Mindent tudni akarok

Zsidók Németországban

Pin
Send
Share
Send


zsidók több mint 1700 éve élnek Németországban, mind a tolerancia, mind az antiszemita erőszak görcsjein keresztül. A tizenkilencedik században a reform zsidó mozgalom Németországban kezdődött, és a szellemi élet virágozódott, és sok német zsidó asszimilációt látott a szélesebb társadalom kulturális és szellemi életében. Ezt azonban a huszadik században a történelem legrosszabb epizódja követte a Harmadik Birodalom idején, amely maga a csúcspontja a holokauszt és a németországi és Európa nagy részének zsidó közössége majdnem pusztulása volt. Manapság több mint 200 000 zsidó vagy zsidó származású személy él Németországban, amely egy európai ország legnagyobb zsidó népessége.1 A világ valószínűleg legjobban asszimilált zsidó közösségének áldozattá válása után lendületet kapott az a mozgalom, hogy független államot hozzanak létre a zsidók számára, ahol mentesek lesznek az üldöztetéstől. Mások megkérdőjelezték a reform judaizmus által tett kompromisszumok értékét, amikor ezek nem garantálták a zsidók biztonságát és túlélését.

Korai települések

A rómaiakban a Germania Superior, a Germania Inferior és a Germania Magna régiókban letelepedett zsidók első településének időpontja nem ismert. Az e régiókban található nagy és jól szervezett zsidó közösséggel kapcsolatos első hiteles dokumentum 321-től származik, és a kölni Rajnára vonatkozik; jelzi, hogy az ottani zsidók jogi státusza megegyezik a Római Birodalom másutt. Néhány polgári szabadságjogot élveztek, ám korlátozásukra korlátozódtak a hitük terjesztése, a keresztény rabszolgák tartása és a kormány alatt betöltött tisztségük tekintetében.

A zsidók egyébként szabadon folytathatták polgáraik számára nyitott bármilyen foglalkozást, és mezõgazdasági, kereskedelmi, ipari és fokozatosan pénzhitelezéssel foglalkoztak. Ezek a feltételek először a később létrehozott germán birodalmakban folytatódtak a burgundi és frank alatt, mert az egyházi lassan gyökeret vett. A burgundi birodalom utáni merovingiai uralkodók nem voltak fanatikusak, és kevés támogatást nyújtottak az egyház erőfeszítéseinek a zsidók polgári és társadalmi státusának korlátozására.

Charlemagne alatt

Károly nagyszerűen felhasználta az egyházat azzal a céllal, hogy a kanonikus törvény vak eszközeivel összehangolja a kiterjedt birodalmának lazán összekapcsolt részeit. A zsidókat annyira alkalmazta, hogy megfeleljen a diplomáciájának, például küldött egy zsidót tolmácsként és útmutatással nagykövetségével Harun al-Rashidba. Ennek ellenére fokozatos változás történt a zsidók életében. A frankokkal ellentétben, akiket abban a heves időszakban bármikor fegyvernek hívtak, a zsidókat mentesítették a katonai szolgálat alól; ennélfogva a kereskedelem szinte teljes egészében a kezükben maradt, és biztosították a pénznyújtás megtérülő monopóliumát, amikor az egyház megtiltotta a keresztényeknek, hogy uzsorakat viseljenek. Ez a rendelet arra késztette a zsidókat, hogy mindenütt keressenek, és kerüljék őket, mivel tőkéjük nélkülözhetetlen, míg üzleti tevékenységüket megcáfolhatatlannak tekintették. A körülmények ilyen furcsa kombinációja növelte befolyásukat. Szabadon körbeutazták az országot, a keleti részekben is telepedtek le. Köln mellett a legkorábbi közösségeket úgy tűnik, mint Wormsben és Mainzban.

