Mindent tudni akarok

Munkája, könyve

Pin
Send
Share
Send


Az Jób könyve (איוב) a héber Biblia egyik könyve, amely olyan igaz ember próbáit írja le, akit Isten szenvedett. A 42 fejezetből álló könyv többsége Jób és három barátja közötti párbeszéd a gonoszság és az Isten igazságosságának kérdésével kapcsolatban, amelyben Jób ragaszkodik ártatlanságához, és barátai ragaszkodnak Isten igazságosságához.

A Jób könyve a Biblia legnehezebb könyvének és az irodalom egyik legnemesebb könyvének lett neve. Alfred Lord Tennyson "az ősi vagy a modern idők legnagyobb versének" nevezte. A tudósok megoszlanak a könyv eredete, szándéka és jelentése szempontjából. A viták azt is megvitatják, hogy a Jób jelenlegi prológját és epilógját eredetileg beépítették-e, vagy később adták hozzá, hogy megfelelő filozófiai szempontból kihívást jelentő párbeszéd megfelelő teológiai összefüggéseit biztosítsák. A könyv számos modern kommentárja a teodicitás, vagy Isten kapcsolatának a gonoszsággal való kérdésével foglalkozik.

Job alárendelése Istennek

összefoglalás

Prológus

Jóbot, az Uz földjén élő nagy gazdagságú embert a narrátor az igazlelkűség példájának nevezi. Maga Isten azt mondja, hogy nincs olyan, mint ő, és kijelenti, hogy "hibátlan és igazságos, olyan ember, aki fél Istentől és elkerüli a gonoszt". (1: 2) Jóbnak hét fia és három lánya van, és az Eufratus mindkét oldalán mindenki tiszteletben tartja.

Job a földre esik, amikor meghallja, hogy gyermekei elpusztultak.

Egy napon az angyalok - köztük a Sátán - bemutatják magukat Istennek, aki büszkélkedhet Jób jóságával. A Sátán azt válaszolja, hogy Jób csak jó, mert Isten áldja meg és védi őt. "Nyújtsa ki a kezét, és csapjon be mindent, ami megvan," nyilatkozik a Sátán, "és biztosan megátkoz téged az arcodra."

Isten felveszi a Sátánt a tétre, és megengedi neki, hogy próbára tegye Jób erényét. Isten hatalmat ad a Sátánnak Jób vagyonára, rabszolgáira és még gyermekeire is. A Sátán ezután elpusztítja Jób összes gazdagságát, állatállományát, házát, szolgáit, és minden fia és lánya, akik látszólag természeti katasztrófát vesznek el.

Job drámaian gyászol ezen szörnyű bajok miatt. Kihúzza a ruháját, borotválja a fejét. De nem hajlandó kritizálni Istent, mondván: "Meztelenül anyám méhéből jöttem, és meztelenül visszatérek oda. Az Úr adta, és az Úr elvitte; Áldott legyen az Úr neve!" (1: 20-22)

A Sátán ezután kéri Isten engedélyét, hogy sértse Jób személyét is, és Isten azt mondja: "Íme, a kezedben van, de ne érintse meg az életét." A Sátán félelmetes forralással veri Jóbot, így Jób nem tehet semmit, csak egész nap fájdalommal ül. Job lesz az elutasítás képe, amikor egy hamutartóra ül, és a kerámia szalmával lekaparja a holt bőrét testéből. Felesége még azt tanácsolja neki: "átok Istent, és halj meg!" De Jób azt válaszolja: "Jó lesz-e Isten kezéből, és nem fogadunk-e gonoszt?" (2: 9-10)

A párbeszédpanel

Hamarosan Jób barátai három meglátogatják őt a szerencsétlenség során - a Temanit Elifázt, a Shuhitet Bildadot és a Naamathit Zofárt. Negyedik, a fiatalabb ember, a buziit Elihu, később csatlakozik a párbeszédhez. A három barát egy hétig a földön ülve Jobval ül, anélkül, hogy beszélt volna, amíg Jób végre meg nem szakítja a csendet. Amikor ezt megteszi, hozzáállása drámaian megváltozott. Most nyilvánvalóan mélyebb érzéseivel kapcsolatban, Job már nem áldja meg Istent, vagy úgy tesz, mintha panasz nélkül elfogadja sorsát. Ehelyett "Job kinyitotta a száját és átkozta születésének napját".

