Pin
Send
Share
Send


Tanakh
Tóra | Nevi'im | ketuvim
Nevi'im könyveiElső próféták1. Joshua2. bírák könyve3. Sámuel4. KingsKésőbb Próféták5. Isaiah6. Jeremiah7. Ezekiel8. 12 kisebb próféta
  • Hóseás
  • Joel
  • Amos
  • Abdiás
  • Jónás
  • Micah
  • Nahum
  • Habakuk
  • Sofóniás
  • Aggeus
  • Zakariás
  • Malachi

Az Joel könyve egyike a Kisebb Próféták Könyvének a héber Bibliában (Keresztény Ószövetség), és látszólag a névadó próféta írta. Ugyanúgy, mint a Zephaniah és Nahum könyve, erőszakos, harciasan írja le Istent, bár e szövegektől eltérően Isten Izrael védőszentje (és más nemzetek ítélete) inkább erkölcsi, nem pedig egyszerű nacionalizmusnak felel meg.

Tekintettel arra, hogy a szövegben nincs történelmi részletek, a tudósok még nem jutottak el a végleges randihoz, a 835 B.C.E. 300 B.C.E.

Szerzőség és történelmi háttér

A próféta

Mint sok héber próféta esetében, gyakorlatilag semmit sem tudnak Joelről a vitatható részletek mellett, amelyeket a szövegből lehet megvilágítani. Valójában maga a könyv egyetlen életrajzi adata megtalálható a ritka feliratában: "Az Úr szava, amely Joelhoz, Pethuel fiához jött" (Joel 1: 1). Sajnos ez a rövid részlet nem rettenetesen felfedő, mivel Joel egy viszonylag gyakori név volt az egész izraeli történelem során.1 Lehetséges továbbá, hogy ezt a nevet inkább a szimbolikus rezonancia miatt választották meg, mint bármely életrajzi valóság miatt:

Joel neve, amely azt jelenti, hogy "Jahve Isten", szimbolikus jelentőséggel bírhat. Noha Joel felszólítja Júdát, hogy bánja meg bűneit, soha nem határozza meg e bűnök természetét. De Joel neve, valamint a 2:27 és a 3:17, jelezheti, hogy a próféta elsődleges bűnének hitehagyása volt a bűn, azaz annak felismerése, hogy egyedül Jahve Isten.2

Függetlenül attól, valószínűnek tűnik, hogy Joel Júdában lakott, mivel a próféciája teljes egészében a zsidó népre irányul - amint ezt Júdát és Jeruzsálemet is gyakran említi (1:14; 2: 1, 15, 32; 3: 1, 12, 17, 20, 21). Ez a déli Királyság iránti vitathatatlan preferencia azonban két egymást kölcsönösen kizáró módon magyarázható: Joel vagy a zsidó állampolgárságú írással koncentrált saját királyságára, vagy északi testvérei száműzetése után írt. Akárhogy is, lehetetlen megoldani ezt a kettősségét anélkül, hogy foglalkoznánk a szöveg történelmi eredetének nagyobb kérdésével.

Ismerkedés a szöveg

Ahogy Joel karaktere végül rejtélyes, úgy a szöveget is neki tulajdonítják. Noha különféle társadalmi valósággal kapcsolatos utalásokat tartalmaz, amelyek mindegyike elméletileg betekintést nyújthat a könyv kontextusába, ezek a kísérteties javaslatok egyszerűen túl homályosak ahhoz, hogy a szöveg véglegesen elérhető legyen. Ennek eredményeként ez továbbra is jelentős rejtvény a bibliai tudósok számára, különféle lehetséges megoldásokkal együtt javasolva, megvitatva azokat, majd beillesztve azokat a folyamatosan bővülő lehetőségek könyvtárába.

A szöveg randevújának néhány általános javaslata a következőket tartalmazza:

