Mindent tudni akarok

Zsidó filozófia

Pin
Send
Share
Send


Zsidó filozófia A filozófiai vizsgálatra utal, amelyet a zsidó nép szövegei, hagyományai és tapasztalatai alapoznak vagy inspirálnak. A judaizmus nem csupán vallás, hanem kulturális és történelmi hagyományok agglomerációja, amelyek bizonyos esetekben több ezer évvel ezelőtt nyúlnak vissza. Az ősi bibliai szövegekből merül fel Genezis és a Mózes öt könyve, a próféták könyvei, midrás a rabbik dialektikája, valamint a középkori és a modern zsidó filozófusok, költők és írók művei és diskurzusai.

A zsidó filozófia két irányba vehető; a filozófiai kutatás a judaizmus és a zsidó tapasztalatok mélyebb megértésének kutatására, valamint a filozófiához való hozzájárulás általában a judaizmus tanulmányozásából vagy a zsidó létezés tapasztalatából nyert ismeretekhez.

A zsidó filozófusok döntő szerepet játszottak az ókori görög filozófusok fogalmainak és ötleteinek a korai keresztény gondolkodókhoz történő továbbításában, ezáltal befolyásolva a keresztény doktrína és teológia fejlődését. Segítségükkel szolgáltak a humanizmus bevezetésében és fejlesztésében Európában, és végül elválasztják a filozófiai kutatást a vallási gyakorlattól.

Vallás és filozófia

A zsidóságban, a kereszténységben és az iszlámban szinte a zsidó vallási filozófia kezdete óta létezik a vita arról, hogy a filozófiai kutatások egyáltalán összeegyeztethetőek-e a kinyilatkoztatott vallási igazsággal. Az egyik legkorábbi zsidó filozófus, Philo Judaeus műveit az első században zsidó kortársai figyelmen kívül hagyták, mert egyszerűen nem láttak kapcsolatot hitük és filozófiájuk között. Yehuda Halevi, a tizenkettedik századi zsidó költő-filozófus a filozófia ellen vitatkozott, állítva, hogy az emberi okból megszerzett tudás hamis és illuzórikus, és hogy a valódi tudás az, amelyet Isten ihlette az emberi lélekben.

A vallás és a filozófia szintetizálására tett bármilyen kísérlet nehéz, mivel a klasszikus filozófusok nem fogalmaznak meg azon következtetések fogalmát, amelyekre vizsgálataik során jutnak; míg a klasszikus vallásos hívők egy sor vallásos alapelvet vallnak a vallásban, amelyek már igaznak is gondolkodnak. Egyesek szerint nem lehet egyszerre filozófus és a kinyilatkoztatott vallás valódi híve, és hogy az összes szintézis kísérlet végül kudarcot vall. Például Breslov rabbi Nachman, a haszid misztikus, minden filozófiát hamisnak és eretnekségnek tekintett. Ellentétes szempontból Baruch Spinoza, a panteista, a vallást a filozófia alsóbbrendűnek tekintette, és így a hagyományos zsidó filozófiát értelmi kudarcnak tekintette.

Az egyik szintézis filozófiai érvek felhasználásával valósul meg, amelyek igazolják a vallási alapelvek valóságát. Ez a módszer megtalálható számos vallási hagyomány, köztük a judaizmus, a kereszténység és az iszlám filozófiai írásaiban. Ezt a filozófusok általában nem fogadják el valódi filozófiának. Ennek a megközelítésnek egy példája megtalálható Lawrence Kelemen, a Engedély a hinni, (Feldheim 1990).

Egy másik megközelítés a vallási alapelvek valódi tartásának tartása, kivéve, ha ezek filozófiai elemzéssel önállóan meghozhatók. Erre példa található a Mordecai Kaplan rekonstrukciós rabbi (huszadik század) munkáiban. Ez a megközelítés általában nem kielégítő a vallás komoly híveihez.