Miért adják az életnek olyan emberek, akiknek rejtett útja van és akiket Isten fedezett?
Mert a sóhaj étel helyett jön nekem; zihálom, mint a víz.
Amit féltem, az rám tört; amit félek, velem történt. (3: 23-25)Job kijelenti ártatlanságát.

Job barátja, Eliphaz Jób könyörgésének kifejezésére imádságos közmondásokkal válaszol. Szigorúan sírja Jóbot, mert nem veszi észre, hogy Isten pusztán bűnösért küzd őt: "Áldott az az ember, akit Isten kijavít" - emlékezteti Elifáz Jóbot. "Tehát ne vegye le a Mindenható fegyelemét". (5,17)

Jób azonban ragaszkodik ahhoz, amit már elmondtak: nem tett rosszat, és mégis: "A Mindenható nyilak bennem vannak, a szellem italok a méregben; Isten félelmeit összeverték velem." (6: 4)

Bildad a Shuhite ezen a ponton érvel az Isten védelmében. "A szavai fújó szél." Csúsztatja a nyomorult Jobot. "Megrontja Isten az igazságosságot? A Mindenható elferdíti, hogy mi a helyes?" Jób gyorsan beleegyezik abba, hogy Isten valóban mindenható. Ez egy olyan pont, amelyen az összes párbeszédpartner egyhangú. "Ő a Medve és az Orion készítője," nyilatkozza Job, "a dél dél-plejádok és csillagképek. Csodákat végez, amelyek nem érhetőek el, csodákat, amelyek nem számíthatók." (9: 9-10)

Ahol Jób különbözik társaitól, Isten abszolút jóságának és igazságosságának kérdése. Barátai azt állítják, hogy Isten mindig jutalmazza a jót és megbünteti a gonoszt, ám Job tapasztalata szerint tudja, hogy ez nem olyan egyszerű. "Megsemmisíti mind a hibátlanokat, mind a gonoszokat" - ragaszkodik Job. "Amikor egy csapás hirtelen halált okoz, kigúnyolja az ártatlanok kétségbeesését. Amikor egy föld a gonoszok kezébe kerül, elhomályosítja a bíróit. Ha nem ő, akkor ki ez?" (9: 22-24)

Ezután a Naamathit Zophar lép be a beszélgetésbe. Azt állítja, hogy nem az Isten gúnyolja az ártatlanokat, hanem Jób az, aki gúnyolja Istent saját ártatlanságának fenntartásával. Zophar sürgeti Jobot, hogy ismerje el hibáját és bűnbánatot tegyen. "Ha eldobja a kezedben levő bűnt, és nem engedi, hogy a gonoszok a sátrában lakjanak," tanácsolja ", akkor szégyen nélkül felemeli az arcát; szilárdan és félelem nélkül fog állni." Job azonban nem hajlandó beismerni, hogy bűnös, amikor tudja, hogy nem, és követeli: "Szeretnék beszélni a Mindenhatóval és vitatkozni az esetemmel Istennel." (13: 3)

Jobot az egyik barátja vádolja.

A vita további több fordulón keresztül folytatódik. Job barátai megpróbálják meggyőzni őt arról, hogy tévednie kell, mert Isten nem bünteti meg az ártatlan embert. Jób ragaszkodik integritásához, demonstrálja jó jellemét és működését, és azt állítja, hogy Isten súlyos igazságtalanságot követett el neki. Job és barátai egyaránt kifejezik Isten hatalom és szuverenitás tulajdonságait fenséges, költői képekkel, amelyek az irodalomban a legjobbak közé tartoznak. De továbbra is a fejükben állnak arról, hogy Isten helyesen tette-e Jób szenvedését.