A keresztes hadjáratig

Németország zsidói, a tizenharmadik században

A német zsidók státusza változatlan maradt Károly nagy gyengéd utódjának, Louis Pious-nak (778 - 840). Kereskedelemükben korlátlanok voltak, csupán a keresztényeknél valamivel magasabb adót fizettek az államkincstárba. Egy különleges tiszt, a Judenmeister, a kormány kinevezte kiváltságaik védelme érdekében. A későbbi karolingusok azonban egyre inkább belekerültek az egyház igényeibe. A püspökök, akik a kanonikus törvény antiszemita rendeleteivel folyamatosan küzdöttek a szinódusokon, végül bevezették a keresztény lakosság többségének bizalmatlanságát a zsidó hitetlenek ellen. Ezt az érzést mind a hercegek, mind az emberek körében tovább ösztönözte a zsidók polgári egyenlősége elleni támadás. A tizedik század elejétől a Szent hét egyre inkább üldözés időszakává vált számukra. Ennek ellenére a szász (oszmán) császárok, kezdve Henry Fowlerrel, nem bántak rosszul a zsidókkal, és csak a többi kereskedőre kivetett adókat vetik tőlük. Annak ellenére, hogy tudatlanok, mint kortársaik a világi tanulmányokban, el tudták olvasni és megértették a héber imákat és a Bibliát az eredeti szövegben. A Halakic-tanulmányok mintegy 1000-ben kezdtek virágzni.

Abban az időben Gersom Ben Júda rabbi tanított a Metzben és a Mayence-ben, távolról és közelről tanulókat gyűjtve róla. Őt a bölcsesség, az alázat és az imádság mintájának írják le, és mindenki dicséri, mint a „száműzetés lámpáját”. Először arra ösztönözte a német zsidókat, hogy tanulmányozzák vallásos irodalmuk kincseit.

A Tóra és a Talmud folyamatos tanulmányozása annyira odaadódott a hitükhöz, hogy a zsidók vallásuk nélküli életet nem érdemeltek meg; ám ezt egyértelműen nem vették észre a keresztes hadjárat idejéig, amikor gyakran kénytelenek voltak választani az élet és a hit között.

Mészárlások kora (1096-1349)

Zsidók (a Judenhut a keresztény lovagok megölték az első keresztes hadjárat során Franciaországban és Németországban. Francia Biblia illusztráció 1250-ből.

A vad izgalom, amelyet a németek a keresztelésre buzdítottak, először a zsidókra, a kivégzett ellenzéki hit legközelebbi képviselőire rohant. A teljes közösségeket, mint például Treves, Speyer, Worms, Mayence és Köln közösségeit meggyilkolták, kivéve azokat az eseteket, ahol a gyilkosokat a szándékolt áldozatok szándékos önpusztításával számították elő. Úgy mondják, hogy kb. 12 000 zsidó csak a reni városokban pusztult el 1096. május és július között. Ezek a népszenvedélyek kitörései a keresztes hadjárat során befolyásolták a zsidók jövőbeli helyzetét. A lelkiismeretük megmentése érdekében a keresztények a zsidókkal szemben vádat emeltek annak bizonyítására, hogy megérdemelték sorsukat; a vélelmezett bűncselekmények, mint például a házigazda felszentelése, rituális gyilkosság, kutak mérgezése és árulás, százakat hoztak a tétre, és ezreket száműzetésre vezettek. Azt vádolták, hogy a mongolok invázióját okozták, annak ellenére, hogy ugyanúgy szenvedtek, mint a keresztények. Amikor a fekete halál 1348–1349-ben Európán átterjedt, a zsidókat jó mérgezésben vádolták, és a germán és a szomszédos tartományokban az egész gyilkosság megindult, és ez egy hatalmas kivándorlást okozott keletre Lengyelországba, ahol kezdetben melegen fogadták a lengyelek. King, Európa legnagyobb zsidó közösségének jövőbeli alapjait alkotva.

A Szent Római Birodalomban

A zsidók frankfurti kiutasításának maratása 1614. augusztus 23-án. A szöveg szerint: "1380 idős és fiatal személyt számítottak a kapu kijáratánál."

Ennek ellenére a zsidók jogi és polgári státusa átalakult. Bizonyos fokú védelmet találtak a Szent Római Birodalom császáránál, aki kijelentette, hogy a birodalom összes zsidójának birtoklási és védelmi jogát követeli azért, mert Titus császár utódja volt, akiről azt állították, hogy megszerezte a zsidókat mint magántulajdonát. A német császárok ezt a "birtoklási jogot" inkább a zsidók adóztatása, nem pedig védelme érdekében állították. A bajor Ludwig különösen izgalmas volt az új adók kidolgozása során. 1342-ben létrehozta az „arany áldozati fillért” és elrendelte, hogy minden évben minden zsidónak fizetnie kell a császárnak. Kreutzer mindenben holland forint vagyonukon túl az adókat, amelyeket az államnak és az önkormányzatnak fizettek.