A judaizmus filozófiája

A legkorábbi zsidó filozófusok azok voltak, akik filozófiai kutatást alkalmaztak saját hitük iránymutatásaira az igazság logikai és értelmi magyarázatának biztosítása érdekében. A korai zsidó tudósok, akik jól ismerik Platón, Arisztotelész és Pythagoras gondolatait, Mózeset azonosították az ókori görög filozófusok tanítójával. Philo Judaeus (20 B. É. – 50. C.), az egyik legkorábbi zsidó filozófus és a vallásfilozófia alapítója, megkísérelte a judaizmus szintetizálását a hellenista filozófiával, és olyan fogalmakat dolgozott ki, mint például Logos, amely a keresztény teológia alapjává vált. (A zsidó hagyomány abban az időben nem volt érdekelt a filozófiában, és nem őrizte meg Philo gondolatát; a keresztény egyház megőrizte írásait, mert tévesen hitték őt kereszténynek.) Philo nem alkalmazott filozófiai érvelést a zsidó igazságok megkérdőjelezéséhez, amelyeket rögzítettnek tartott. és meghatározzák, de fenntartják őket, és elvette a görög filozófia azon aspektusait, amelyek nem feleltek meg a zsidó hitnek, mint például az arisztotelészi doktrína a világ örökkévalóságáról és pusztulhatatlanságáról. Összeegyeztette a bibliai szövegeket a filozófiai igazságokkal az allegória igénybevételével, fenntartva, hogy a szövegnek az olvasás módja szerint több jelentése is lehet.

A többi zsidó gondolkodó között, akik filozófiai kutatást folytattak hiedelmük alátámasztására és magyarázatára, a Saadia Gaon (882 - 942), az első szisztematikus zsidó filozófus volt; Gersonides (1288 - 1344), aki egy univerzális aktív értelem részeként előmozdította a lélek halhatatlanságának gondolatát, és azt hitte, hogy az oka bármilyen filozófiai kérdést megválaszolhat; és Abraham Ibn Daud (1110 - 1180), akik az iszlám filozófusok munkáiból kölcsönzöttek annak demonstrálására, hogyan lehet a filozófiai igazságot szintetizálni a vallásos hittel.

A vallási filozófusok filozófiai vizsgálattal válaszoltak a következő kérdésekre:

  • Mi az Isten természete? Honnan tudhatjuk, hogy Isten létezik?
  • Milyen természetű a kinyilatkoztatás? Honnan tudhatjuk, hogy Isten kinyilatkoztatja az emberiség akaratát?
  • Melyik vallási hagyományunkat kell szó szerint értelmezni?
  • Milyen vallási hagyományainkat alegorikusan kell értelmezni?
  • Miben kell valójában azt hinni, hogy vallásunk valódi híve lehet?
  • Hogyan lehet egyeztetni a filozófia eredményeit a vallással?
  • Hogyan lehet egyeztetni a tudomány eredményeit a vallással?

A modern zsidó gondolkodók filozófiai kutatást folytattak a hitük újbóli megvizsgálására és újjáélesztésére, valamint új kérdések megválaszolására, például arra, hogy Istenbe vetett hit továbbra is lehetséges-e olyan történelmi katasztrófák után, mint a holokauszt (holocaust-teológia). A modern zsidó filozófusok előtt álló további kérdések az, hogy a zsidóknak mint olyan embereknek, akiknek különleges szövetségük van Istennel, van-e külön társadalmi vagy szellemi küldetésük; és az egyedülálló identitás fenntartásának problémája, amikor a zsidók gyorsan asszimilálódnak a sok modern nemzet kultúrájába, amelyben élnek. Az utolsó kérdésre az egyik válasz a cionizmus fejlõdése, az a hiedelem, hogy a judaizmusnak központi nemzettel, Izraelnel vagy spirituális központtal kell rendelkeznie a földön, hogy továbbra is fenn tudjanak tartani Isten mandátumát.