Annak ellenére, hogy gyakran panaszkodik, hogy Isten rosszul bánott vele, Jób nem feladja teljes mértékben a reményt. "Bár megöl, de remélem benne" - mondja. (13:15) Valójában azt vágyakozik, hogy Isten megjelenjen és vele foglalkozzon:

Most, hogy elkészítettem az ügyem, tudom, hogy igazolni fogok ...
Akkor hívj fel, és válaszolok, vagy hadd szóljak, és te válaszolsz.
Hány hibát és bűnt követtem el? Mutassa meg a bűnemet és a bűnömet.
Miért rejt el arcát, és ellenségnek tart engem? (13: 19-24)

Job fejezte be szavait azzal, hogy megvizsgálja az életét, és nem találja bűnét, annak ellenére, hogy barátainak ellenkező érvei szólnak: "Most aláírom a védekezésem, ő kijelenti," hagyja, hogy a Mindenható válaszoljon; hadd vádoljam írásbeli vádját. "(31:35)

Ezután a viszonylag fiatal Elihu, akit korábban még nem vezettek be, hosszú, megszakítás nélküli beszédet tart hat fejezetben (32-37). (Sokan úgy vélik, hogy Elihu beszéde későbbi kiegészítés, beillesztve Jób végleges nyilatkozata és Isten válasza közé, amely természetesen közvetlenül azután következik, hogy Jób szavai befejeződtek.) Elihu "nagyon dühös Job-ra azért, hogy igazolja önmagát, nem Istenét". De a három barát iránt is dühös, "mert nem találtak módot Jób megcáfolására". Az ifjúság bizalmával beszélve, Elihu állítja a próféta bölcsességét, és elítéli mindazokat, akik korábban beszélt. Isten védelmében úgy tűnik, hogy kevés új dolgot kínál, visszhangzva Job többi barátját, amikor kijelenti: "Elképzelhetetlen, hogy Isten rosszul cselekszik, ha a Mindenható megrontja az igazságosságot." Ami újszerű Elihu megközelítésében, az aláhúzza azt az elképzelést, hogy Job álláspontja hibás, mert Job feltételezi, hogy az emberi erkölcsi normákat Istenre vethetik. Elihu véleménye szerint tehát "Jób üres beszédgel nyitja meg a száját; tudás nélkül megsokszorozza a szavakat."

Isten válasza

A Jób könyve harmincnyolcadik fejezetében Isten végül megszakítja csendet. Drámai úton Jóbhoz forgószélből szólva Jahve kijelenti abszolút hatalmát és szuverenitását az egész teremtés felett, ideértve különösen Jóbot. Közvetlenül nem vádolja Jóbot a bűn miatt, és Sátánt sem hibáztatja Jób betegségei miatt. Isten azonban megbizonyosodik arról, hogy Jób megérti a helyét, és kérdezi: "Van olyan karod, mint Isten, és mennydöröghet-e a hangod az övéhez?" Szinte szarkasztikus hangon Isten követeli:

Hol voltál, amikor letettem a föld alapját? Mondja meg, ha érti.
Ki jelölte meg a méreteit? Biztosan tudod!
Ki nyúlt át egy mérővonalon?
Mire állították a lábjegyzeteket, vagy ki tette a sarokkövet -Isten szembesül Leviathannal. Miközben a reggeli csillagok együtt énekeltek
és Isten minden fia kiáltott örömért? (38: 4-7)

Isten részletesen leírja azokat a figyelemre méltó lényeket, amelyeket Jóbmal együtt teremtett, egy olyan világban, amely tele van fenséggel és erőszakkal is. "Vadászik az oroszlánzsákmány zsákmányát, és kielégíti az oroszlánok éhségét, amikor ők gonoszba rogukolnak vagy egy bozótban várnak?" kérdezi (38: 39-40). Isten tehát teljes felelősséget vállal a filozófusok által "természetes gonosznak" nevezett dolgokért. Még a mitikus szörnyek parancsnoka:

Meg tudja-e húzni a Leviathan-t egy halakkal
vagy lekötni a nyelvét egy kötéllel?…
Senki sem elég heves ahhoz, hogy felkeltse őt.
Akkor ki állhat ellenem?
Ki állít szemben velem szemben, hogy fizetnem kell?
Minden, ami a menny alatt van, nekem tartozik. (41: 1-11)

Job válasz és epilógus

Job imája a barátaiért

Bármi is legyen Isten érveinek érdeme, pusztán jelenléte és hatalma elegendő ahhoz, hogy Jób átalakuljon. "A fülem hallott rólad, de most a szemem látott téged" - ismeri be Job. "Ezért megvetem (magam), és megbánom a port és a hamut." (42: 6)