A luxembourgi ház császárai még más adóügyi eszközöket dolgoztak ki. A zsidókkal szembeni előjogaikat további elszámolásra fordították azáltal, hogy magas áron eladták a birodalom hercegeinek és szabad városainak az értékes kiváltságot, hogy a zsidókat adóztassák és mulcsolják. A birodalom 1356-os újjászervezésénél IV. Károly az Aranyhullám által megadta ezt a kiváltságot a birodalom hét választójának. Ettől az időtől kezdve a német zsidók fokozatosan növekvő számban haladtak át a császár hatalmától a kisebb szuverenidek és a városok hatalmáig. A nélkülözhetetlen bevétel érdekében a zsidókat a teljes védelem ígéretével felkérték arra, hogy térjenek vissza azokba a kerületekbe és városokba, ahonnan röviddel ezelőtt kegyetlenül kiűzték őket; de mihelyt megszereztek valamilyen ingatlant, őket ismét elrabolták és elűzték. Ezek az epizódok a továbbiakban a német zsidók történetét alkották. Wenceslaus császár volt a legnagyobb szakértő abban, hogy a gazdag zsidók zsebéből az aranyát saját pénzeszközeibe utalja. Sok városban, birtokon és hercegnél kötött tömörítést, és ezzel megsemmisítette a zsidóknak fennálló tartozásait egy neki fizetett összeg ellenében, hozzáfűzve, hogy bárkinek, aki ennek ellenére segítenie kell a zsidókat adósságaik behajtásában, rablóként kell kezelni. és békefékező, és arra kényszerülnek, hogy visszatérítést tegyen. Ez a rendelet, amely évek óta sérti az állami hitelt, zsidó családok ezreit szegényítette el a tizennegyedik század végén.

Sváb zsidó

A tizenötödik század sem hozott enyhülést. Ami a keresztes hadjárat idején történt, megismétlődött. A huszita elleni háború alatt az eretnekek jelképezték a hitetlenek meggyilkolását. Ausztria, Csehország, Morvaország és Szilézia zsidói hitük érdekében minden halál, kényszerkeresztelés vagy önkéntes elszigeteltség rettegésein mentek keresztül. Amikor a husziták békét kötöttek az egyházzal, a pápa elküldte a Capistrano ferencesek szerzeteseit, hogy nyújtsák vissza a megújulókat a redőbe, és imádkozva ösztönözzék őket eretnekségre és hitetlenségre; Egyedül Breslau-ban 41 mártír égett el, és minden zsidót örökre kiűztek Sziléziából. A feltrei Bernardinus ferencesek szerzetese hasonló sorsot hozott a déli és a nyugati német közösségekben.2 A Trent zsidóinak kínzással kiváltott fiktív vallomások következményeként sok város, különösen Ratisbon lakossága a zsidókra esett és mészárolta őket.

A tizenötödik század vége, amely új korszakot adott a keresztény világ számára, nem hozott megkönnyebbülést a zsidók számára. Minden vallási gyűlölet áldozatává váltak, amely minden lehetséges gonoszságot nekik tulajdonított. Amikor a létrehozott egyház, amelyet lelki hatalmában fenyegetett Németországban és másutt, felkészült a reneszánsz kultúrájával való konfliktusra, az egyik legkényelmesebb támadási pontja a rabbin irodalom volt. Ebben az időben, mint Franciaországban, a zsidók megtértei hamis jelentéseket terjesztettek a Talmudról. A könyv támogatója azonban Johannes Reuchlin (1455 - 1522), a német humanista személyében merült fel, aki Németországban volt az első, aki a héber nyelvet beillesztette a humán tudományok közé. Véleménye, bár a dominikánusok és követõik határozottan ellenzik őket, végül érvényesültek, amikor a humanista X Leó pápa megengedte a Talmud nyomtatását Olaszországban.

