Pin
Send
Share
Send


Jefte (Heb./Aram. יפתח Yiftach/Yipthaχ) az ószövetségi szereplő, aki hat évig Izrael egyik bírájaként szolgált (bírák könyve 12: 7) a Kanaán izraeli hódítása és Izrael első királya, Saul között. Jefta Gileádban élt, és a Manasseh törzs tagja volt. Apja nevét Gileadnek is nevezik.

A Biblia kívül ismeretlen Jefta több okból is figyelemre méltó. Először a születése nem csupán nemesi születése volt, és egy malacka fia. Másodszor, annak ellenére, hogy féltestvérei hazavitték otthonukból, Jefthah nagy katonai vezető lett, akinek Isten lenyűgöző győzelmeket adott az ammoniták ellen. Harmadszor, Jefta tragikusan teljesítette az Istennek tett fogadalmát, hogy "minden, ami először jön a házamból" áldozza fel saját lányát, mint égési áldozatot az Istennek.

A Jefta története tehát rendkívül zavaró véget ér, és bizonyítékot szolgáltat az izraeli emberi áldozatokról a bírák idején - nem egy hamis Istennek, hanem maga Izrael Istenének. A Jefthah-féle saga megdöbbentő példányt jelent Ábrahámnak az Izsák kötéséről szóló sokkal ismertebb történethez, amely azzal a tetejével jár, hogy Isten beavatkozik azért, hogy az utolsó pillanatban megtakarítsa Izsákot.

Bibliai feljegyzés

A Jefta története a Jordán folyótól keletre élő izraeliták helyzetének ismertetésével kezdődik. A bírák könyve 18 éven keresztül közli, hogy a szomszédos törzsek, különösen az ammoniták zaklatják a Gilead földjén lévõ izraelitákat, akik a Jordániától nyugatra csapkodtak is, hogy "nagy szorongást" okozzanak Izrael fõbb törzseinek. Ez arra késztette az embereket, hogy bűnbánatban imádkozzanak Istenhez, amelynek eredményeként Jephtha vált szabadítóként.

A Jeftha visszatérése, Giovanni Antonio Pellegrini.

Jefta apja fia volt egy prostituált. Féltestvérei, az apjuk törvényes felesége - ennek következtében nem hajlandóak megosztani örökségüket egy "másik nő fiával". Testvérei elől távozva Jephtha Tobban lakott, Gileádtól keletre. Itt az "kalandoroknak" azonosított férfiak csatlakoztak hozzá, hogy szembeszálljanak az ammonitákkal, és a parancsnokság alá helyezték magukat. (bírák könyve 11: 3) Később az ammoniták ismét megtámadják Izráelt, és a "Gileád vének" megkérdezik Jefthát, hogy segítsen nekik. Nyilvánvalóan rokonaik valamelyikét foglalják magukban, és ő először balgaszkodik azon az alapon, hogy elmentették őt otthonából. Továbbra is továbbra is kérik segítségét, és végül vállalja, hogy segít, miután megígéri, hogy állandó vezetõvé teszi õket, ha az az ammoniták fölött uralkodik. A miszai szentélyben Jefthah hivatalos ígéretot tett Jahve előtt a megállapodás pecsételésére.

Mielőtt háborúba kezdenék az ammonitákkal, a Jefthah hírvivőket küld, akiknek megkérdezik, hogy tudják meg a támadásaik okát. Az ammonita király azt válaszolja, hogy az izraeliták igazságtalanul vitték el tőlük bizonyos földeket az Egyiptomból való kivonulás után. Beleegyezik abba, hogy befejezi a támadásokat, ha a földet visszaadják saját tulajdonának. Jefta azt válaszolja, hogy a föld lakosainak korábban adtak esélyt, amikor az izraeliták engedélyt kértek, hogy békésen haladjanak át Kanaán felé. Mert a

Ezen a ponton Yawheh szelleme jön Jeptha felett. A hatalom előrehaladtával az ammoniták ellen kijelenti az Istenének: "Ha a kezembe adod az ammonitákat, az az, ami kijön a házam ajtajáról, hogy találkozzon velem, amikor visszatérek az ammoniták győzelmére, az Jahve lesz, és Én áldozatul adom ezt égő áldozatként. " (Bírák 11: 30-31)

Jefthah lánya üdvözli őt győztes visszatérésekor.