  • 835-796 B.C.E. - "Abban az időben, amikor Joash még túl fiatal volt a kormányzáshoz, és Jehoiada ezt helyette tette" (2 Királyok 11; 2 Krón. 23-24).3 Ez a beszámoló, amely történelmileg a kommentátorok kedvence volt, későn hamiskodott.
  • Circa 639-608 B.C.E. - Josiah király uralkodása alatt. Keller kínál néhány lenyűgöző bizonyítékot erről a perspektívaról:
Izrael, az északi királyság eltűnt, de Júda és Jeruzsálem továbbra is létezik (3: 1): ez a részlet megegyezik a hetedik század helyzetével, a B.C.E. Ráadásul a „Júda és Jeruzsálem” kifejezés utal a város és az ország politikai helyzetére, amelyek nem azonosak: a Dávid által meghódított város szorosabban kapcsolódott az uralkodó dinasztiahoz, mint a tartomány, amely szabadon átadta Dávidnak. és utódai (lásd Alt 1953: 116-34). A királyra való utalás hiánya nem meglepő, mivel sok olyan orakkban nem említik meg a királyt (bár lásd az Iz. 1: 1-es gyűjteményt) ... A könyv nyelve döntő érv egy korai randevú. Az egész klasszikus, élő, pre-exilikus héber nyelvű. A negyedik századi héber (Nehemiah; Ecclesiastes) meglehetősen merev, és azt a benyomást kelti, hogy ez már nem volt élő kifejezés.4 Hasonlóképpen, az „Úr napja” témát (amelyet alább tárgyalunk) gyakrabban társítunk az asszír korú prófétákhoz (nem utódaikhoz).5
  • 500 B.C.E. és 300 B.C.E. - a perzsa időszakban. Ezt a későbbi randevát védve Crenshaw azt állítja, hogy "a zsidók klasszikus ellenségeire vonatkozó asszíria és babilónia utalások elmaradása alig magyarázható úgy, hogy a megtorlás félelméből növekszik az óvatosság, és a királyra való hivatkozás hiánya a A társadalom azt jelzi, hogy Judaban a monarchia eltűnt. A papok átvették a felelősséget a gyors böjt megszenteléséért és az emberek összegyűjtéséért, amelyeket korábban a királyi személyiségekkel társítottak. "6

Mivel nincs konszenzus ebben a kronológiai kérdésben, ésszerűnek tűnik feltételezni, hogy a szöveget kifejezetten írták (és / vagy szerkesztették) azzal a szándékkal, hogy könnyen általánosíthatóvá váljanak. Mint Achtemeier megjegyzi, "a könyv olyan üzenetet hoz, amely Júda életének vagy halálának kérdése volt, de Joel ezt az üzenetet is szándékosan irányítja minden korosztály számára (vö. 1: 3), és így ez a prófétai irodalom soha nem marad ki dátum."7

Mondja el gyermekeinek, és hagyja, hogy gyermekei mondják el gyermekeiknek,
és gyermekeik a következő generációra (1: 3).

Ez a fajta rugalmasság eltávolítja a Joel könyvét történelmi csapágyairól, lehetővé téve, hogy reagáljon az emberek élményes tapasztalataira, ahelyett, hogy túl sok figyelmet fordítana a triviális történelmi kérdésekre.

Áttekintés

Az első elpirulás után a Joel könyve egységes, összetartó irodalmi szerkezetnek tűnik, logikusan halad az elejétől a végéig. A forráskritika megjelenésével azonban ezt az álláspontot megkérdőjelezték, mivel a tudósok megjegyezték, hogy a tárgy nagymértékben változott (az első szakaszok a sáskák szörnyű pestisét írják le, a későbbi szakaszok az Úr közelgő napjára összpontosítottak). .8 Egy újabb tanulmányban a tematikus és a szerkezeti párhuzamok puszta száma a könyv különféle részei között a bibliai effektusokat arra késztette, hogy visszaadják azt a gondolatot, hogy a szöveget vagy a jelenlegi formájában állították össze, vagy olyan szakértelemben szerkesztették, hogy a forráskritikai boncolás közel legyen. lehetetlen. Például Keller azzal érvel, hogy "gondolkodásunkban és beszédünkben az egészet egynek tekinthetjük. Nincs ok sem kételkedni abban, hogy egyetlen szerző munkája".9

Általánosságban elmondható, hogy a szöveg nagyjából két párhuzamos szakaszra osztható, az első leírja az YHWH Júda haragos ítéletét (1: 2 - 2:17), a második pedig a zsidó nemzethez fűződő kapcsolatának megújulását és az más nemzetek (2:18 - 3:21 / 4:21).10 A kétrészes osztáson felül a szöveg tartalma alapján tovább bontható:

  • Felirat (1: 1)
  • Júda ítélete
  • Az aszály és a sáskák pestise (1: 2 - 1:12)
  • A "bűnbánat felhívása" (1:13 - 1:20)
  • Sáskák, mint Isten hadserege - teljesíti az isteni tervét (2: 1 - 2:11)
  • További kérések könyörgésre és megtérésre, válaszul Isten nyilvánvaló haragjára (2:12 - 2:17)
  • Helyreállások Júdával / a nemzetek ítélete
  • Isten irgalma és a Júdával való kapcsolat helyesbítése (2:18 - 2:27)
  • "Az Úr eljövetele napjának jelei" (2:28 - 2:32)
  • Az Úr napja (3: 1 - 3:21)
  • "A nemzetek ítélete" (3: 1 - 3:16)
  • Áldás és jólét az izraeli népeknek (3:17 - 3:21)11

Témák

Isten, mint harcos

Akárcsak a Nahum és a Zephaniah könyveiben, Joel Istenét a konfliktus és a háború metaforáival írják le. Ezt a harcképét arra használják, hogy leírják Júda jelenlegi büntetését és a nemzetek jövőbeli ítéletét:

Fújja meg a trombitát Sionban, és hangot ad a szent dombomon.
Mindenki, aki a földön él, reszketjen,
mert az Úr napja jön.
Kéznél van
a sötétség és a sötétség napja, a felhők és a sötétség napja.
Mint a hajnal a hegyek között
egy hatalmas és hatalmas hadsereg jön,
mint amilyen soha nem volt régi
soha nem lesz az elkövetkező korokban.
Mielõtt tüzet hajtanak, mögöttük láng gyullad ki.
Előtte a föld olyan, mint az Éden kertje,
mögöttük egy sivatagi hulladék-
semmi nem menekül el tőlük.
Az Úr mennydörög a hadsereg feje fölött;
haderője meghaladja a számot,
és hatalmasak azok, akik engedelmeskednek az õ parancsának.
Az Úr napja nagy;
félelmetes.
Ki tudja elviselni? (2: 1-3, 11 (NIV))12

Ellentétben a prófétai korpusz nyilvánvalóan nacionalista szövegeivel, ennek a harcos istennek a büntetései arányosak a nemzetek által elkövetett bűncselekményekkel, nem pedig csupán választott népe cselekedeteire adott válaszok:

"Most mi van velem szemben, ó, Tyre, Sidon és az összes Filisztián térségében? Visszatérítesz nekem valamiért, amit tettem? Ha visszafizetsz nekem, gyorsan és gyorsan visszatérek a saját fejedre, amit tettél. Mert elhoztad az ezüstöt és az én aranyomat, és kivitte a legszebb kincseimet templomaimba. Eladtad a Júda és Jeruzsálem embereit a görögöknek, hogy távoli országukból küldhessék őket.
"Látja, ki fogom vezetni őket azokról a helyekről, ahol eladta őket, és visszatérek a fejedre, amit tettél. Fiaidat és lányait eladom a Júda népének, és eladni fogják őket. a Sabeanoknak, egy távoli nemzetnek. " Az Úr beszélt. (3: 4-8 (NIV))

Az Úr napja

Ez a téma a Zepániás könyv központi eleme

Mint sok prófétai szövegben, a Joel könyve is azt sugallja, hogy Isten ítélete nem pusztán eszkatológiai végpont, hanem inkább a történelmi időben él. A következő, az Úr napját a szöveg egészében alaposan kezelik:

"És utána minden embert kiöntök.
Fiaid és lányaid prófétálnak,
az öregember álmait álmodni fogja,
a fiatal férfiak látásokat látnak.
Még szolgáimra, férfiakra és nőkre is, kiöntöm az én lelkemet azokban a napokban.
Csodákat fogok mutatni az égbolton és a földön,
vér és tűz, valamint füstfoltok.
A nap sötétségbe és a hold vérbe fordul
az Úr nagy és félelmetes napjának eljövetele előtt.
És mindenki, aki az Úr nevét hívja, megmentõdik;
mert a Sion hegyén és Jeruzsálemben
lesz megszabadulás,
ahogy az Úr mondta,
a túlélők között
akit az Úr hív. (2: 28-32 (NIV))

Noha ez az elgondolás arányos volt a későbbi próféták eszchatológiai látomásával, önmagában nem volt eszchatológiai, mivel a leírt eseményeknek nem látták képviselniük a terminus ad quo az emberiség története. Ehelyett egy olyan társadalom vallási törekvéseit képviseli, amely teljesen meg van győződve istenségük hatalmáról (és hajlandóságáról), hogy közvetlen szerepet vállaljanak a történelmi valóságban:

A keresztény teológiában ez a „nap” az utolsó ítélet lett. A próféták számára azonban a Jahve napja nem jelent pontos igazságügyi nyomozást; ez a háború napja, amelyen Isten egy rohanó teológiában jön, kozmikus jelenségek, például vihar és villám kíséretében. Egy pillanat alatt végre befejezi a bűnösök és a gonosz cselekedetei által kiváltott aurákat (azaz teljesen el fogja pusztítani a gonoszokat), majd új mispat amely örökre elvisel ... Ez egy nap, amely valójában jelentése Jahve, amelyben az istenségének teljesen látható formája lesz.13

Használja az Újszövetségben

A Joel könyve rendkívül hasznosnak bizonyult a keresztény kánon fejlesztésében, tekintettel a szöveg hangsúlyozására az ítélet és a megváltás témáira, valamint a pseudo-eszkatológiai fogalomra. Az Úr napja (fent tárgyalt).

JoelNew TestamentEzután utána minden testre kiöntöm a lelkem; fiaid és lányaid prófétálnak, idős embereid álmait álmodják, fiatal férfiaid látásait látják. Még a férfi és a nő rabszolgákon is, akkoriban kiöntöm a lelkem. Megmutatom az égben és a földön hordozókat, vért és tüzet, valamint füstoszlopokat. A nap sötétségre és a hold vérre fordul, mielõtt az Úr nagy és szörnyû napja eljön. Akkor megmenekülnek mindenki, aki az Úr nevét hívja; Mert a Sion hegyén és Jeruzsálemben lesznek olyanok, akik elmenekülnek, ahogy az Úr mondta, és a túlélõk között lesznek azok, akiket az Úr hív. (Joel 2: 28-32) "Az elmúlt napokban az lesz, Isten kijelenti, hogy minden testre kiöntöm a lelkemet, és fiaid és lányaid prófétálnak, és fiatal férfiaid látomásokat látnak, és az öreg álmok álmaikat álmodják: Még rabszolgáimra, mind a férfiakra, mind a nőkre, azokban a napokban kiöntöm a lelkemet, és prófétálnak. És megmutatom a fentiekben az égben jelzéseket és a földön jeleket, vért és Tűz és füstös köd. Az Úr nagy és dicsőséges napjának eljövetele előtt a nap sötétségbe és a hold vérré válik. Akkor megmenekülnek mindenki, aki az Úr nevét szólítja. " (ApCsel 2: 17-21) Ezután megmenekülnek mindenki, aki az Úr nevét hívja fel; Mert a Sion hegyén és Jeruzsálemben lesznek olyanok, akik elmenekülnek, ahogy az Úr mondta, és a túlélõk között lesznek azok, akiket az Úr hív. (Joel 2:32) Mert: "Mindenki, aki az Úr nevét hívja, megmentõdik." (Róma 10:13)

Az összes idézet az új, felülvizsgált szabványos változatból.