Korai zsidó filozófia

A korai zsidó filozófia erősen vonzott Platón, Arisztotelész és az iszlám filozófiából. A korai középkori zsidó filozófusokat (a nyolcadik századtól a kilencedik század végéig) különösen az iszlám mutazilit filozófusok befolyásolták; tagadták azokat a korlátozásokat, amelyeket az Istenhez való hozzárendelés vezethet be, és Isten egységének és igazságosságának bajnokai voltak.

Saadia Gaon

Saadia Gaont (892-942) a korai zsidó filozófusok egyikének tekintik. Övé Emunoth ve-Deoth (eredetileg Kitab al-Amanat wal-l'tikadat, az "A hitcikkek és a dogma doktrínáinak könyve"), amely 933-ban fejeződött be, a zsidóság dogmáinak filozófiai alapjainak első szisztematikus bemutatása volt. Saadia Gaon támogatta a zsidó hit ésszerűségét azzal a korlátozással, hogy az oknak kapitulálnia kell, bárhol is ellentmond a hagyománynak. A zsidó doktrínák, mint például a teremtés“ex nihilo”És az egyéni lélek halhatatlansága ezért elsőbbséget élvez Arisztotelész tanításaival szemben, amelyek szerint a világ örökké létezett, és hogy a logikus érvelés csak egy általános, nem pedig az egyén halhatatlanságának létezését bizonyíthatja.

Saadia szorosan követte a mutaziliták szabályait (az iszlám racionalista dogmatikusai, akiknek részben tartoztak értekezésével és érveivel is), leggyakrabban a mutaziliták Al-Jubbai és kölcsönözve a mutazilit szerkezetét Kalam.

Középkori zsidó filozófusok

A zsidó filozófusok történelmi szerepe

A középkori zsidó tudósok korai hozzáférést kaptak a filozófia, a matematika és a tudomány arab kézirataihoz és a görög filozófusok munkáinak arab fordításaihoz. Így fontos szerepet játszottak a monoteista fogalmak megfogalmazásában és az arisztotelészi gondolkodás továbbadásában Nyugat-Európában a tudós filozófusoknak és teológusoknak. Gersonides, Ibn Gabirol, Maimonides és Crescas megőrizte a hellenisztikus gondolkodók és az arab filozófusok, orvosok és költők filozófiai gondolkodásának folytonosságát a középkori Európa latin-keresztény világába.

Salamon Ibn Gabirol

Idn Gabirol, Salamon Ibn, zsidó költő-filozófus, más néven Avicebron (kb. 1070 körül) volt az egyik első neoplatonizmus tanár Európában. Válaszul Arisztotelész azon kifogására, hogy az ötletek platonikus elméletében nincs közvetítő, vagy harmadik lény Isten és az univerzum, a forma és az anyag között, Ibn Gabirol javasolta az isteni akaratot. Klasszikus filozófiai munkája az volt Mekor Chayim ("Az élet forrása"), és írt egy etikai munkát Tikkun Middot HaNefesh ("A lélek tulajdonságainak javítása"). Csakúgy, mint Philo Judaeus esetében ezer évvel korábban, Ibn Gabirol filozófiai munkáit a kortárs zsidók és a későbbi zsidó filozófusok nagymértékben figyelmen kívül hagyták, ám mély benyomást keltett a középkori keresztény tudósokra, köztük Albertus Magnusra és tanítványára, Thomas Aquinasra. A zsidók közül Ibn Gabirol legnagyobb hatással volt a zsidó liturgia területén, munkáját Moses ibn Ezra és Abraham ibn Ezra idézett.

Bahya ibn Paquda's A szív feladatai

Bahya ibn Paquda (Spanyolország, a tizenegyedik század első fele) volt az első zsidó etikai rendszer szerzője, amelyet 1040-ben arabul írtak a cím alatt. Al Hidayah Faraid al-hulub ("Útmutató a szív kötelességeihez"), és Júda ben Saul ibn Tibbon 1161-1180-ban fordította héberül a cím alatt Chovot ha-Levavot (A szív feladatai.) Noha gyakran idézte Saadia Gaon munkáit, a neoplatoni miszticizmus híve volt, és gyakran követte az arab enciklopédisták módszerét, melyet a "Tisztaság testvéreinek" hívtak. A kontemplatív miszticizmusra és az aszketizmusra hajlamos, Bahya kiküszöbölte a rendszeréből minden olyan elemet, amelyről úgy érezte, hogy elhomályosítja a monoteizmust, vagy zavarhatja a zsidó törvényeket. A vallásos rendszert egyszerre magasztosnak, tisztanak és az indoklásnak megfelelõen akart bemutatni.