Isten válaszol, ha nagy győzelmet nyer Jefta számára, amelyben 20 ammonit várost meghódít, és háborút nyer Izráelért. Itt azonban a történet tragikus fordulatot vesz. Visszatérve hazaérvén Mizpah-ba, "akinek ki kellene jönnie, hogy találkozzon vele, csak a lányával, táncoljon a tamburin hangján!"

Jefta lánya

A szöveg elmagyarázza, hogy ő az egyetlen gyermeke, és kijelenti: "Ó! A lányom! Szánalmasnak és nyomorultnak tettél engem, mert megfogadtam az Úrnak, hogy nem tudok megtörni."

A szűz lány megkérdőjelezhetetlen hittel vállalja, hogy betartja fogadalmát. "Fogadja el nekem ezt a kérelmet" - mondja. "Adj két hónapot, hogy kóborolhassak a hegyekben, és sírjak a barátaimmal, mert soha nem fogok feleségül venni." A két hónap letelte után Jefta teljesíti fogadalmát. Úgy tűnik, hogy egyetlen angyal sem tartja a kezét, ahogy állítólag Ábrahámnak tette Irakkal sok évvel ezelőtt. Az elbeszélés egy jelentés befejezésével zárul, amely szerint "ebből az izraeli szokásból következik, hogy az izraeli fiatal nők minden évben négy napra mennek ki, hogy megemlékezzenek a Gileaditista Jefta lányáról".

Ennek a figyelemre méltó fiatal nőnek csak a "Jefta lánya" neve van.

Háború Efraimmal

Később az Efraim törzs emberei kifogásolták, hogy nem engedték meg, hogy megosszák a háborút - és feltehetően az Ammon elleni zsákmányt. Szembeszállnak Jeftával, és megtagadják a vezetés elismerését. Úgy tűnik, hogy Isten továbbra is Jefta oldalán áll, mert uralkodik az Efraimiták ellen. A történetet különösen arra az epizódra emlékezik meg, amelyben a Jefthah csapata akcentusuk alapján képes volt azonosítani ellenségeiket, ahogy azt mondták a héber szó sibolet mint sibboleth. A Jefta elleni lázadásért 42 000 efraimita vesztette életét (bírák könyve 12:5,6).

Vita Jefta áldozata felett

Jefta lánya gyászol.

Jefta ártatlan lánya feláldozásáról számos vita folyt az olvasók körében. Néhányan azt állították, hogy ez a gyakorlat a nők szüzességnek való szentelésére irányult - hogy a fiatal nőt valójában nem ölték meg -, de a szöveg egyértelmű, hogy ő valóban áldozatot adott neki. Az ősi zsidó írók emberi áldozatul értelmezték, amint ezt kifejezetten láthatjuk például a klasszikus Pszeudo-Filóban, ahol Jephthah lánya gyalogol a közelgő haláláról és annak szükségességéről, hogy Jephthah fogadalmát teljesítse.

Egyes zsidó források azt állítják, hogy Jephtha arra számíthatott, hogy egy állat, például egy kutya üdvözli őt hazatérésekor. Alternatív megoldásként ennek a történetnek a lényege az, hogy a fiatal lányokat utasítsa arra, hogyan kell viselkedni, ha valaha is szolgálatra választják őket (37–38. Vers). Vagyis normatív mese lehet. Mindegy, Izraelben (talán csak Gilead térségében) szokássá vált, hogy a nők minden évben négy napig menjenek ki, és sajnálják Jefta lányát. Ezt a szokást továbbra is egyes izraeli nők gyakorolják tavasz utolsó négy napján (Khordad hónapjában), közvetlenül a nyári napforduló előtt.

