Pin
Send
Share
Send


Az jebuziták (Héber: יְבוּסִי) egy kanaáni törzs volt, aki a héber Biblia szerint Jeruzsálem környékén lakott, mielőtt Dávid király elfogta a várost. Ez idő előtt Jeruzsálemet mindkettőnek hívták Jebus és Salem. A Tanakh az egyetlen fennmaradt ősi szöveget tartalmazza, amelyről ismert, hogy ezt a kifejezést használja jebuzeus leírni Jeruzsálem Izrael előtti lakosait; a nemzetek táblázata szerint (Genezis (10), a jebusitákat egy kanaanit törzsként azonosítják, amelyet a kaanánit csoportok között a hettiták és az amoriták között a harmadik helyen soroltak be.

A Királyok könyve szerint a Jeruzsálem egy izraeli város lett, és a túlélõ jebuzitákat Salamon kényszerparancsnoknak kényszerítette;1 bár mivel néhány régész úgy gondolja, hogy az izraeliták egyszerűen kialakuló szubkultúra voltak a kaanáni társadalomban, lehetséges, hogy ez a jobbágyok etiológiai magyarázata, mint történelmileg pontos.2 Nem ismert, mi lett ezek közül végül jebuziták, de logikusnak tűnik, hogy az izraeliták asszimilálták őket.

Történelem

Jeruzsálem régészeti romjai Dávid király idejéből.

Bizonyos bibliai kronológiák szerint Jeruzsálem városát Dávid király 10000-ban meghódította,3 vagy 869 B.C.E.4 A Sámuel könyve szerint a jebuziták Dávid király idején továbbra is uralkodtak Jeruzsálemben, Dávid azonban a város uralmát akart átvenni; érthető módon a jebusiták megtámadták ennek megkísérlését, és mivel Jebus volt a Kanaán legerősebb erődje, akkor még a vak és béna legyőzheti Dávid hadseregét; egy másik, ugyanolyan érvényes fordítás a jebusiták kijelentésének, miszerint Davidnek le kellene győznie a vak és béna senki más előtt.5 Hivatkozásként egy átjáróra6 a Samuel könyveiben, amely egy kb vak és béna, Rashi idézi egy midraszt, amely szerint a jebusitáknak két szobruk volt a városukban, szájukban pedig Ábrahám és a jebusiták közötti szövetség szavai; az egyik egy vak személyt ábrázoló alak Izaakot ábrázolt, a másik pedig egy béna személyt ábrázolt, aki Jacobot képviselte.7 A történetnek a masztatikus szövegben szereplő változata szerint Dávidnak sikerült meghódítania a várost Joab vezetésével a vízellátó alagutakon keresztül (Jeruzsálemnek nincs természetes vízellátása, kivéve a gihoni forrást). A tizenkilencedik században történő felfedezésekor Warren tengelyét, amely egy olyan rendszer része, amely a forrást összeköti a városmal, bizonyítékként említik egy ilyen támadási vonal megalapozhatóságának; azonban a huszonegyedik század fordulóján a Warren tengelyrendszerének alapja és a forrás környékén található nehéz erődítmények - beleértve tornyokat - felfedezése arra késztette a régészeket, hogy ezt a támadási sort valószínűtlennek tartják, mivel ez támadás lenne az egyik legjobban megerősített részlet ellen, és aligha meglepő.8 Sok szöveges tudós szerint a masztatikus szöveg állítása egyszerűen írásbeli hiba lehet; A szakasz Septuagint-változata kimondja, hogy az izraelitáknak meg kellett támadniuk a jebusitákat a tőrükkel inkább mint a víztengelyen keresztül.

A modern régészeti kutatások előtt a legtöbb bibliai tudós úgy vélte, hogy a jebusiták azonosak voltak a hettitákkal.9 Az egyre népszerűbb nézet, amelyet először Edward Lipinski, a Leuveni Katolikus Egyetem keleti és szláv tanulmányainak professzora állított fel, hogy a jebusitok valószínűleg egy amori törzs; Lipinski azonosította őket az úgynevezett csoporttal Yabusi'um egy finom levélben, amelyet a szíriai mari levéltárban találtak.10 Amint Lipinski megjegyezte, teljesen elképzelhető, hogy egynél több klán vagy törzs hasonló neveket hordozott, és így a jebusiták és a Yabusi'um valószínűleg különálló emberek voltak.11 Az amarnai levelekben megemlítik a kortárs Jeruzsálem királyát Abdi-Heba, ez egy teoforikus név, amely egy hurriai istennőt hív fel Hebat; kivéve, ha ebben az időszakban egy másik etnikai csoport elfoglalták Jeruzsálemet, ez arra utal, hogy a jebusiták maguk is hurriak voltak, erősen befolyásolták a hurrák kultúráját, vagy egy hurrikánnyal uralták őket.