Meglepő módon Isten viszont Jóbdal áll szemben, és elítéli három barátját, mert "még nem beszéltél rólam, hogy mi a helyes, ahogy Jób szolgám is." (42: 7) Isten kinevezte Jóbot papává, és parancsolta mindegyiknek, hogy hozjon Jóbnak hét bikát és hét kosat égõáldozatként. Hamarosan Isten teljes egészében helyreállítja Jóbot, megduplázva a korábban birtokolt gazdagságot, beleértve tíz új gyermeket, akik helyettesítik azokat, akiket Sátán korábban meggyilkolt Isten hatalma alatt. Job leányai a legszebbek a földön, és örökségüket kapják, miközben Jób még mindig életben van. Jóbot hosszú és boldog élet koronázza, és 140 évvel a kipróbálása után "meghalt, öreg és tele volt évekkel".

Jób és a gonosz problémája

A Jób könyve alaptémája a teodicitás kérdése: hogyan viszonyul Isten a gonosz valóságához? Noha e kritikus filozófiai probléma kezelésének számos módja van, Job csak két alapvető lehetőségre összpontosít. Mivel a párbeszédben részt vevő felek megerősítik, hogy Isten mindenható, Istennek igazságosnak kell lennie, vagy kell nem legyen igazságos. A könyv nem foglalkozik azzal a lehetőséggel, hogy Isten nem létezik, vagy hogy Isten nem mindenható.

Végül Isten igazságosságának alapkérdésére nincs egyértelmű válasz. Isten egyszerűen csak megjelenik és érvényesíti abszolút hatalmát és szuverenitását, és Jób megbánja. Ebből az eredményből azt gondolhatnánk, hogy Job barátaival igaza van: Job vétkezett, és csak Isten megjelenése hozza őt elismerésre. Isten mégis éppen ellenkezőjét állítja, nevezetesen, hogy Jób beszélt "ami igaz engem illetően", míg Jób barátai rosszul beszéltek. Akár szándékosan, akár nem, ez az állásfoglalás ragyogó irodalmi eszköz, mivel az olvasó számára adott kérdésre adott válasz helyett a könyv alapvető paradoxonjának intenzívebbé tételét szolgálja. Isten egyértelműen mindenható, de még mindig igazlelkű emberek szenvednek. Jób megbánja, amikor végre szembeszáll Istennel, és mégis Jó azt mondta, hogy „mi helyes” az Isten igazságosságának megkérdőjelezésekor.

Az egyik William Blake ábrázolja a Sátánt, aki forrással sújtja Jobot.

A keretezett történet tovább bonyolítja a könyvet: a bevezető részben Isten megengedi Sátánnak, hogy szenvedést okozzon az igazlelkű Jóbnak és családjának. A következtetés szerint Isten helyreállította Jóbot a gazdagságban, és új gyermekeket kapott neki, ahogyan egyes kritikusok fél fejezetben a "mese befejezéséért" nevezik egy hosszú teológiai párbeszédnek, amely még Platont riválnak a hosszának és mélységének szempontjából. De elfelejt-e valamelyik szülő az elveszett gyermekek fájdalmát? A mai napig intenzív vita tárgya, hogy Isten hogyan próbálhatta ki igazlelkűen egy igazlelkű embert.

Azt is meg kell jegyezni, hogy míg a hagyományos keresztény szemlélet megerősíti a prológus karakterét, a Sátánt, hogy ördög legyen, őt valójában "sátánnak" mutatják be (ha-satan, a továbbiakban: az ellenfél). A "Sátán" tehát nem tűnik személyes névnek. Sőt, nem Isten, hanem az ember ellenfelének tűnik. Valójában a Sátán valójában Isten ügynöke, akit Jób hitének kipróbálására alkalmaz.