Yehuda Halevi és a Kuzari

Yehuda Halevi (tizenkettedik század) zsidó költő-filozófus polemisztikus munkájában Kuzari, feszült érveket fogalmazott meg a filozófia ellen, állítva, hogy az emberi okból megszerzett tudás hamis és illuzórikus; az Isten által az emberi lelkébe ösztönözött igazságokon alapuló belső megvilágítást kiemelkedő fontosságúnak kell tekinteni. Az Kuzari leírja a különböző vallások és a filozófia képviselőit, akik a kazárok királya előtt vitatják az általuk képviselt rendszerek érdemeit, végül a judaizmusnak ítélték meg a győzelmet.

Maimonidész

Rabbi Moshe ben Maimon (1135 - 1204), רבי משה בן מיימון, ismert görög neve Maimonides, zsidó tudós volt, akit tiszteletben tartottak a keresztény és az iszlám kortársak, akinek Útmutató a meghökkentőkhöz A Mishnával kapcsolatos kommentárjainak filozófiai bevezetései és a filozófiai bevezetések fontos befolyást gyakoroltak a tudós filozófusaira. Maimonides úgy vélte, hogy a szolasztizmus alapvetõ tétele, hogy nem lehet ellentmondás az Isten által kinyilatkoztatott igazságok és az emberi elme tudományos és filozófiai eredményei között, amelyekkel megértette Arisztotelész tudományát és filozófiáját. Fontos kérdésekben azonban távozott Arisztotelész tanításaitól, támogatva a teremtés zsidó doktrínáját ex nihilo,és elutasította az arisztotelészi tanítást, miszerint Isten gondoskodása csak az egész emberiségre terjed ki, és nem az egyénre.

Maimonidest az a neoplatonikus kommentátorok iránti csodálata vezetett, hogy fenntartsa sok olyan doktrínát, amelyeket a tudósok nem tudtak elfogadni. Ő volt a "negatív teológia" követõje, fenntartva, hogy semmiféle pozitív tulajdonságot nem lehet megjósolni Istennek, mert a több tulajdonságra utalás veszélyeztetné Isten egységét. Minden antropomorf tulajdonság, például létezés, élet, erő, akarat, tudás - Isten szokásos pozitív tulajdonságai a Kalam - kerülni kell róla való beszélgetést. Isten és az ember tulajdonságai között nincs lényegbeli hasonlóság, csak a szavak (homonímia) ("Útmutató", I 35, 56). Ezért semmit sem lehet tudni Isten valódi lényéről; Istenről csak azt lehet mondani, hogy ő, nem pedig az, aki ő.

Maimonides a hit tizenhárom alapelvét fogalmazta meg, amelyben kijelentette, hogy minden zsidó kötelezett hinni. Az első öt a Teremtő ismeretével foglalkozik; a következő négy próféciákkal és a Tóra isteni eredetével; és az utolsó négy foglalkozás a Jutalomról, a Büntetésről és a végső megváltásról.

Gersonides

Rabbi Levi ben Gershon, más néven Gersonides, vagy a Ralbag (1288-1455) a legismertebb a munkájáról Milhamot HaShem (vagy Milchamot, "Az Úr háborúiGersonides az okot a hagyomány fölé helyezte Milhamot HaShem modellezése a Útmutató a meghökkentőkhöz és a filozófiai szempontból (elsősorban az Averroistic) részeként kritikának tekinthető az aristotelianizmus és a zsidó ortodoxia szinkretizmusa, amint azt a mű bemutatja.

