Mindent tudni akarok

János első levele

Pin
Send
Share
Send


Az János első levele a Biblia Újszövetség könyve, a katolikus vagy az általános levél negyedik része. Valószínűleg Efézusban írta 90-110 körül, és inkább prédikáció, mint levél. A szerző célja az eretnekség ellensúlyozása, miszerint Jézus nem a testben jött, hanem csak szellemként, és egy esetlegesen kapcsolódó tanítvánnyal együtt, amely szerint a keresztények mentesek voltak a normál etikai korlátoktól.

Állítólag ugyanaz a szerző vagy szerzők, akik a János evangéliumát és a János másik két leveleit írták, a János első levele visszhangzik a János evangéliumának nyelvén és számos témájában, ám a tudósok megoszlanak abban, hogy valóban ugyanazon szerző vagy valaki, aki ugyanolyan hagyományokkal ír. Sem az evangélium, sem a levél nem határozza meg a szerző nevét.

1 János számos emlékezetes részt tartalmaz, például a híres diktumot: „Isten a szeretet” és a figyelmeztetést: „Ha állítunk, hogy bűn nélkül vagyunk, megtévesztjük magunkat”. Tartalmazza az "antikrisztus" szó első ismert használatát is, de leírja azokat a tanárokat, akik tagadják, hogy Jézus a testben lépett be, nem pedig egyetlen sátáni vezetőre vagy hamis prófétára utalva. A levél néhány fordítása tartalmaz egy híres háromságos verset is, amelyet a Comma Johanneum néven ismertek, és amelyet valaha széles körben használtak a Szentháromság tantételének igazolására, de ma úgy vélik, hogy későbbi kiegészítés, mivel hiányzik a legkorábbi bibliai kéziratokból.

összefoglalás

János apostol, a Szentlélek ihletésével írt.

A szerző szemlélteti magát az örök „élet szavának”, amelyet személyesen hallott, látott és megérintett. Arra hívja olvasóit, hogy vegyenek kapcsolatba "az Atyával és a Fiával", hogy örömük teljessé váljon. Azt kijelenti, hogy "Isten könnyű", és nincs benne sötétség. Amikor az ember az isteni életben jár, Krisztus vérével megtisztul. Az ilyen megtisztítás mindenki számára szükséges, mert "Ha azt állítjuk, hogy bűn nélkül vagyunk, megtévesztjük magunkat, és az igazság nincs bennünk." (1: 8)

Isten szerelem (1 János 4:16)

A szerző kijelenti, hogy írásbeli célja az, hogy olvasói ne vétkezzenek. Ha azonban bűnt követnek el, Krisztus engedelmeskedik értük. Mégis, hogy megismerje Krisztust, engedelmeskednie kell a parancsolatainak. Nem lehet gyűlölni a testvérét, és a fényben járni. Az író ellentmond Istennek a "világgal", amely tele van gonoszsággal és kísértéssel. Ezenkívül mindenkit leleplez, aki tagadja, hogy Jézus hazugságnak és "antikrisztusnak" a Krisztus. (2:22) Ugyanakkor "aki elismeri a Fiút, annak is van Atyja." Ilyen kérdésekben egyes névtelen tanárok "megpróbálnak tévedni téged".

A szerző határozottan állítja, hogy nem lehet megismerni Krisztust és folytatni a bűnt. Ha valaki bűnös, akkor az ördögből származik, nem pedig Krisztusból. Ha valaki nem azt teszi meg, ami helyes, akkor nem Isten gyermeke. Különösen nem szabad gyűlölni a testvéreit, mint Caint, mert a gyilkosság az a gyilkosság. (3. fejezet)

A szerző egy képletet nyújt a szellemek tesztelésére, "mivel sok hamis próféta kijött a világba." Az isteni szellem felismerésének kulcsa egyszerű: "Minden olyan szellem, amely elismeri, hogy Jézus Krisztus a testben jött, Istenből származik." Másrészt, az "antikrisztus szelleme" megtalálható azokban, akik tagadják ezt a állítást (4: 1-6).

Sőt, ha szeretjük egymást, "Isten bennünk él, és szeretete bennünk teljessé válik." Ennek oka az, hogy "Isten szerelem." (4:16) A szerelemben nincs félelem, és a tökéletes szerelem kiüríti a félelmet. A keresztények szeretik Istent azért, mert Isten először szerette őket, amikor fiát áldozatul küldi bűneinkért. Még egyszer emlékeztetjük az olvasót, hogy nem gyűlölheti testvérét, és nem mondhatja igazán, hogy szereti Istent.