Jefta a rabbinikai irodalomban

Annak ellenére, hogy győztes és a bibliai kijelentés szerint a Szentlélek ihlette, a Jeftát a rabbik gyakran jelentéktelen vagy ostobaságként képviselik. A bolondok közé tartozik, akik óvatos fogadalmakat tettek (Eccl. R. 4.7, Gen. R. 60.3). Egyes kommentátorok szerint Jefthah nem ölte meg lányát, hanem csak magányosan tartotta. Az ősi rabbik többségében azonban az a vélemény, hogy Jeftha valóban beiktatta lányát az oltárra, amelyet bűncselekménynek tekintnek. Ebben a nézetben esetleg a főpaphoz fordult, hogy mentesítse őt fogadalmából.

A rabbik azt is megállapították, hogy Jefthah tudatlan ember volt, különben tudta volna, hogy az ilyen fogadalom nem érvényes. Johanan rabbi szerint Jephtha csak egy bizonyos összeget fizetett a templom szent kincstárához, hogy megszabaduljon az eskütől. Simeon ben Lakish rabbi szerint még ilyen fizetés nélkül is szabad volt.

Kritikus nézetek

Jefta és szerencsétlen lánya története számos kritikai kommentár tárgyát képezte, kezdve a feminista kifogásoktól a patriarchális társadalmakban elkövetett nőkkel való bánásmódon át egészen a szöveges elemzésig, amely azt sugallja, hogy a Jefthah narratívájának részei valójában a korábbi Jair bíróé. Úgy gondolják, hogy a Jeftah lánya története azt is mutatja, hogy az Úrnak tett áldozat nem volt ismeretlen jelenség. Valójában, még Jeremiás próféta idején, a jeruzsálemi lakosok állítólag felvetették gyermekeiket, azt gondolva, hogy Isten ezt megköveteli. Jeremiás 7:31:

"Felépítették Topheth magas pontjait a Ben Hinnom völgyében, hogy fiaikat és lányaikat tűzben égessék - amit én nem parancsoltam, és nem jutott eszembe."

Míg a Ben Hinnom völgyét hagyományosan pogány áldozatként tartják számon, Jeremiásnak világosan meg kell győznie közönségét, hogy Isten nem követeli meg ilyen cselekedeteket. Valójában, bár Ábrahám és Izsák története Jefta és lánya történetét megelőzően zajlik, valószínűleg a történeteket fordított sorrendben írták, ebben az esetben az Izsák története kihirdetésre került, hogy ellensúlyozza azt a gondolatot, hogy Isten ihlette Jephthát, hogy hírhedt fogadalmát tegye. Mindenesetre az Izsák áldozatának története, amelyben Isten megmenti a gyermeket, miután megkövetelte, hogy az apja ölje meg, a Jeftah lánya történetének pontos fordítottjaként tűnik, amikor az apa megígérte, hogy hasonló áldozatot készít, miközben a Szent Szellem.

Egyes tudósok azt állították, hogy az izraelita vallás evolúciójában az Úrnak tett áldozat nem volt ritka. Ebben a nézetben az izraeli gyakorlat, mely szerint az elsőszülött fiakat megváltják a jeruzsálemi templomban, felajánlottak egy korábbi hagyományból, amelyben a szülőknek elvárták, hogy az elsőszülött gyermekeiket Istennek áldozzák fel. Később az izraeliták az ilyen gyakorlatok megtagadását vallásuk jellegzetességévé tennék, ellentétben a kaanánita hagyományokkal, amelyekből kihúzódtak hitük.

Irodalom

  • Brenner, Athalya. Bírák: A Biblia feminista társa. A Biblia feminista társa, v4. Sheffield, Anglia: Sheffield Academic, 1999. ISBN 9781841270241
  • Marcus, David. Jefta és fogadalma. Lubbock, Tex., USA: Texas Tech Press, 1986. ISBN 9780896721357
  • Miller, Barbara. Mondd el a hegyen: Jefta lánya a bírókban 11. Collegeville, Minn: Liturgical Press, 2005. ISBN 9780814658437
  • Sjöberg, Mikael. Birkózás szöveges erőszakkal: A Jefta narratívája az antikvitásban és a modernitásban. Biblia a modern világban, 4. Sheffield, Eng .: Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN 9781905048144

Pin
Send
Share
Send