Hasdai Crescas

A Hasdai Crescas (1340-1410) a legismertebb Vagy Hashem ("Az Úr fénye"). Crescas célja az volt, hogy felszabadítsa a judaizmust az arisztotelianizmus kötelékéből, amelyet Maimonides (Ibn Sina befolyása) és Gersonides (az Averroes befolyásolása) révén azzal fenyegette, hogy elmossa a zsidó hit megkülönböztethetőségét, redukálva a judaizmus doktrínális tartalmát arisztotelészi fogalmak helyettesítésévé. Vagy Hashem, négy fő részleget tartalmazott (ma'amar), felosztva kelalim és fejezetek (Perakim): minden hit alapjának, Isten létezésének első kezelése; a második a hit alapvető tantételei közül; a harmadik olyan doktrínák harmadát, amelyek bár nem alapvetõek, ugyanakkor kötelesek a judaizmus minden csatlakozójára; a negyedik olyan doktrínák közül, amelyek bár hagyományosak, de nem kötelező jellegűek, és nyitottak a filozófiai felépítésre.

Joseph Albo

Joseph Albo, a tizenötödik század spanyol rabbi és teológus elsősorban a hit zsidó elveiről szóló mű szerzőjeként ismert, Ikkarim. Albo a hit alapvető zsidó alapelveit háromra korlátozta: (1) Isten létezésébe vetett hit; (2) kinyilatkoztatásban; és (3) az isteni igazságosságban, a halhatatlanság gondolatával kapcsolatban. Albo kritizálta elődeinek véleményét, de figyelemre méltó mozgástérrel tette lehetővé, hogy a legteológiailag liberálisabb zsidók számára is alkalmazkodjon. Albo elutasította a teremtés feltételezését ex nihilo az Istenbe vetett hit lényeges következménye volt. Albo szabadon kritizálta Maimonides tizenhárom hit elvét és Crescas hat elvét.

A karait filozófia

Egy szekta, amely elutasítja a rabbinikai munkákat, a karaizmust, kifejlesztette saját filozófiájának formáját, az iszlám zsidó változatát Kalam. A korai karaiták filozófiájuk az iszlám Motazilite Kalâm-ra épültek; néhány későbbi karaita, például Aaron ben Elijah a Nicomedia-ból (tizennegyedik század) megfordult, ahogy Etz Hayyim (Héber, "Az élet fája") Arisztotelész nézeteire.

Reneszánsz filozófusok

A klasszikus judaizmus fejlesztette ki a zsidó filozófia egyik márkáját, amely a torák miszticizmusának tanításaira épül, amelyek a Zohar ezoterikus tanításaiból és az Izsák Luria rabbi tanításaiból származnak. Ez különösen a Júda Rabbi Loew ben Bezalel, a Prága Maharalja.

Megvilágosodás zsidó filozófusok

Baruch Spinoza (1632 - 1677) talmudi oktatásban részesült, ám radikális nézetei miatt 1656-ban kiürítették a zsinagógából. Descartes befolyása alatt kifejlesztett egy panteista világképét, amelyben Isten egyetlen lényege végtelenül sok tulajdonságként nyilvánult meg, és az eseményeket szükségszerűség határozta meg, nem pedig a gondviselés. Spinoza munkájának teljes hatóköre és jelentősége csak halálát követő években és a Opera Posthuma. Most elismerték, hogy megalapozta a tizennyolcadik századi megvilágosodás alapjait, és mint a modern bibliai kritika alapítója.

Moses Mendelssohn (1729 - 1786), a zsidó megvilágosodás német filozófusa, a zsidó hit támogatására és fenntartására törekedett, miközben előmozdította az oka okát. Legfontosabb hozzájárulása a filozófiához az volt, hogy finomítsa és megerősítse Isten létezésének, a gondviselésnek és a halhatatlanságnak a filozófiai bizonyítékait, bár késõbbi életében kevésbé volt benne biztos, hogy a metafizikai előírások racionális bizonyítéknak vethetõk alá. Német fordítása a Mózes öt könyve lehorgonyozta a zsidó megvilágosodást, Hászkálá. 1783-ban Mendelssohn közzétette Jeruzsálem, kényszerítik a lelkiismeret szabadságát, fenntartva, hogy az államnak nincs joga beavatkozni polgárainak vallásába, és arra utalva, hogy a különböző vallási igazságok megfelelőek lehetnek a különböző kultúrák számára.