Annak érdekében, hogy legyőzzük a "világot", azt kell hinni, hogy Jézus Krisztus (a Messiás), és "mindenki, aki úgy gondolja, hogy Jézus Krisztus, Istenből született". Engedelmeskedni kell a parancsolatainak, ám ezek nem terhesek. Krisztus „a víz és a vér mellett” jött, nemcsak víz, hanem az eucharisztia lehetséges hivatkozása, amely ugyanolyan nélkülözhetetlen, mint a keresztség. Sőt, azt a háromságot tanúsítja, amelyet a keresztény szentírásokban sehol máshol nem találtak: "Lélek, víz és vér".

A szerző különbséget tesz a halálhoz vezető bűn és a kevésbé súlyos bűn között. Ha egy keresztény tanúja egy testvérnek nem halandó bűnét követi el, "imádkoznia kell, és Isten életet ad neki (a bűnösnek)". (05:16)

Végül a szerző visszatér fő témájához: "bárki Istenből született, nem folytatja a bűnt". Záró szava azonban új témát vezet be, nevezetesen, hogy a keresztényeknek távol kell maradniuk a bálványoktól.

Szerzőség

John apostol fiatalemberként. Hagyományosan úgy gondolják, hogy János levélírása akkor készült, amikor az apostol elérte a fiatalabb korot.

Az leveleket hagyományosan úgy tartják, hogy az evangélista János, más néven John, Zebedeus fia, írta, valószínűleg Efezusban, amikor az író felnőtt korban volt. Az levél tartalma, nyelve és fogalmi stílusa arra utal, hogy közös levél létezett e levél és a János apostolnak tulajdonított két másik levél között. Teológiai és stilisztikailag szintén hasonlít a János evangéliumára, bár egyes kommentátorok azt inkább a "Johannine közösség" stílusának tulajdonítják, nem pedig ugyanazon szerzőnek.

Noha az egyházi hagyomány a Római Tanács 382-ben kezdõdött, 382-ben megkülönböztetett egyrészt János evangéliuma és az 1 János, másrészt a 2 János és a 3 János között, a modern tudósok gyakran összekapcsoltnak tekintik õket. Például egyszer a kommentátor írta: "A három levél és a János evangéliuma annyira szorosan kapcsolódik a szótárhoz, stílushoz és általános szemlélethez, hogy a bizonyítási teher az a személy, aki tagadja a közös szerzőségüket" (Streeter, 1925, 460. oldal). Ennek a kihívásnak a megválaszolásához általában több pontot említünk. Először is, a levél nem kifejezetten azt állítja, hogy John írta, bár ez egyértelműen azt jelenti, hogy ő a szerző. Másodszor, fontos stílusbeli különbségek vannak a levél és az evangélium között. A nyelvészeti szakértők rámutattak, hogy a levélnek hiányzik az evangéliumot alapító szemita tulajdonságok, és hogy az Újszövetségben hasonló vagy hosszabb írásokkal ellentétben, nem tartalmaz egyetlen idézetet az Ószövetségből (Shepherd, 1971). A levélnek számos, az evangéliumban szereplő kulcsfontosságú témája nincs, például a feltámadás, a végső ítélet, Isten királysága, béke, kegyelem és dicsőség. Sőt, az evangéliumban a Szent Szellem az ígéretes „támogatója” vagy „tanácsadója” (János 14:16, 26), de a levélben Krisztus (1 János 2: 1).

Azok, akik azt sugallják, hogy Jánoson kívül valaki más írta az e-levélben, azt állítják, hogy a szerző tudatosan használja az irodalmi stílust, bizonyos fogalmakat és a János evangéliumából kölcsönözött több közvetlen kifejezést, különösen az olyan ötleteket, mint például: "akinek van fia, az Atya, "Istenből született", "a világosságban járva és Jézus parancsolata, hogy" szeretjék egymást ". Egyesek úgy vélik, hogy ez a Johannine közösség terméke, amelyben a János apostol valaha is része volt.

Dátumát illetően szinte mindenki egyetért azzal, hogy ez egy viszonylag késő munka. Hagyományosan úgy gondolták, hogy János a tanítványok közül a legfiatalabb, és nagyon hosszú életet él. Valójában az író ismétlõdõképessége és nyilvánvaló vándorlása utalhat arra, hogy idõsebb korban volt. A legutóbbi 117 eKr írta, mert Polycarp, Smyrna püspöke idézi. Az első század végén vagy a második század elején tehát valószínű, hogy összetételének időpontja.

Célja

Noha a szerző ilyen célokról beszél, azt akarja, hogy közönségének öröme "tele legyen" (1: 4), és hogy "ne bűnjenek", kifejezetten az eretnekségi tanárok miatt aggódott, amelyek befolyásolták az ő felügyelete alatt álló egyházakat. Elítéli ezeket a tanárokat antikrisztusokként (2.18–19), akik valaha egyház tagjai voltak, esetleg vezetõk is. Két eretnekség jár nyilvánvalóan. Az első az antinomianizmus, az a gondolat, hogy megkeresztelkedve a keresztények megszabadulnak minden bűntől, és hogy az állítólag erkölcstelen cselekedetek, például a házasságon kívüli szexuális kapcsolatok, már nem bűnös, amikor valóban megismerjük Krisztust és Isten szeretetében maradunk. A második eretnekség, amelyet az író elítél, a docetiszmus, az a felfogás, hogy mivel a test gonosz és a szellem jó, Jézusnak valójában nem volt testtestje, hanem tisztán szellemi lény volt, aki csak fizikai testtel rendelkezett.