A Biblia azt írja le, hogy a jebusiták Jeruzsálem mellett a hegyekben laknak.1213 A Józsué könyve szerint Adonizedek a jebusiták és a szomszédos Jarmut, Lachish, Eglon és Hebron városok törzseit vezette Józsué ellen, de hangosan legyőzték és meggyilkolták. Joshua könyve azonban14 kijelenti, hogy Júda nem tudta kiszorítani a Jeruzsálemben élő jebusitákat. A Bírók könyve azt is ábrázolja, hogy a jebusiták továbbra is Jeruzsálemben laknak, a Júda törzsének és a Benjámin törzsének egyébként elfoglalt területén.

Néhány modern régész most úgy gondolja, hogy a Kanaán hódítása az izraeliták által Józsué alatt egyszerűen nem történt meg, és hogy az izraeliták valójában szubkultúraként jöttek létre a kaanánita társadalomban;15 néhány bibliai tudós úgy gondolja, hogy a Józsué könyve beszámolóit összevonják a leválasztott csaták népi emlékeiből, számos különféle agresszorral, amelyek több mint 200 év alatt zajlottak le.16 Mindazonáltal ez nem indokolja azt a következtetést, hogy a csata nem történt meg; ezek a tudósok egyszerűen azzal érvelnek, hogy ha igen, akkor különböző főszereplők voltak, és különböző okokból; bár a régészetben és a bibliai tanulmányban részt vevő társaik többsége határozottan elutasítja ezeket a következtetéseket.17

Hitek

Melkizedek áldja Ábrahámot

A tanak szerint egy jebusit pap király neve Melchizedek Ábrahám idején uralta Jeruzsálem körzetét, és Józsué később legyőzte egy másik nevű jebusita királyt Adonizedek. Az Zedek ezen nevek egy része jelent király és úr, illetve a legtöbb bibliai tudós úgy gondolja, hogy ez egy hivatkozás egy megnevezett istenségre Zedek, Ki volt a fő istenség, akit a jebusiták imádtak (neveket tetve) királyom Zedek és az én uram Zedek).18 A tudósok azonban nem tudják, vajon Melkizedeket a Genesis szerkesztői szándékoztak-e úgy értelmezni, mint Jebuzeus nem pedig egy másik, a jebuziták előtt Jeruzsálemért felelős csoport tagja - Jeruzsálemet nevezik Salem inkább mint Jebus a Genf című részében, amely leírja a Melkizedeket.19

Egy másik jebusit, Araunah (a továbbiakban: Ornán a Krónika könyvében) a Sámuel könyvei írják le, hogy eladta a cséplőjét Dávid királynak, amelyre Dávid oltárt épített, azzal a következménnyel, hogy az oltár a Salamon-templom középpontjává vált. Araunának eszközök az Úr a hettitben, és így a legtöbb tudós - mivel úgy véli, hogy a jebuziták hettiták voltak - azzal érvelt, hogy Araunah esetleg Jeruzsálem újabb királya lehetett;20 egyes tudósok emellett úgy vélik, hogy Adonija valójában rejtett hivatkozás Araunahra, az ר-ra (R) miután megsérült to-re (D).21 Maga a narratívát a tudósok etiológiai és kétes történelmi szempontoknak tekintik;22 Melkizedeket mint papot és királyt valószínűleg egy szentélyhez kötik, amelyet valószínűleg az Zedek, és a tudósok azt gyanítják, hogy a Salamon-templom egyszerűen e szentély természetes fejlődése volt.23

Rabinikai perspektívák

A klasszikus rabbinikai irodalom szerint a jebuzitákok nevüket Jebus városából, az ősi Jeruzsálemből származták.24 Ezek a rabbinikai források azt is állították, hogy Abrahamnak a jebuziták területén fekvő Machpelah barlangjának vételáért részeként a jebuziták arra késztették Ábrahámot, hogy szövetséget biztosítson számukra, hogy leszármazottai nem fogják átvenni Jebust az akarata ellen. a jebusiták, majd a jebusziták a szövetséget bronzba gravírozták;25 a források azt állítják, hogy a bronzszobrok jelenléte miatt az izraeliták nem voltak képesek meghódítani a várost Joshua kampánya alatt.26