A megvilágosodás utáni zsidó filozófusok

  • Samuel Hirsch (a reform judaizmushoz tartozik)
  • Salomon Formstecher

Hasid filozófia

A heszid filozófia a misszikus Baal Shem Tov (1698 - 1760) által alapított haszidikus mozgalom alapjául szolgáló tanítások Kelet-Európában a tizennyolcadik század közepén, az ortodox judaizmus egyik legjelentősebb fejleménye. A hasid filozófia mély értelmet lát a napi események leginkább hétköznapi eseményében, és a legkisebb eseményt isteni gondviselés cselekedetének tekinti, amely nélkül az univerzum nem lehet teljes és tökéletes. Az isteni és az emberi egységes, mindenre kiterjedő egységet alkotnak, és a zsidó jámbor cselekedetek révén kapcsolódnak egymáshoz. Isten jelenlétének figyelmen kívül hagyása minden élet minden területén szellemi veszteségnek tekintendő. A hasadizmusnak négy célja van: a zsidó hit és szellemiség újjáélesztése; kegyesség; saját személyes természetének finomítása a hasidikus tanítások internalizálása és az ezoterikus ismeretek demikifikálása révén.

A modern zsidó filozófia

A modern zsidó filozófia egyik fő iránya az volt, hogy megpróbálták a judaizmus elméletét az egzisztencializmus révén kidolgozni. A zsidó egzisztencializmus egyik támogatója Franz Rosenzweig (1886 - 1929) volt, aki miközben kutatta a tizenkilencedik századi német filozófust, Georg Wilhelm Friedrich Hegel-t, Hegel idealizmusa ellen reagált. Rosenzweig fontolóra vette a kereszténységre való áttérést, de 1913-ban a zsidó filozófiához fordult és Hermann Cohen hallgatójává vált. Rozensweig fő munkája, A Megváltás Csillaga, ábrázolta Isten, az emberiség és a világ közötti kapcsolatokat, mivel azokat a teremtés, kinyilatkoztatás és megváltás köti össze. Később a zsidó egzisztencialisták között szerepelnek a konzervatív rabbik, Neil Gillman és Elliot N. Dorff.

Ugyanabban az időben, Haredi Az ortodox judaizmus meggyőződése szisztematikus filozófiai formájának újjáéledt. E rendszer alapítója Eliyahu Eliezer Dessler rabbi volt, a Kelm hallgatója mussar yeshiva és később sakter (lelki felügyelő) Ponevezh-ből jesiva. Noha soha nem hivatalosan szervezte ötleteit a közzétételre, halála után 1953-ban a hallgatói összeállították számos kéziratát egy öt kötetben, "Michtav Ma'Eliyahu,"később angolra lefordították és"Törekedj az igazságra"Ötleteit sokan népszerűsítették és közzétették Haredi oktatók, köztük Dessler hallgató Aryeh Carmel rabbi (a "fő szerkesztője"Michtav Ma'EliyahuRabbi Dr. Akiva Tatz (számos mű szerzője és a kiruv mozgás).

Vallási naturalizmus

A huszadik század elején kialakult zsidó filozófia talán a legellentmondásosabb formája a Mordecai Kaplan rabbi (1881 - 1983) vallási naturizmusa volt. Teológiája John Dewey filozófiájának egy változata volt. Dewey természete az ateista hiedelmeket a vallásos terminológiával egyesítette, hogy vallásosan kielégítő filozófiát alakítson ki azok számára, akik elvesztették a hagyományt a vallásban. A klasszikus középkori zsidó gondolkodókkal egyetértésben Kaplan kijelentette, hogy Isten nem személyes, és hogy Isten minden antropomorf alakja legfeljebb tökéletlen metaforák. Kaplan teológiája ezen túlment azon állításon, hogy Isten minden olyan természetes folyamat összege, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy önmegvalósuljon. Kaplan azt írta: ""hinni Istenben" azt jelenti, hogy magától értetődőnek tekintjük, hogy az ember sorsa az, hogy a feleség fölé emelkedjen, és az erőszak és a kizsákmányolás minden formáját kiküszöbölje az emberi társadalomból. "

