Mindent tudni akarok

Az utolsó vacsora

Pin
Send
Share
Send


Az utolsó vacsora (1498), készítette: Leonardo da Vinci.

Az Utolsó vacsora volt a végső étkezés, amelyet Jézus halál előtt megosztott tizenkét apostolával, a keresztény hagyomány szerint. A szinoptikus evangéliumokban Húsvét-szederként írják le, amelyben Jézus alapította az Eucharisztiát, és kiemelt szerepet játszik a keresztény teológiában, és számos műalkotás tárgyát képezte, leghíresebben Leonardo da Vinci.

Más néven a Lord vacsorája, először Szent Pál írja le a korinthusiaknak címzett első levelében, amelyben azt mondja, hogy Jézus szavait a vacsora alatt személyes kinyilatkoztatással kapta. Az evangéliumoknak az Utolsó Vacsora leírásában Jézust ábrázolják, mint amely előrejelzi Júdás Iskarióta árulását, Péter háromszoros tagadását és Jézus elhagyását a többi tanítványa által. Míg Máté, Márk és Lukács evangéliumai általában egyetértenek az Utolsó vacsora eseményein, a János evangéliuma egészen másképp mutatja be, az Eucharisztia intézményének kihagyásával, a Jézus jelenetének hozzáadásával, amellyel megmossa tanítványainak lábát, és másként, mint a Húsvét-szederként írja le.

Az utolsó vacsora különösen fontos a keresztény hagyományban, mivel Jézus megalapította a Szentáldozás hagyományát. A protestáns reformáció után e hagyomány jelentésének különféle értelmezései merültek fel. A tizenkilencedik század óta a kritikus tudományos kutatás megkérdőjelezi az Utolsó vacsora történelmét, arra utalva, hogy ez nagyrészt a korai keresztény egyház fejlődő szentségi hagyományának eredménye.

Újtestamentum

Legkorábbi leírás

Szent Pál: "Az Úrtól megkaptam azt, amit neked is átadtam."

Az utolsó vacsora első írásbeli leírása Pál apostol leírása a korinthusiaknak szóló első levél 11. fejezetében:

Mert megkaptam az Úrtól azt, amit neked is átadtam: Az Úr Jézus éjjel, amikor elárulta, kenyeret vett, és amikor megköszönte, eltörte és azt mondta: "Ez az én testem, te; tedd ezt emlékezetemre. " Ugyanígy, vacsorát követően elvette a poharat, mondván: "Ez a poharat az új szövetség a vérömben; tedd ezt minden alkalommal, amikor iszol, emlékezetemre." Mert amikor megeszi ezt a kenyeret és iszi ezt a poharat, kihirdeti az Úr halálát, amíg el nem jön. (1Korinthus 11: 23-26)

Pál azt jelzi, hogy közvetlenül az Úrtól, egy kinyilatkoztatáson keresztül megtudta a szertartást. A szinoptikus evangéliumok további részleteket mutatnak be, miközben megismételik a Pál által adott sok szavadat.

Az a tény, hogy Pál állítása szerint személyes kinyilatkoztatással megismerte az utolsó vacsorán történt eseményeket, a modern tudósoknak arra gondolnak, hogy az utolsó vacsora hagyománya inkább azon alapulhat, amelyről Pál úgy gondolta, hogy történt, nem pedig a szóbeli hagyományon, amelyet szemtanúk. Teológiai szempontból Pál nagy hangsúlyt fektetett Jézus engesztelő halálára és feltámadására, mint Isten szándékára a Messiás Jézus elküldésére. A kritikus tudósok úgy gondolják, hogy Paul megérti az utolsó vacsorát, és hogy ez a hit befolyásolta. Ebben az elméletben az evangéliumi írók Pál által létrehozott hagyományra támaszkodtak, amelyet később beépítettek szövegeikbe. Hagyományosan azonban a keresztény egyházak azt tanították, hogy az utolsó vacsorának az evangéliumokban adott leírása pontosan mi történt.

Evangéliumi beszámolók

Simon Ušakov utolsó vacsorája.Krisztus megmossa a tanítványok lábát, ezt a jelenetet csak János evangéliumában írják leIskarióta Júdás (központ) Szent Péterrel és János apostollal a da Vinci utolsó vacsorájában

A szinoptikus evangéliumok szerint Jézus utasította egy névtelen tanítványt, hogy menjenek Jeruzsálembe, hogy találkozzanak egy férfival, aki egy jar vízzel hordoz egy házba, ahol a házhoz kérték a szobát, amelyet "felsőnek" neveztek. szoba." Ott kellett készíteni a húsvéti ételt.

Az étkezés során - Pál és a szinoptikus evangéliumok szerint - János-Jézus evangéliuma nem oszt fel kenyeret, mond egy imát, és a kenyérdarabot odaadja tanítványainak, mondván: "Ez az én testem". Ezután egy csésze bort vesz fel, újabb imát kínál, és átadja azt, mondván: "Ez az örök szövetség vére, amelyet soknak öntöttek." Végül, Pál és Luke szerint, azt mondja a tanítványoknak, hogy "ezt tegyék meg rám emlékeimre". A legtöbb felekezetbeli keresztények ezt az eseményt az Eucharisztia vagy a Szentáldozás intézményének tekintik.