A tizenhatodik és tizenhetedik században

A zsidókkal szembeni érzés ugyanakkor változatlan maradt. A tizenhatodik és tizenhetedik században mind a katolikus, mind a protestáns országokban a hercegek és a szabad városok akaratának alávetették őket. Martin Luther (1483-1645) az „A Jézus zsidóvá született” (1523) álláspontjában azt állította, hogy a keresztényeknek a keresztény szeretetnek, nem pedig a „pápai törvénynek” kell vezetnie a keresztényeket a zsidókkal való kapcsolattartásuk során.3 Később a „Zsidók és hazugságok” című műben megváltoztatta dallamát, és azt javasolta, hogy „tiszteletben tartsák Urunkat”, ha a keresztények „tüzet gyújtanak a zsinagógáikhoz és… eltemetik…, és a szennyeződéseket takarják el minden, ami nem éget el, hogy senki sem fog többé meglátni egy köveket vagy fecsegőket.4 A német császárok nem mindig voltak képesek megvédeni őket, még akkor is, amikor erre akarták, mint az I. Maximilian császár; nem tudták megakadályozni a rituális gyilkosság és a házigazda felszentelésének vádját. A végtelen vallási viták, amelyek a birodalmat kibővítették és végül a harmincéves háborúhoz vezettek, tovább rontották a zsidók helyzetét, akiket az egyes pártok áldozatává váltak. A császárok időnként kiutasították őket kammerknechte Koronájukból származtak, bár ők még mindig védõi tisztséget vállaltak. I Ferdinand kiutasította a zsidókat Alsó-Ausztriából és Görzből, és vállalta volna, hogy kitoloncolja őket Bohémiaból is, ha a nemesi Mordecai Ẓemaḥ Prága Cohen nem arra késztette a pápát, hogy mentesítse a császárt e fogadalomból. I. Leopold császár 1670-ben kitoloncolta őket Bécsből és az osztrák főhercegségből, a megillető jogaik és a hercegek és egyházi közbenjárások ellenére. a száműzõket Brandenburgi Margráciában fogadták. A nagy választó, Frederick William (1620-1688), aki úgy döntött, hogy minden vallási hiedelmet pártatlanul elvisel, megvédi új alanyai az elnyomás és a rágalom ellen. A polgári és vallási korlátozások ellenére, amelyekre még itt is vonatkoztak, ennek a virágzó közösségnek a zsidói fokozatosan szélesebb körű kilátásokat értek el, bár egyoldalú oktatásuk, az évszázados elnyomás eredményeként korlátozta őket az európai kultúrában és megtartotta őket szellemi rabságban.

A lengyel és a litván zsidók migrációja Németországba

Chmielnicki atrocitása5 és kozákai a lengyel zsidókat visszavitték Nyugat-Németországba. Ez a tendencia a tizennyolcadik század folyamán felgyorsult, amikor Németország egyes részei elkezdték visszafogadni a zsidókat, és a rosszabbodott körülményekkel Lengyelországban, miután Lengyelország 1765-ben és 1795-ben megoszlott Poroszország, Ausztria és Oroszország között.

A zsidó élet a Szent Római Birodalomon keresztül

A felső-Rajna német zsidói, a tizenhatodik század

A zsidók megtartották jámborságukat és intellektuális tevékenységüket. A halakák tanulmányozására szentelték őket. A tizenegyedik században Gershom rabbi6a diákok Rashi tanárai voltak, és a Bibliával és Talmuddal kapcsolatos kommentárjai új útvonalakat jelöltek meg a tanuláshoz. A német zsidók nagyban hozzájárultak e kommentárok terjesztéséhez és kitöltéséhez. A 12. század elejétől függetlenül dolgoztak, különösen a Haggadah és az etika területén. R. Simon ha-Darshané Yalḳuṭ (c. 1150), A jámbor könyve előterjesztette: Judah ha-ásasid a Ratisbonból (kb. 1200), a Salve-Mixer (Rokeaḥ) R. Eleasar of Worms (kb. 1200), a halakic gyűjtemény Vagy Zarua Bécsi R. Isaac (1250 körül), a Rothenburg Rabbi Rabbi (1293-ban halt meg) válaszai a német zsidó ipar tartós emlékművei. Még a Fekete Halál borzalma sem tudta teljesen elpusztítani ezt az irodalmi tevékenységet. A mélyreható és széles körű ösztöndíj kevésbé volt gyakori a tizennegyedik század közepe után, ami ahhoz vezetett, hogy csak azoknak a tudósoknak engedélyezték rabbiká válását, akik írásbeli engedélyt adtak a tanításhoz. (hattarat hora'ah), elismert mester által kiadott. A hanyatlás e periódusa közé tartozik számos, a korábbi halakic alkotásokkal kapcsolatos válaszok és hasznos kommentárok nagy gyűjteménye. Az istentisztelet formájával és rendjével kapcsolatos szokásokat és rendeleteket különösen ebben az időszakban tanulmányozták, és Jacob Mölln (Maharil) és Isaac Tyrnau határozottan rögzítették a Nyugat- és Kelet-Németország zsinagógáinak rituáléjára. Mivel nehéz volt új munkákat előállítani a Halakah területén, és mivel a jól viselt tárgyak száraz tanulmányozása már nem tettek eleget, a tudósok megkönnyebbülést kerestek a Cabala-ban megtestesített értelmezésekben és hagyományokban. Megjelent egy új, aszketikus életkép, amely irodalmi kifejezést talált a Shene Luḥot ha-Berit Isaiah Horovitz, a frankfurti maini rabbi (1626-ban halt meg), és ez különösen a pietista német zsidókhoz vonzott. A létezés végét és célját most a léleknek a szökőkút felé való törekvésében keresették, összehangolva azzal a kísérlettel, hogy teljessé tegyék a földi életet Isten szellemével. Az Isten iránti tisztelet folyamatos hozzáállásával, magasztos gondolatokkal és cselekedetekkel a zsidónak a napi rendes ügyek fölé kellett emelkednie, és Isten országának méltó tagjává válnia. Életének minden tette az volt, hogy emlékeztesse őt vallási kötelességeire és ösztönözze őt misztikus szemlélődésre.