Folyamatfilozófia

Az egyik legújabb tendencia a zsidó teológia átdolgozása a folyamatfilozófia, pontosabban a folyamatteológia lencséjén keresztül. A folyamatfilozófia azt sugallja, hogy a világegyetem alapvető elemei a tapasztalatok alkalmai. E fogalom szerint az, amit az emberek általában konkrét tárgyaknak tartanak, valójában a tapasztalat ezen alkalmainak öröksége. A tapasztalatok alkalmait csoportokra lehet gyűjteni; olyasmi, ami összetett, mint például az ember, sokkal kisebb tapasztalati események csoportja. Ebben a nézetben az univerzumban mindent a tapasztalat jellemez (amit nem szabad összekeverni a tudattal); ebben a rendszerben nincs az elme-test kettőssége, mert az „elmét” egyszerűen nagyon fejlett tapasztalatnak tekintik.

Ennek a világképnek az a gondolata, hogy minden tapasztalatot a korábbi tapasztalatok befolyásolnak, és befolyásolják az összes jövőbeli tapasztalatot. Ez a befolyásolási folyamat soha nem determinisztikus; egy tapasztalati alkalom egy másik tapasztalat előzetes rögzítésének folyamatából áll, majd az erre adott reakcióra. Ez a folyamat a filozófia folyamatában. A folyamatfilozófia különleges helyet biztosít Istennek a tapasztalatok alkalmainak univerzumában. Isten magában foglalja az összes többi tapasztalati alkalmat, de meghaladja azokat is; így a folyamatfilozófia a panenteizmus egyik formája.

A folyamatteológia eredeti elképzeléseit Charles Hartshorne (1897–2000) fejlesztette ki, és számos zsidó teológusra hatott, köztük Samuel Alexander (1859–1938) brit filozófusokra és Max Kaddushin rabbikra, Milton Steinbergre és Levi A. Olanra, Harryre. Slominsky és kisebb mértékben Abraham Joshua Heschel. Ma néhány rabbi, akik a folyamatteológia valamilyen formáját támogatják, többek között Donald B. Rossoff, William E. Kaufman, Harold Kushner, Anton Laytner, Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster és Nahum Ward.

Hermann Cohen és a neokantianizmus

Hermann Cohen (1842 - 1918), az etikus monoteizmus rendszerezője, valószínűleg a XIX. Század legfontosabb zsidó filozófusa volt. Három fő munkája, amelyek továbbfejlesztették Immanuel Kant alapötletét és lassan fejlesztették ki saját neokantianizmus-rendszerét, Logik der Reinen Erkenntnis (a tiszta észlelés logikája), Ethik des Reinen Willens (a tiszta akarat etikája), és Ä sthetik des Reinen Gefühls (A tiszta érzés esztétikája), tisztán világi voltak. Bemutatta Isten filozófiai fogalmát, mint az „el” elkerülhetetlen és végső ideális véletlen egybeesését azzal, amellyel „kell lennie”, és kifejlesztette azt az elképzelést, hogy az emberi történelem folyamatos haladást mutat ezen az ideál felé.

Cohen a judaizmust az ész vallásának tekintette, amely modellt adott minden vallás és társadalom számára, és középpontjában az Isten és az emberek gondolatainak kölcsönös függősége áll. Ez a szerep azonban csak az átmeneti szakasz volt az emberiség fejlődésében az egyetemes vallás felé. Cohen azt állította, hogy senki sem lehet racionálisan elégedett, amíg a világon minden ember számára fennáll a társadalmi igazságosság. Az etikus szocializmusra vonatkozó elképzelései befolyásolták a német szociáldemokráciát. Munkája, Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Az oka vallása a judaizmus forrásaiból) (1919), amelyet széles körben elismernek a zsidó vallási filozófia megújításának ösztönzésében a huszadik századi Európában.

