány evangélikus úgy vélik, hogy a külső rítusok Isten hatalmával valóban a médiaként működnek. kegyelem.16

Ikonok

A korai keresztények sírfestményei az ikonok fejlődéséhez vezettek. Az ikon egy kép, kép vagy ábrázolás; a hasonlóságnak szimbolikus jelentése van egy objektum számára, jelezve vagy ábrázolva, vagy analógia útján, mint a szemiotikában. Az ikonok használata azonban soha nem volt ellenállás nélkül. Feljegyezték, hogy "a negyedik és a nyolcadik között nincs olyan évszázad, amelyben még az egyházon belül semmi bizonyíték nem áll fenn a képekkel szembeni ellenállásról.17 Mindazonáltal az ikonok népszerű kedveltsége garantálta azok fennmaradását, miközben még nem létezett szisztematikus bocsánatkérés az ikonok mellett vagy ellen, valamint az ikonok doktrínális engedélyezése vagy elítélése.

Krisztus és Szent Menász. Századi ikonra. (Louvre Musée)

Noha a vallásos doktrína történetében jelentős, a képekkel kapcsolatos bizánci vita nem tekinthető elsődleges fontosságúnak a bizánci történelemben. "Kevés történész szerint még mindig ez volt a korszak legnagyobb kérdése ..."18

Az ikoklastiikus időszak akkor kezdődött, amikor a képeket III. Leó császár, az izraeli király valamikor 726 és 730 között tiltotta. Fia, V. Konstantin alatt Hieria-ban tartották a kép tiszteletét tiltó tanácsot.19 754-ben Konstantinápoly közelében. A kép tiszteletét később Irene császárnő állította helyre, akinek a vezetése alatt újabb tanácsot tartottak, amely megfordította az elõzõ ikoklámtanács döntéseit és a hetedik ökumenikus tanács címet vette át. A tanács anatomizálta mindazokat, akik elkötelezettek az ikonoklazmában, azaz azokat, akik szerint a képek tisztelete bálványimádást jelent. Aztán 815-ben ismét végrehajtotta a tilalmat V. Leo. És végül Theodora uralkodó császárné határozottan visszaállította az ikon tiszteletet.

Manapság az ikont különösen a keleti ortodox, a keleti ortodox, a kopt és a keleti katolikus egyházakban használják.

Példák más szimbólumokra

A Trinidad anglikán egyházmegye címere számos keresztény vizuális szimbólumot tartalmaz
  • Alfa és Omega
  • Horgony
  • alma
  • Bestiaries
  • Borromeai gyűrűk
  • Bush égő
  • Gyertyák
  • Keresztény zászló
  • Kereszt és korona
  • IHS (monogram)
  • INRI
  • Bárány
  • Püspöksüveg
  • Pentagram
  • Pelikán
  • Rose Cross
  • A Szentháromság pajzs (vagy Scutum Fidei)
  • Vesica Piscis
A Wikimedia Commons a következőkhöz kapcsolódik:Keresztény szimbólumok

Megjegyzések

Minden link visszakeresve: 2008. július 20.

  1. Bert Herbert Thurston, "Szimbolizmus" Katolikus Enciklopédia (Robert Appleton Company, 1912) 1. hozzáférés dátuma: 2008-07-20
  2. ↑ Bill Moyers és Joseph Campbell. A mítosz hatalma, Betty Sue Flowers, (szerk.) (New York: Doubleday, 1988. ISBN 0385247737)
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 Maurice Dilasser. Az egyház szimbólumai. (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999 ISBN 081462538x)
  4. Ice Maurice Hassett, "A halak szimbolizmusa" Katolikus Enciklopédia 1912 2. hozzáférési dátum: 2008-07-20
  5. ↑ János 21: 9
  6. Les Elesha Coffman, "Kérdezd meg a szerkesztõket" A kereszténység ma, 2001. október 26. Mi a keresztény halszimbólum eredete ?.
  7. 7.0 7.1 7.2 Adrian erőd, "Képek tisztelete" Katolikus Enciklopédia 3. hozzáférés dátuma: 2008-07-20
  8. ↑ ANF04. A harmadik századi atyák: Tertullianus, negyedik rész; Minucius Felix; Commodianus; Origen, az első és a második rész. Christian Classics Ethereal könyvtár.
  9. ↑ Minucius Felix a Jézus keresztségéről ismert formájában beszél, hasonlítva egy keresztirányú tárgyakhoz vagy egy imádságban kinyújtott fegyverrel rendelkező emberhez (Minucius Felix Octavius, XXIX. Fejezet).
  10. ↑ Stromata, VI. Könyv, XI. Fejezet.earlychristianwritings.
  11. Bocsánatkérés, xvi. fejezet Ebben a fejezetben és ugyanazon könyv más részein Tertullian egyértelműen különbséget tesz a kereszt és a tét között.
  12. ↑ "Minden előre lépésnél és mozgásnál, minden be- és kifelé, ruházatunk és cipőnk felhelyezésekor, fürdéskor, asztalnál ülve, amikor lámpákat világítunk, kanapén, ülésen, minden a mindennapi élet szokásos cselekedetei, a homlokán a jel "De Corona, 3. fejezet)
  13. ↑ Lásd Mary apokalipszisét, viii., James, "Szövegek és tanulmányok" c. Részben; iii. 118
  14. ↑ JewishEncyclopedia.com - CROSS:
  15. ↑ Peter és Linda Murray, "szimbolikus madarak". A keresztény művészet Oxfordi szótára. (2004).
  16. 16.0 16.1 D. Kennedy, "szentségek" Katolikus Enciklopédia 1912
  17. ↑ Ernst Kitzinger. Képkultusz az ikoklazma előtti korban. (Dumbarton Oaks, 1954), idézi Jaroslav Pelikan. A keleti kereszténység szelleme 600-1700. (Chicago: University of Chicago Press, 1974.)
  18. Tric Patricia Karlin-Hayter. A bizánci Oxford története. (Oxford University Press, 2002.)
  19. ↑ Lásd a Hieria Tanácsát.

Irodalom

  • Dilasser, Maurice. Az egyház szimbólumai. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999. ISBN 081462538x
  • Karlin-Hayter, Patricia. A bizánci Oxford története. Oxford University Press, 2002. ISBN 9780198140986
  • Kitzinger, Ernst. Képkultusz az ikoklazma előtti korban. Dumbarton Oaks, 1954, Jaroslav Pelikan idézettel, in A keleti kereszténység szelleme 600-1700. University of Chicago Press, 1974. ISSN 0070-7546
  • Moyers, Bill és Joseph Campbell. A mítosz hatalma. ed. Betty Sue Flowers, New York: Doubleday, 1988. ISBN 0385247737
  • Murray, Peter és Linda. "Madarak, szimbolikus" A keresztény művészet Oxfordi szótára. 2004. ISBN 0198609663
  • Pelikan, Jaroslav. A keleti kereszténység szelleme 600-1700. Chicago: University of Chicago Press, 1974.

Pin
Send
Share
Send