Tizenhatodik századi rajz két férfiből származó zsidóról, mindegyikük viseli a szükséges sárga jelvényt, az ember pedig pénztáskát és fokhagymahagymát tartott

Elválasztás a világtól

Az elnyomások, amelyekben a zsidók szenvedtek, szigorúbb életképre ösztönöztek. Félelemben éltek a zsidó utcákon, és megvolták, mit lehetnek kereskedőkként és régi ruhák kereskedőiként. A köz- és az önkormányzati életben való részvétel hiányában otthonukban kellett kompenzációt keresniük azokért a dolgokért, amelyeket megtagadtak nekik. Családi életük intim volt, a hit, az ipar és a mérsékeltség szépítette őket. Hűek voltak a közösségükhöz. Keresztény polgáraiktól való teljes szétválasztásuk eredményeként a gettó német beszéde a hebraizmusokkal és a szláv elemekkel is átterjedt a tizenhetedik század óta. Amikor Chmielnicki és kozákjainak atrocitása visszavezette a lengyel zsidókat Nyugat-Németországba. Mivel a közönség csak az ebben a sajátos dialektusban írt és héber betűkkel nyomtatott könyveket értette, a Judæo-német nyelven nagy mennyiségű irodalom készült szerkesztő, odaadó és belletristikus művekről, hogy kielégítsék ezen olvasók igényeit. Noha ez a kimenet egyoldalú volt, feltételezve szinte a világi tudás feltételezését, nem szabad alábecsülni annak jelentőségét a zsidó kultúra történetében. A Biblia, a Talmud és a halakikus jogi alkotások tanulmányozása, kiterjedt hozzászólásaikkal, megőrizte a zsidó gondolkodás plaszticitását, amíg egy új Mózes el nem jött, hogy vezetje főkötelezettségét a modern kultúra szellemi kötődéséből.

Moses Mendelssohn-tól (1778) a nácikig (1933)

Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn valódi betekintéssel találta meg a zsidó élet megújulásának kiindulópontját. A középkor, amely a zsidóktól sem hitét, sem múltbeli szellemi eredményeit nem tudta elvenni, még mindig megfosztotta tőlük a mások szellemi munkájának megértésének legfontosabb eszközeit (nevezetesen a népi testét). A szakadékot, amely elválasztotta őket képzett társaiktól, Mendelssohn a Tóra német nyelvre fordításával áthidalta. Ez a könyv a német zsidók kézikönyvévé vált, és megtanította őket a német nyelv írására és beszédére, és felkészítette őket a német kultúrában és a világi tudományban való részvételre. Mendelssohn látta törekvésének első gyümölcsét. 1778-ban barátja, David Friedländer alapította a zsidó ingyenes iskolát Berlinben, ez volt az első zsidó oktatási intézmény Németországban, ahol az oktatást, mind a szentírásokban, mind az általános tudományban csak németül folytatták. Később hasonló iskolákat alapítottak Breslau (1792), Seesen (1801), Frankfurt (1804) és Wolfenbüttel (1807), valamint a galíciai Brody és Tarnopol (1815) városokban. 1783-ban a folyóirat Der Sammler Azért adták ki, hogy általános információkat nyújtsanak a felnőttek számára, és lehetővé tegyék számukra, hogy tiszta, harmonikus német nyelven fejezzék ki magukat.