Megjegyzések

  1. Ch Achtemeier, 305. Crenshaw a "Joel" névnek a Bibliai korpuszban való használatának részletes ismertetése azt mutatja, hogy a túlnyomó többség megtalálható a későbbi történelmi szövegekben, nevezetesen a Krónikák könyvében, Ezrában és Nehémiában (80).
  2. ↑ Achtemeier, 305.
  3. ↑ Lásd például Hirsch és Ryssel (2002): "A korábban általánosan elfogadott vélemény szerint Joel Joash király uralkodásának kezdetén írt le (Kr. E. 836-797), és ezért volt a legrégebbi próféta, aki könyvet hagyott. A kompozíció korai időpontjának ezt az elméletét mindenekelőtt erőteljesen támogatta az a tény, hogy nem említik az asszíriakat. Joash uralkodásának kezdetét sürgette, tekintettel arra, hogy a könyv nem utal a vagy nevezze meg a damaszkuszi szíriakat, akik II. Kings xii. 18 és azt követõ szerint súlyos fenyegetést jelentettek Jeruzsálemben Joash alatt ... Ennek az elméletnek a további alátámasztására hangsúlyozták a királyra való hivatkozás hiányát, amely utalna a Joash kisebbségének ideje alatt, míg a papi befolyás túlsúlya arra a következtetésre jutott, hogy Joash uralkodásának kezdetén Jehoiada főpap volt a befolyása alatt. Egy másik egyetértési pont e dátum mellett az ellenségeskedés volt. megmutatták az Izraelnek a nemzetek által az iv. (V. V. iii.) 4, 19, amelyet az edomiták lázadására utaltak, a juda király Jehoram (849-842 B.C.E.) alatt, amikor az arabok és a filiszteusok elrabolták Jeruzsálemet. ”
  4. Eller Keller, 579.
  5. Ch Koch, 161-163.
  6. Ren Crenshaw, 24-25. Lásd még: Achtemeier, 301-302. Stephenson ezen állítás alátámasztására néhány csillagászati ​​bizonyítékot is tartalmaz, a szöveg a nap- és holdfogyatkozás leírása alapján: "A csillagászati ​​számítások azt mutatják, hogy nagyon korai időktől (BC 1130) egészen a BC 300-ig, csak a nap három homálya lehetett teljes. Ezek mindegyike a Kr. e. negyedik században vagy annak közelében történt. A Julian naptárban kifejezett dátumok Kr. e. 402. január 18-án; Kr. e. 357. február 29-én; 336. július 4-én vannak, bár ezen időközönként a többi elsötétítés nagy volt, nevezetesen a BC 763. június 15-éhez hasonlóan, amelyet gyakran Amós prófétával társítanak, a napelemez egy része mindig a legnagyobb szakaszban is látható maradt. ”(228)
  7. ↑ Achtemeier, 302.
  8. ↑ Crenshaw, 29-30.
  9. Eller Keller, 578. Lásd még: Crenshaw, 30-34.
  10. Ren Crenshaw, 1-9. Vegye figyelembe, hogy a szöveg különböző változatai összeegyeztethetetlenül számozva vannak, az eredeti négy fejezetet tartalmaz, és sok későbbi fordítás csak háromot tartalmaz.
  11. Ez az összefoglaló a Keller, 578 sz. Achtemeier, 304; és a Biblia új nemzetközi verziója (elérhető a biblegateway.com webhelyen)
  12. ↑ Vö. Joel 3: 9-11.
  13. Ch Koch, 161.

Irodalom

  • Achtemeier, Elizabeth. "Joel." Az új tolmács Biblia (VII. Kötet). Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201
  • Crenshaw, James L. "Joel: Új fordítás bevezetéssel és kommentárral." A horgony Biblia kötete 24c. Toronto: Doubleday, 1994. ISBN 0385412053
  • Faulhaber, Michael. "Joel" a New York-i Katolikus Enciklopédiaban: Robert Appleton Company, 1910. Beolvasva 2008. május 2.
  • Finley, Thomas J. Mindenkinek Bibliai kommentárja: Joel, Obádia és Mica. Chicago: Moody Press, 1996. ISBN 0802420974
  • Fowler, Henry T. "Joel kronológiai helyzete a próféták között". Bibliai irodalom folyóirat 16:1/2. (1897), 146-154.
  • Hirsch, Emil G. és Victor Ryssel. "A Joel könyve" a 2002. évi Zsidó Enciklopédiaban. Visszaállítva 2008. május 2.
  • Hurowitz, Victor Avigdor. "Joel sáskás pestis II. Sargon szent himnuszának fényében Nanaya felé." Bibliai irodalom folyóirat 112: 4 (1993 Winter), 597-603.
  • Keller, Carl A. "Joel". Az Oxford Bibliai kommentár. Szerkesztette John Barton és John Muddiman. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007
  • Koch, Klaus. A próféták: az asszír időszak. Philidelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568
  • LaSor, William Sanford. Ószövetség felmérése: Az Ószövetség üzenete, formája és háttere, 2. kiadás. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1996. ISBN 0802837883
  • Stephenson, F. R. "A Joel könyvének dátuma." Vetus Testamentum 19: Fascicle 2 (1969. április), 224-229.
  • Treves, Marco. "Joel dátuma." Vetus Testamentum 7: 2. cikk (1957. április), 149-156.
Kánon
Fejlesztés: Ószövetség · Újszövetség · Christian Canon
Egyéb: Deuterocanon · Jelenések könyve: Bibliai · Újszövetség
További részlegek
Fejezetek és versek · Pentateuch · Történelem · Bölcsesség · Legfontosabb és kisebb próféták · Evangéliumok (szinoptikai) · Levél (Pauline, lelkipásztori, általános) · Apokalipszis
fordítása
Vándor · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Modern angol Bibliák · Vita · Dinamikus és formális · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Üzenet
kéziratok
Septuagint · Samaritan Pentateuch · Holt-tengeri tekercsek · Targum · Diatessaron · Muratoriánus töredék · Peshitta · Vetus Latina · Masoretic szöveg · Újszövetségi kéziratok

Pin
Send
Share
Send