Job az irodalom egyik legvitatottabb könyve. Az eksegezishez szentelt közismert művek között szerepel a következők:

  • Carl Jung, Válasz Job-ra- Pszichológiai elemzés, amely megerősíti, hogy Isten végső archetípusa magában foglalja a jót és a rosszat is.
  • C. S. Lewis, A fájdalom problémája- Katolikus nézet, amely megerősíti, hogy az emberi szenvedés Isten azon tervének része, amely lehetővé teszi számunkra, hogy teljesebben hasonlítsunk rá
  • Gustavo Gutierrez, Munka közben: Istenbeszéd és az ártatlan szenvedése-Exegeszis a felszabadítási teológia szempontjából, amelyben Jób karakter megteremti az őszinte teológiai reflexió mintáját az emberi szenvedés problémájával kapcsolatban
  • Harold Kushner, Amikor a rossz dolgok történnek a jó embereknek- A kortárs zsidó elemzés felveti annak a lehetőségét, hogy Isten végül is nem mindenható.

Alfred Lord Tennyson "a Jób könyve" az ősi vagy a modern idők legnagyobb versének nevezte.

„Jób hit”

Annak ellenére, hogy teológiai kihívást jelent Isten igazságszolgáltatása ellen, a Jób könyve bizonyos szakaszai rendkívül fontos szerepet játszanak a hagyományos vallási tanításban. A prédikátorok, látszólag figyelmen kívül hagyva Job által gyakran ismételt panaszokat a könyv párbeszédpaneljében, gyakran rámutatnak Jóbra, mint példaértékû hitembertre, aki megtagadja Isten átkozását, még akkor is, ha elvesztette gazdagságát, vagyonát és gyermekeit.

Job egyik reményteljesebb nyilatkozatát is használják, különösen a keresztény prédikátorok, hogy bizonyítsák Jób hitét a halottak feltámadásában Krisztus második eljövetelekor.

Tudom, hogy Megváltóm él,
és hogy végül a földön áll.
És miután a bőröm megsemmisült,
mégis testben meglátom Istent. (19: 25-26)

Kritikus nézetek

Jób 10: 21-22: "Megyek a visszatérés helyére, a sötétség és a mély árnyék földjére, a legmélyebb éjszaka, a mély árnyék és rendetlenség földjére, ahol még a fény olyan, mint a sötétség."

A Jób könyve a zsoltárok és közmondások mellett egyértelműen a bölcsesség irodalmának kategóriájába tartozik. Ugyanakkor elutasítja ezen írások többségének egyszerűsített moralizáló formuláját, a gonoszság és a szenvedés problémájával küszködve, amely jobban hasonlít az egyházi könyvre. A legtöbb modern tudós az írását a babiloni száműzetés ideje alatt helyezi el.

A Talmud (Tractate Bava Basra 15a-b) hagyományosan azt állítja, hogy a Jób könyve Mózes írta. A rabbik körében azonban van egy kisebbségi vélemény, amely szerint Job nem létezett (Midrash Genesis Rabbah 67; Talmud Bavli: Bava Batra 15a). Ebben a nézetben Jób egy próféta irodalmi alkotása volt, hogy isteni üzenetet vagy példabeszédet közvetítsen. Másrészt a Talmud (benne) Tractate Baba Batra (15a-16b.) Nagyon hosszúnak tűnik, amikor megpróbálta megtudni, mikor jelenik meg valójában Jób, hivatkozva a vezető rabbinikus bölcsek sok véleményére és értelmezésére.

Bármi is legyen a történet eredete, Edom földjét háttérként őrzik meg. Ezért néhány rabbi azt állítja, hogy Jób egyike volt a nemzsidó prófétáknak, akik tanították Jahve útjait a nem izraeliták számára.

A sumér szöveg Ludlul Bêl Nimeqi, más néven babilón munka,1 (c. 1700 B.C.E.) sok tudós úgy gondolja, hogy befolyásolták a Jób könyvét. Ez egy mélyen jámbor ember gyötrelme, akit a világ gonoszsága szorongat és mégsem képes megszerezni és megválaszolni isteniségeit. Egy tipikus vers teljesen visszatükrözi Job érzéseit:

Amit az a szívében megvetni lehet, az Istennek jó!
Ki tudja megérteni a mennyekben található istenek gondolatait?
Isten tanácsai tele vannak pusztítással; ki tudja megérteni?
Hol tanulhatják meg az emberek Isten útjait?
Aki este él, reggel meghalt (35. v.)

Úgy gondolják, hogy különféle kiegészítések történtek a Jób jelenlegi szövegében. Például az Elihu beszédét (32-37. Fejezet) sokan úgy vélik, hogy későbbi kiegészítés, amelyet Jób ügyének pihenése és Isten neki adott válasza között helyeznek el.