Abban az időben az ifjúsági lelkesedés az új eszmények iránt elterjedt az egész civilizált világban; az összes vallást elismerték, mint egyenlő jogokat a tiszteletre, és a politikai szabadság bajnokai vállaltakák, hogy helyreállítják a zsidók férfiak és állampolgárokként fennálló teljes jogaikat. II. József emberséges osztrák császár elsősorban ezen új eszmék támogatására törekedett. Már 1782-ben kiadta a Alsó-Ausztria zsidóinak tolerációs szabadalma, ezáltal megteremtette zsidó alanyai polgári egyenlőségét. Poroszország 1812-ben állampolgárságot adott a porosz zsidóknak, bár ez semmiképpen sem jelentette a többi polgárral fennálló teljes egyenlőséget. Az 1815-es német szövetségi irányelvek csupán a teljes egyenlőség kilátásait támasztották alá; de akkoriban nem valósult meg, és még az ígéreteket is módosították. Ausztriában a zsidó alanyok kereskedelmét és forgalmát korlátozó sok törvény a tűrés szabadalma ellenére a XIX. Század közepéig maradt hatályban. Néhány koronaföld, mint Stájerország és Felső-Ausztria, megtiltotta a zsidók számára, hogy területükön telepedjenek le; Csehországban, Morvaországban és Sziléziában sok város bezárt számukra. A zsidókat emellett súlyos adók és kivetések terhelték.

A német porosz királyságban is a kormány lényegesen módosította a katasztrofális 1813-os év ígéretét. A zsidó ügyek ígért egységes szabályozását időről időre elhalasztották. Az 1815 és 1847 közötti időszakban a porosz állam nyolc tartományában legalább 21 területi zsidó törvény lépett hatályba, mindegyiket a zsidó közösség egy része betartotta. Abban az időben nem volt hivatalos személy, aki minden német zsidó nevében beszélhetett. Ennek ellenére néhány bátor ember kijelentette, hogy fenntartja ügyét, köztük Gabriel Riesser, a Hamburgi zsidó ügyvéd (1863-ban halt meg), aki versenyének teljes polgári egyenlőségét követelte a német hercegektől és népektől. Olyan mértékben keltette fel a közvéleményt, hogy ezt az egyenlőséget 1848. április 6-án Poroszországban, szeptember 5-én Hannoverben és Nassauban december 12-én adták meg. Württembergben 1861. december 3-án elfogadták az egyenlőséget; Badenben, 1862. október 4-én; 1863. július 14-én Holsteinben; és 1868. december 3-án Szászországban. Az Észak-Német Unió 1869. július 3-i törvény általi létrehozása után megszüntették a különféle vallások követői számára meglévő korlátozásokat; ezt a rendeletet az 1870-es események után a német birodalom összes tartományára kiterjesztették.

A zsidó megvilágosodás Németországban

A zsidók szellemi fejlődése lépést tartott a polgári vállalkozásukkal. Felismerve, hogy a modern kultúra folytatása nem biztosítja számukra a kívánt polgári státuszt, vezetõik elkötelezték magukat a zsidó öntudat felébresztésében, a modern ösztöndíj módszereinek alkalmazásával a zsidó források tanulmányozására, és ösztönözték a növekvõ generációt a megismeréssel őseik szellemi eredményeivel, amelyek évezredek óta halmozódnak fel; és ugyanakkor a judaizmus rehabilitációjára törekedtek a világ szemében. Ennek az új mozgalomnak a vezetője és a modern zsidó tudomány alapítója Leopold Zunz (1794-1886) volt, aki egyesítette a széles általános ösztöndíjat az egész zsidó irodalom alapos ismeretével, és kortárs Salamon Judah Löb Rapoporttal (Galícia) (1790). -1867), különösen Németországban, Ausztriában és Olaszországban felkeltette a törzskönyvezőket. Arnheim tudományos kézikönyvet írt a héber nyelvről 7 Julius Fürst és David Cassel héber szótárakat állítottak össze8 Fürst és Bernhard Bär összehangolásokat készített az egész Bibliáról.9 Wolf Heidenheim és Seligmann Baer helyesen szerkesztették a Biblia masztatikus szövegeit; Solomon Frensdorff alapos tudományos vizsgálatnak vetette alá a Masóra történetét; a Bibliát németül fordították Zunz és Salomon irányítása alatt; Ludwig Philippson, Solomon Hirschheimer és Julius Fürst teljes bibliai kommentárt írt; H. Grätz és S.R. Hirsch néhány Bibliai könyvvel foglalkozott; Zacharias Frankel és Abraham Geiger az arámi és a görög fordításokat vizsgálta. A hagyományt sem hagyták figyelmen kívül. Jacob Levy lexikográfiai munkákat készített a Talmud és a Midrashim számára. Michael Sachs és Joseph Perles a Talmud nyelvén talált idegen elemeket vizsgálta. Számos és összességében kiváló halakic és haggadic midrashim kiadás került kiadásra - például Zuckermandel a Tosefta kiadása és Theodor a Midrash Rabbah Genesis kiadása. Zacharias Frankel bevezetést írt a Mishnah-ba és a Jeruzsálem Talmudba, David Hoffmann és Israel Lewy pedig a Halakah eredetét és fejlõdését vizsgálta.