Máté és Márk szerint a vacsora ezt követően egy himnusz énekelésével zárul le, ahogy a húsvéti hagyomány volt, és Jézus és tanítványai azután az Olajfák hegyére mennek. Luke mindazonáltal kibővíti a vacsora leírását, hogy magában foglalja Jézus árulásának előrejelzését és egyéb anyagokat (lásd alább).

A János evangéliumában szereplő beszámoló jelentősen eltér a fenti leírástól, amelyben az étkezés egyértelműen Húsvét-szeder. A János 13-ban az étkezésre "közvetlenül a Húsvét ünnepe előtt" kerül sor. Jézus itt híresen megmossa tanítványainak lábát - ezt az eseményt nem említik a többi beszámoló. A többi részletek egyértelmûvé teszik, hogy ez ugyanaz az étkezés, amelyet a szinoptikus evangéliumok írnak le, például Jézus Iskarióta Jásznak az árulójává való azonosítását és Péter tagadásának jóslatát (János 13: 21-38). Nincs azonban kenyér és bor bevonása az Eucharisztia felállításához. János evangéliumában Jézus szolgálatának kezdete óta jelezte, hogy tanítványainak „enni kell a testem” és „inni a vért”, hogy belépjenek a mennyországba.

A szinoptikus beszámolók szerint Jézus most kinyilatkoztatja, hogy az egyik apostol elárulja őt. Luke azt írja le, hogy ez vacsorán történik, míg Máté és Márk az Olajfák hegyére helyezi. Annak ellenére, hogy az egyes apostolok azt állították, hogy nem ő lesz, Jézus megismétli jóslatát, és átokra helyezi az árulót, mondván: "Jaj az embernek, aki elárulja az Ember Fiát! Jobb lenne neki, ha nem született. " (Márk 14: 20-21) sem Márka evangéliuma, sem Lukács evangéliuma még nem azonosítja az árulót, hanem a Máté evangéliuma (26: 23-26: 25) és a János evangéliuma (János 13: 26-13: 27.) pontosítsa, hogy ez Júdás Iskarióta.

Mind a négy kanonikus evangélium azt állítja, hogy Jézus tudta, hogy az apostolok "el fognak esni". Simon Péter ragaszkodik ahhoz, hogy még akkor sem hagyja el Jézust, ha a többiek ezt megteszik, de Jézus kijelenti, hogy Péter háromszor tagadja meg Jézust, mielőtt a kakas kétszer kiborult volna. Péter ragaszkodik ahhoz, hogy igaz marad, még ha ez halált is jelent, és azt írják le, hogy a többi apostol ugyanazt állítja magukról.

Az étkezés után János szerint (de a szinoptikumokban nem) Jézus hosszú prédikációt ad a tanítványoknak, gyakran "búcsúbeszédének" nevezi. Lukács egy figyelemre méltó bekezdést fűz hozzá, amelyben Jézus nyilvánvalóan ellentmond korai tanításának, és tanítványainak utasítja fegyverek vásárlására:

"Pénztárca, táska vagy szandál nélkül küldtem el neked ... most, ha van pénztárcád, akkor vedd azt, és egy táskát is; és ha nincs kardod, eladd a köpenyt, és vedd meg egyet. A tanítványok azt mondták:" Lásd , Uram, itt van két kard. "" Ez elég - felelte. "(Lukács 22: 35-38)

Az utolsó vacsorának ezeket a leírásait a szinoptikus evangéliumok követik, amikor Jézus tanítványait a Gecsemáné kertje felé vezette, bár még egyszer nem a János evangéliumában. Jézus arra utasítja három fő tanítványát, hogy vigyázzon, miközben imádkozik. Amíg a tanítványok elsétálnak, Júdás képes megközelíteni a templomi őrökkel, akik Jézust letartóztatják és sorsához vezetik.

Emlékek

A agape-ünnep ábrázolása a római Catacombe di Priscilla görög kápolnájában

A korai kereszténységben a agape ünnepek a Szentáldozás rituáléjává fejlődött, amelyben az utolsó vacsora története kulcsszerepet játszik. Eredetileg ezek a „szerelmi ünnepek” nyilvánvalóan teljes étkezés voltak, mindegyik résztvevő hozott ételt, és az étkezés közös helyiségben volt elfogyasztva. Az ünnepet vasárnap tartották, amelyet "az Úr napja" -nak neveztek, hogy emlékeztessék a feltámadást. A fejlődő hagyomány egy részén Jézus szavának a kenyérre és a borra való hivatkozása kezdett hivatkozni. Mikor az agape ünnepek az utolsó vacsora megemlékezésévé váltak, sok vita tárgya.

Az étkezés végül formálisabb istentiszteletekké alakult és a katolikus egyház miseként és az ortodox egyházak isteni liturgiájaként lett kodifikálva. Ezen liturgia során a katolikusok és a keleti ortodox keresztények az eucharisztia szentségét ünneplik, egy görög szó (Eucharistia) ami azt jelenti: "hálaadás". A protestantizmus különböző felekezetei széles körben eltérõ teológiákat fejlesztettek ki az eucharisztia pontos jelentése és az utolsó vacsora szerepének hagyományaikban.