Ezeket a doktineket - az aninomianizmust és a docetisztizmust - bizonyos gnosztikus szekták tanították. Néhányan azt állítják, hogy John kritizálhatta egy speciális eretnekt, Cerinthus néven ismert tanításait. A II. Századi Lyoni Ireneus püspök írója szerint Cerinthus volt az egyik első gnosztikus, aki azt tanította, hogy a világot nem az Atya Isten teremtette, hanem egy alacsonyabbrendű lény, és hogy a "Krisztus" Jézusra ereszkedett keresztelésekor. és Jézus halála után visszatért az Istenhez.

Jelentőség

A János első levele számos emlékezetes részletet tartalmaz, amelyek a keresztényeket inspirálták az idők során. Ezek közül talán a leghíresebb az egyszerű mondás: "Isten a szerelem".

1 John szintén befolyást gyakorolt ​​a keresztény doktrínára. A bűn egyetemességére vonatkozó tanításai, például: "Ha azt állítják, hogy nincs bűn, megtévesztjük magunkat, és az igazság nincs bennünk" (1: 8) segítette az eredeti bűn tantételét, amelyet különösen Szent Ágoston hirdette meg. a víziló Az inkarnáció hangsúlyozása szintén befolyásoló volt, mind azzal, hogy elutasították azt az elképzelést, hogy Jézus csak testtel bíró emberként jelenik meg, és előmozdította azt a tant, hogy Jézus valóban Isten isteni fia. Az „antikrisztus” szó használatát annak leírására, aki tagadja, hogy „Jézus Krisztus a testben lépett be”, a későbbi nemzedékekben elfogadták, hogy a Jelenések könyve „fenevadjára” és 2 tesszalonikus „veszedelem emberére” hivatkozzanak. .

A Biblia egyik legvitatottabb verse kifejezetten utal a Szentháromságra (1. János 5: 7) néhány kiadásában, amelyet a Johanneum vessző, "vessző", ami egyszerűen egy rövid mondatot jelent. Például az angol Biblia King James verziója szerint: "Mert három olyan ember létezik, akik az égben bizonyítják az Atyát, az Igét és a Szentlélek: és ezek a három egy". A vers azonban nem jelenik meg a legkorábbi bibliai kéziratokban, és manapság a legtöbb tudós ezt későbbi kiegészítésnek tekinti, amelyet az 1 János következő versének kiegyensúlyozása érdekében helyeznek be: "Három olyan ember tanúskodik, akik a földön, a Lélekben és a vízben, és a vér. " Ma kevés tudós védi a vesszőt hitelesként, és a katolikus egyház figyelmezteti, hogy erre nem szabad támaszkodni a Szentháromság tantételének védelmében. A modern fordítások többsége (például az új nemzetközi változat, az angol szabványos változat és az új amerikai szabványos Biblia) nem tartalmazza ezt a szöveget, de hivatkozhat lábjegyzetben.

Irodalom

  • Brown, Raymond Edward. János levelei. Garden City, NY: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. John levelei: Bevezetés, kiállítás és megjegyzések. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. A Johannine levelek; Kommentár a Johannine levelekről. Hermeneia - kritikus és történelmi kommentár a Bibliáról. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
  • Pásztor, Massey H., Jr. "János első levele". itt: Laymon, Charles M. Az tolmács egy kötetes kommentárja a Bibliáról. Abingdon Press, 1971.
  • Streeter, Burnett Hillman. A négy evangélium; Az eredet tanulmányozása, a kézirat hagyományának, a források, a szerzők és a dátumok kezelése. New York: Macmillan Co, 1925. OCLC 537202
KánonFejlesztés: Ószövetség · Újszövetség · Christian Canon
Egyéb: Deuterocanon · Jelenések könyve: Bibliai · ÚjszövetségTovábbi részlegekFejezetek és versek · Pentateuch · Történelem · Bölcsesség · Legfontosabb és kisebb próféták · Evangéliumok (szinoptikai) · Levél (Pauline, lelkipásztori, általános) · ApokalipszisfordításaVándor · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Modern angol Bibliák · Vita · Dinamikus és formális · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · ÜzenetkéziratokSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Holt-tengeri tekercsek · Targum · Diatessaron · Muratoriánus töredék · Peshitta · Vetus Latina · Masoretic szöveg · Újszövetségi kéziratok

Pin
Send
Share
Send