A vallásfilozófiai irodalmat szintén gondosan ápolják, és a zsidó vallásfilozófusok eredeti arab szövegeit hozzáférhetővé tették. M. H. Landauer Saadia Gaon, H. Hirschfeld pedig Júda ha-Levi alkotásait adta ki. M. Joel és I. Guttmann megvizsgálta a zsidó gondolkodók munkáit és azoknak a filozófia általános fejlõdésére gyakorolt ​​hatását, míg S. Hirsch a vallásfilozófiát Hegel által lefektetett vonalak mentén próbálta kifejleszteni, és Solomon Steinheim új elméletét támogatta. kinyilatkoztatás a zsinagóga rendszerével összhangban.

A német zsidó közösség átszervezése

A zsidók átruházása és a zsidó tudomány felújulása intézményeik átszervezéséhez vezetett azzal a céllal, hogy az ősi hagyományokat érintetlenül hagyják az új generációkkal. A vélemények széles körben különböztek a tárgy megvalósításának legjobb módszereiről. Miközben Geiger és Holdheim készen álltak a modern liberalizmus szellemének megismerésére, Sámson Raphael Hirsch védte az apák szokásait. Mivel e két tendencia egyikét sem követte a hívõk tömege, Zacharias Frankel történelmi alapon mérsékelt reformmozgalmat kezdeményezett, egyetértésben azzal, hogy a nagyobb német közösségek a középkor csökkentésével átszervezték nyilvános imádatukat. payyeṭanic az imák kiegészítése, gyülekezeti ének és rendszeres prédikációk bevezetése, valamint tudományosan kiképzett rabbik igénylése.

Általában könnyebb volt megegyezni a gyermekek református istentiszteletre való képzésének módjáról, és felébreszteni a felnőttek érdeklődését a zsidó ügyek iránt. A vallási iskolák annak a vágynak az eredménye, hogy a vallásos tanítást az állam által előírt zsidó gyermekek világi oktatásához egészítsék ki. Mivel a 19. század első harmadában még Németországban működő talmudi iskolák fokozatosan megszűntek; rabbinikus szemináriumokat alapítottak, amelyekben a Talmudic oktatás Zacharias Frankel által a Breslau-ban, 1854-ben megnyílt zsidó teológiai szemináriumban bemutatott módszereket követte. Azóta külön figyelmet szentelnek a vallásos irodalomnak. A modern pedagógia követelményeinek való megfelelés érdekében a vallás és különösen a Bibliai és a zsidó történelem tankönyveit, valamint a Biblia és az imakönyvek fordításának és magyarázatának segítését segítették össze. A szószék oratóriuma még soha nem kezdte virágozni, mindenekelőtt a nagy német prédikátorok között, akik M. Sachs és M. Joël voltak. A zsinagógás zenét sem hagyták figyelmen kívül. Louis Lewandowski különösen hozzájárult annak fejlesztéséhez.

A zsidó közösségek állami intézményei kiegészítették a tanárok és vezetők munkáját, és előmozdították a zsidó szolidaritást. Ez volt a zsidó sajtó elsődleges tárgya, amelyet Ludwig Philippson készített. 1837-ben megalapította a Az Allgemeine Zeitung des Judenthums, amelyet számos hasonló folyóirat követ. Sikerült megőrizni a zsidók vallási véleményének és meggyőződésének bizonyos egységét, a közjó érdekében tett cselekedetek örömteli eredményével. Létrejöttek a zsidó irodalom termesztésére szolgáló társaságok, valamint a tanárok, rabbik és a gyülekezetek vezetõinek szövetségei.