A klasszikus korabeli rabbik azt állítják, hogy Dávid királyt ugyanezen okból akadályozták meg a belépésében Jebus városába, és ezért megígérte a kapitányi jutalom bárkinek, aki elpusztította a bronzokat - Joab elvégzi a feladatot, és így megkapja a díjat.27 A szövetséget a rabbik elutasítják, mivel érvénytelenítették a (védekező) háború miatt, amelyet a jebusiták harcolt Joshua ellen, de ennek ellenére Dávid (a rabbik szerint) a jebusitáknak a város teljes értékét megfizette, összegyűjtve a pénzt az összes Izraelita törzsek úgy, hogy a város közös tulajdona lett.28

Megjegyzések

  1. ↑ 1 A Királyok könyve 9: 20-21
  2. Il Neil Asher Silberman és Israel Finkelstein. A Biblia ki van zárva. (New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136)
  3. L. Thomas L. Thompson és Salma Khadra Jayyusi. Jeruzsálem az ókori történelemben és a hagyományban. (T. és T. Clark Publishers, 2004), 262
  4. ↑ Matis Kantor. A zsidó idővonal-enciklopédia: Egy-egy történelem a teremtéstől a jelenig. (New Jersey: Jason Aronson, 1994), 47
  5. ↑ Matthew Black és H. H. Rowley. Peake kommentárja a Bibliáról. (Routledge, 2001. ISBN 0415263557)
  6. ↑ 2 Sámuel 5: 6
  7. Zsidó enciklopédia.
  8. Ny Ronny Reich, "Fény az alagút végén: Dávid hódításának Warren tengelyelmélete összetört." Bibliai régészeti áttekintés 25 (1)
  9. ↑ Zsidó enciklopédia: JEBUSITES Jewish Encyclopedia.com. Beérkezett 2008. november 18-án.
  10. Ward Edward Lipinski. Itineraria Phoenicia, Orientalia Lovaniensia Analecta. 127 (Leuven: Peeters, 2004), 502.
  11. ↑ Lipinski, 502
  12. ↑ Számok 13:29
  13. ↑ Józsué 11: 3
  14. ↑ Józsué 15:63
  15. ↑ Silberman és Finkelstein
  16. ↑ Silberman és Finkelstein
  17. ↑ Azure beolvasva 2008. november 18-án.
  18. ↑ Fekete és Rowley
  19. Zsidó enciklopédia
  20. Ary Gary A. Rendsburg, "Dávid olvasása a Genesisben" Bibliai régészeti áttekintés
  21. Az érv Cheyne-től származik, aki a hettita nyelv ismerete előtt javasolta az ellenkezőjét
  22. ↑ Fekete és Rowley
  23. ↑ Fekete és Rowley
  24. Zsidó enciklopédia.
  25. Zsidó enciklopédia
  26. Zsidó enciklopédia
  27. Zsidó enciklopédia
  28. Zsidó enciklopédia

Irodalom

  • Ez a cikk az 1901–1906-os Zsidó Enciklopédia szövegét foglalja magában, amely a köztulajdonban lévő kiadvány.
  • Asali, K.J. Ed. Jeruzsálem a történelemben. Interlink Publishing Group, 1999. ISBN 1566563046.
  • Black, Matthew és H. H. Rowley. Peake kommentárja a Bibliáról. Routledge, 2001. ISBN 0415263557.
  • Cline, Eric H. Besorolt ​​Jeruzsálem: az ókori Kanaánról a modern Izraelig. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. ISBN-10: 0472113135.
  • Kantor, Matis. A zsidó idővonal-enciklopédia: Egy-egy történelem a teremtéstől a jelenig. New Jersey: Jason Aronson, 1994. Jason Aronson; Frissített kiadás, 1994. ISBN 0876682298.
  • Lipinski, Edward. Itineraria Phoenicia. (Orientalia Lovaniensia Analecta. 127) Leuven: Peeters, 2004.
  • Reich, Ronny, "Fény az alagút végén: Dávid hódításának Warren tengelyelmélete összetört." Bibliai régészeti áttekintés 25 (1)
  • Rendsburg, Gary A. "" Reading David in Genesis ", in Bibliai régészeti áttekintés
  • Silberman, Neil Asher és Israel Finkelstein, A Biblia ki van zárva. New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136
  • Thompson, Thomas L. és Salma Khadra Jayyusi, Jeruzsálem az ókori történelemben és a hagyománybanT. és T. Clark Publishers, 2004. ISBN 0567083608 ISBN 978-0567083609
  • Wenkel, David. "Palesztinák, jebusiták és evangélikusok." Közel-Kelet negyedévente. Dátum: 2007. június 22. Kötet: 14 Kiadás: 3 oldal. 49-56.

Pin
Send
Share
Send