Hannah Arendt

Hannah Arendt (1906 - 1975), egy zsidó-amerikai politikai teoretikus, aki menekült a náci zsidók üldözéséből Európában, mély betekintést vonzott tapasztalataiból. A szabadság és hatalom természetéről, a totalitáriuságról, a forradalomról, a „gondolkodás” és „megítélés képességeiről”, a politikai gondolkodás történetéről, valamint a politika és az emberi tevékenység értelmezéséről olyan könyveken befolyásolta a modern politikai fejlődést. elmélet. Elutasítva a nyugati filozófiai hagyományt, azt állította, hogy a politikai elmélet és a filozófia gátolta a politikai tevékenység helyes megértését, és az aktív életet az emberi eredmények csúcspontjaként hangsúlyozta.

Modern zsidó filozófusok

A következő filozófusok jelentős hatással voltak a modern zsidók filozófiájára, akik ilyenként azonosítják őket. Írták, akik tudatosan foglalkoztak a filozófiai kérdésekkel egy zsidó kereten belül.

Ortodox judaizmus filozófusok

  • Shalom Carmy
  • Eliyahu Eliezer Dessler
  • Samson Raphael Hirsch
  • Yitzchok Hutner
  • Menachem Kellner
  • Steven T. Katz
  • Ábrahám Isaac Kook
  • Norman Lamm
  • Avigdor Miller
  • Menachem Mendel Schneerson
  • Joseph Soloveitchik

Konzervatív judaizmus filozófusok

  • Bradley Shavit Artson
  • Elliot N. Dorff
  • Neil Gillman
  • Ábrahám Joshua Heschel
  • William E. Kaufman
  • Harold Kushner

Reformálja a judaizmus filozófusát

  • Emil Fackenheim

Rekonstrukcionista judaizmus filozófusok

  • Mordecai Kaplan

Egyéb

  • Martin Buber
  • Morris Raphael Cohen
  • Will Herberg
  • Moses Mendelssohn
  • Franz Rosenzweig
  • Richard Rubenstein

A filozófusok zsidó háttérük alapján tájékozódtak

  • Theodor Adorno
  • Hannah Arendt
  • Walter Benjamin
  • Constantin Brunner
  • Hermann Cohen
  • Erich Fromm
  • Nachman Krochmal
  • Max Horkheimer
  • Emmanuel Lévinas
  • Leo Strauss
  • Henri Bergson

Irodalom

  • Blau, Joseph L., 1962. A zsidó filozófia története. New York: Véletlen ház. ISBN 0870681745
  • Fackenheim, L. Emil és Michael L. Morgan. 1996. Zsidó filozófusok és zsidó filozófia. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0253330629
  • Frank, Daniel H., Oliver Leaman és Charles Harry Manekin. 2000. A zsidó filozófia olvasója. London: Routledge. ISBN 0415168597
  • Frank, Daniel H. és Oliver Leaman. 2003. A középkori zsidó filozófia Cambridge-i társa. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521652073
  • Kajon, Irene. 2006. Kortárs zsidó filozófia: bevezetés. London: Routledge. ISBN 0415341639

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2018. május 5.

  • Goodman, L.E. Zsidó filozófia. A filozófia Routledge Enciklopédia.
  • Andrey V. Smirnov. A zsidó filozófia átfogó nézete felé: a középkor és a modern kor. Ezt a cikket a következő nyelven tették közzé: Zsidó Filozófia és az Akadémia, ed. E. L. Fackenheim és R. Jospe. Madison-Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press; London: Associated University Presses, 1996, 93-99.

Általános filozófiai források

  • A Stanfordi Filozófia Enciklopédia.
  • A filozófia internetes enciklopédia.
  • Paideia Project Online.
  • Gutenberg projekt.

Pin
Send
Share
Send