A reformmozgalom születése

A megvilágosodásra és az emancipációra adott válaszként a német zsidóság elemei a zsidó hit és gyakorlat megreformálására törekedtek, a zsidó reformmozgalom elindításával. A modern tudományos ismeretek fényében ezek a német zsidók tagadták a Tóra isteni szerzőjét, csak az etikára vonatkozó bibliai törvényeket kötelező érvényűnek nyilvánították és kijelentették, hogy a halakha (zsidó törvény) többi részét már nem kell normatívnak tekinteni. A körülmetélést elhagyták, a rabbik a protestáns miniszterek után öltözékben voltak, és a zsidó szombat imádatánál a hangszeres kíséretét betiltották, miután a második templom megsemmisült a 70-es években. A reform zsinagógáiban újból megjelent, leggyakrabban orgona formájában. A hagyományos héber imakönyvet (Siddur) egy német szöveg váltotta fel, amely a tradicionális szolgálat nagy részét levágta vagy teljesen kivonta. A reform zsinagógákat kezdték hívni templomok, egy kifejezés, amely a hagyományosabb judaizmusban a Jeruzsálem temploma számára van fenntartva. Kashrut (a kóser tartása) gyakorlatát a lelkiség akadályozásaként elhagyták. A korai reformmozgalom lemondott a cionizmusról és Németországot nyilvánította új sionjának. Ezt a cionistaellenes nézetet már nem tartják fenn; lásd alább. A reform judaizmus történetének egyik legfontosabb alakja a radikális reformátor, Samuel Holdheim.

Walter Rathenau, a zsidó iparos és a német külügyminiszter a zsidó asszimiláció támogatója volt, amíg a jobboldali nacionalisták 1922-ben meggyilkolták.

Szabadság és elnyomás (1815-1930-as évek)

Térkép, amely bemutatja a zsidók eloszlását a Német Birodalomban az 1890-es években

Napóleon kiürítette a zsidókat egész Európában, de Napóleon 1815-es bukásával az egyre növekvő nacionalizmus fokozott elnyomást eredményezett. 1819-ben Hep-Hep zavargások - a latin nyelv egyik értelmezése szerint Hierosolyma est perdita (Jeruzsálem elveszett), a keresztesek összegyűlölő kiáltása, ám valószínűbb, hogy a német nép által elpusztított zsidó vagyon hagyományos állományi kiáltásaiból származik, és sok zsidót megölt. Az 1848. évi forradalom az inga visszafordult a zsidók szabadsága felé, ám az 1873-as pénzügyi válság újabb elnyomás korszakot hozott létre. Az 1870-es évektől kezdve az antiszemiták a völkisch mozgalom ők voltak az elsők, akik magukat ilyenként jellemezték, mert a zsidókat egy szemita faj részeként tekintették, amelyet soha nem lehetett megfelelően asszimilálni a német társadalomba. Ilyen volt a Zsidóellenes zsidóellenes érzés völkisch mozgalom, amely 1900-ig, a kifejezés antiszemita belépett az angol nyelvre, hogy leírja bárkit, aki zsidóellenes volt. A tömeges tiltakozások és petíciók ellenére azonban a völkisch a mozgalom nem tudta meggyőzni a kormányt, hogy vonja vissza a zsidó emancipációt, és az 1912-es reichstagi választásokon a völkisch-mozgalommal szimpátiás pártok átmeneti vereséget szenvedtek. Az 1920-as években a német városok még mindig kiűzték a zsidókat. A teljes polgári jogok megadását számos kiemelkedő értelmiség ellenezte, bár ezt 1848-ban adták meg. 1881-ben Otto von Bismarck 250 000 aláírással ellátott petíciót kapott, amely súlyos zsidóellenes intézkedéseket követelt. A petíció szerint a zsidók „alacsonyabbrendűek és romlottak”10

A zsidók 1848-tól a náci Németország felemelkedéséig megtapasztalták a jogi egyenlőség időszakát. Fritz Stern történész szerint a tizenkilencedik század végére zsidó-német szimbiózis alakult ki, amelyben a német zsidók egyesítették a német és a zsidó kultúra elemeit egyedülálló újdonságra.

A német zsidó veteránok által 1920-ban kiadott szórólap a patriotizmus hiányának vádjára válaszul: „12 000 zsidó katona halt meg az apja tiszteletének területén”

A higher percentage of German Jews fought in World War I than that of any other ethnic, religious or political group in Germany-in fact,

Pin
Send
Share
Send