A történelmi utolsó vacsora

Katolikus átképzelés Jézusról az utolsó vacsorán

A Jézus életének számos eseményéhez hasonlóan, az utóbbi vacsorán történelmileg történt történést nem könnyű megkülönböztetni. A szinoptikus evangéliumok, kiegészítve János evangéliumának más részleteivel, olyan képet festenek, amely élénken átkerült a keresztény világ kollektív emlékébe. A bibliai kritika megjelenésekor a XIX. Században azonban a részletek sokasága megkérdőjelezhető.

A kritikusok rámutatnak, hogy az evangéliumokat legalább egy generáció után írták az általuk leírt tények után. Úgy tűnik, hogy a szinoptikusok azt állítják, hogy Pál kijelentése az Eucharisztia intézményéről valódi történelmi esemény volt, és így bemutatja azt. Ráadásul az összes evangélium, szintén Pál teológiájával összhangban, azt feltételezi, hogy Jézus keresztre feszítése az Isten eredeti szándéka volt, hogy Messiásként küldje el. Így azt mondják Jézusnak, hogy korábban tudta, hogy hamarosan meg fog halni, hogy Júdás árulja el őt, Péter tagadja, és tanítványai mind elhagyják őt.

Az Újszövetségben található utalások azonban azt mutatják, hogy ez történelmi rekonstrukció lehet a késõbbi teológiai hiedelmek alapján. Például az a tény, hogy János evangéliuma annyira eltérően emlékszik az Utolsó vacsorára, mint a szintetikusok, azt mutatja, hogy az események közösségi emléke nem volt világos. A különböző keresztény közösségek nem voltak egyetértésben az olyan részletekkel kapcsolatban, mint például a hét mely napján tartották az étkezést, akár Húsvét-ünnepként, akár nem, és hogy Jézus ebben az időben vagy sokkal korábban megalapította az Eucharisztiát szolgálatában.

Sőt, a kritikusok rámutatnak arra, hogy a tanítványokat nagyon meglepte és kiábrándította Jézus keresztre feszítése, amely nem lenne a helyzet, ha ez Jézus egyértelmû tanítása lett volna, amikor felhívta a tanítványokat, hogy így megértsék küldetését. Például Lukács Emmaus felé vezető útjának története azt mutatja, hogy a tanítványok Jézus halálát mélységesen megdöbbentették, mivel azt várták tőle, hogy Izrael királyságának helyreállításával teljesíti a zsidó Messiás szerepét (Lukács 24: 19-20 ). Mark úgy írja le a tanítványokat, hogy mindenki elmenekül Jézus letartóztatása után. János 21 azt írja le, hogy az apostolok Jézus halála után visszatérnek a halászathoz. A Lukács 24: 45-46 világossá teszi, hogy a tanítványokat nem tanították, és nem hitték abban, hogy Jézusnak meg kell halnia. A keresztre feszítés tehát úgy tűnik, hogy meglepetten ragadta meg Jézus követőit, és egy mély válságba vetette őket, amelyet később elsősorban Pál oldott meg (aki nem volt jelen Jézus tanítványainak képzésében), aki egy teológiát vélekedett arról, hogy Jézus halálát Isten előrendelte. . Jézus látszólagos elárulásának és halálának az utolsó vacsorán való bejelentését összetévesztették a pálos újítással, miszerint ezt a halált elõírták.

A legkritikusabb tudósok következtetése tehát az, hogy az Utolsó vacsora leírása nagyrészt az Eucharisztián alapuló egyházi hagyomány eredménye, amely a tény után alakul ki, majd később visszakerül az evangéliumok történelmi nyilvántartásába.

Lásd még

  • oltáriszentség
  • úrvacsora
  • Történelmi Jézus

Irodalom

  • Brown, Raymond Edward. Bevezetés az Újszövetségbe. Az Anchor Bible referencia könyvtár. New York: Doubleday, 1997. ISBN 9780385247672
  • Eichhorn, Albert és Hugo Gressmann. Az Úr vacsora az Újszövetségben. (Bibliai tanulmányok története, 1. szám.) Atlanta: A Bibliai Irodalom Társasága, 2007. ISBN 9781589832749
  • Frederickson, Bruce G. Húsvéti áldozat. Saint Louis: Concordia Pub. House, 2008. ISBN 9780758614711 (OCLC 228779938)
  • Jeremias, Joachim. Jézus eucharisztikus szavai.. Philadelphia: Fortress Press, 1977. ISBN 9780800613198
  • Kodell, Jerome. Az Eucharisztia az Újszövetségben. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. ISBN 9780814656631
  • Koenig, John. A világ megváltásának ünnepe: az eucharisztia eredete és a keresztény misszió. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2000. ISBN 9781563382741
  • Wright, Ralph. Napi kenyérünk: Az Eucharisztia áttekintése az évszázadok során. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2008. ISBN 9780809145256

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2015. november 24.

Pin
Send
Share
Send