Job későbbi élete: "mese" véget ér?

Úgy gondolják, hogy a prológot és az epilógot egy későbbi szerkesztő is hozzátette, hogy elfogadhatóbb kontextust biztosítson a teológiai szempontból zavaró párbeszédhez. A prológ célja annak megmutatása, hogy Job szenvedése csupán a Sátán által kiváltott próba, nem pedig Isten igazságtalan büntetése, amint azt a párbeszéd javasolja. Az epilóga boldog véget ér, amelyben Job boldogan él a feleségével és egy új gyermekcsoporttal. Ezt az utolsó fejezetet sok irodalomkritikus úgy látja, mint Walt Disney „boldogan örökké” megoldásának analógja néhány tündérmeséje eredetileg zavaróbb végeivel.

Vita is létezik az utolsó vonal helyes értelmezéséről, amelyről Jób beszél (42: 6). A hagyományos fordítások azt mondják neki: "Ezért megvetem magam, és megbánom a port és a hamut." Az "én" szó azonban nem jelenik meg a héber nyelven. Egyesek azt állítják, hogy Job történetének és karakterének összefüggésében nem az ő, hanem az élet; és a porában és hamuban való „megbánása” arra utal, hogy született napján folyamatosan gyászolja, amit a párbeszéd során egészen szó szerint csinált. „Young irodalmi fordítása” a következő verset adja: „Ezért imádom, és én megbántak a portól és a hamutól. "

A Jóbszövetség, a Pseudepigrapha-ban található könyv, párhuzamos beszámolóval rendelkezik a Jób könyvének elbeszélésével. Olyan legendás részleteket tartalmaz, mint például Jób felesége sorsa, Jób lányainak öröksége és Jób őse. Ezenkívül a Sátán Job iránti gyűlöletét azzal magyarázza, hogy Jób korábban elrontotta egy bálványimádást, és Jóbot sokkal hősiesebben és hagyományosan hűségesen ábrázolják.

Megjegyzések

  1. ↑ Ludlul Bêl Nimeqi www.fordham.edu. Beérkezett 2007. július 10-én.

Irodalom

  • Eby, Lloyd. „A gonosz problémája és Isten jóságának”. Antony J. Guerra, szerk. Egyesítési teológia összehasonlító perspektívákban. Egyesítési Teológiai Szeminárium, 1988.
  • Farrer, Austin. Mindenható szeretet és betegségek korlátlan. Collins Press, 1962. ASIN: B000M1AUIO
  • Hartshorne, Charles. Mindenható és egyéb teológiai hibák. New York: A New York Press State University, 1984. ISBN 9780873957717
  • Gutierrez, Gustavo. Munka közben: Istenbeszéd és az ártatlan szenvedése. Orbis Books, 1987. ISBN 9780883445525
  • Jung, G. Carl Válasz Job-ra. London, Egyesült Királyság: Routledge, 2002. ISBN 9780415289979
  • Kushner, Harold. Amikor a rossz dolgok történnek a jó embereknek. Horgony; Reprint edition, 2004. ISBN 9781400034727
  • Lewis, C. S. A fájdalom problémája. HarperSanFrancisco; Új kiadás, 2001. ISBN 9780060652968
  • Reardon, Henry. A Jób próbája: Ortodox keresztény gondolatok a Jób könyvéről. Conciliar Press, 2005. ISBN 978-1888212723
KánonFejlesztés: Ószövetség · Újszövetség · Christian Canon
Egyéb: Deuterocanon · Jelenések könyve: Bibliai · ÚjszövetségTovábbi részlegekFejezetek és versek · Pentateuch · Történelem · Bölcsesség · Legfontosabb és kisebb próféták · Evangéliumok (szinoptikai) · Levél (Pauline, lelkipásztori, általános) · ApokalipszisfordításaVándor · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Modern angol Bibliák · Vita · Dinamikus és formális · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · ÜzenetkéziratokSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Holt-tengeri tekercsek · Targum · Diatessaron · Muratoriánus töredék · Peshitta · Vetus Latina · Masoretic szöveg · Újszövetségi kéziratok

Pin
Send
Share
Send