Mindent tudni akarok

Patmos János

Pin
Send
Share
Send


Patmos János az a név, amelyet az Újszövetség Jelenések könyve (János apokalipszis) írójának kaptak. A szöveg szerint a szerző, aki Johnnak nevezi, száműzetésben élt Patmosz görög szigeten. A hét ázsiai keresztény gyülekezethez ír, hogy figyelmeztesse őket a szembejövő különféle kihívásokra és kísértésekre, amelyeket egy látomásban mutattak rá. Ezután számos további erőteljes látomást mutat be a Krisztus utolsó napjairól és második eljöveteléről.

Patmos Jánosot hagyományosan az Apostol Jánosdal azonosítják, és Isten Jánosnak, valamint János evangéliumának és az Újszövetségben neki kiosztott levelek szerzőjének is nevezik. Számos modern tudós - és a korai egyházatyák száma szerint - Patmos János különbözik a Johannine irodalom többi írójától. Önmeghatározása szempontjából egyszerűen azt mondja, hogy "testvére és társa a szenvedés és a királyság és a beteg kitartás szempontjából, amelyek a mi Jézusban vannak". (1: 9)

Mivel Patmos János, ellentétben a János evangéliumának szerzőjével, nem ismerte jól a görög nyelvet, és nyíltan zsidó hozzáállást mutat, mint a másik "János", egyesek úgy vélik, hogy ő és nem a szerző János evangéliuma, akit János apostolként kell azonosítani.

Patmos János írása, még ha csak a Jelenések könyve szerzője is, nagy hatással volt a keresztény hagyományra és a történelemre, számos ezeréves mozgalmat és kortárs hívő milliókat inspirálva Krisztus második eljövetelének hatalmas és néha félelmetes látomásával. .

Patmos

Agriolivadi strand Patmos szigetén

Patmos egy kis görög sziget az Égei-tengeren. Patmos János azt jelzi, hogy pontosan nem meghatározott üldözés miatt száműzték ebbe az elszigetelt helyre,1 amelyben keresztény társait szintén áldozattá tették:

Én, John, a testvéred és társa a szenvedésben és az országban, valamint a beteg kitartásban, amelyek a mi Jézusban vannak, Patmosz szigeten voltam Isten szavának és Jézus bizonyságtételének köszönhetően. Az Úr napján a Lélekben voltam, és mögöttem olyan hangos hangot hallottam, mint egy trombita, amely azt mondta: "Írj egy tekercsre, amit látsz, és küldd el a hét gyülekezetre: Efézusra, Smyrnara, Pergamumra, Thiátira, Sardis, Philadelphia és Laodicea. "

Mivel a sziget kapcsolatba került John szenvedésével és a Jelenések könyve írta, Patmos a keresztény zarándokok fontos célpontjává vált. Ma a látogatók továbbra is láthatják a barlangot, ahol állítólag John megkapta kinyilatkoztatását, és a szigeten számos kolostor szentelt Patmosz Szent Jánosnak.

John személyazonossága

Hagyományos nézet

Hans Baldung Grien "Saint John on Patmos", 1511

A hagyományos nézet szerint Patmos János megegyezik az apostol Jánosnal, akiről úgy gondolják, hogy mind a János evangéliumát, mind a János leveleket írta. Domitianus császár vagy Nero uralkodása alatt száműzték a Patmos-szigetre az égei-tengeri szigetcsoportban, és ott írta a Jelenések könyvét. A Johannine irodalom egyetlen közös szerzőjének támogatói rámutatnak a János evangéliuma és a Jelenések könyve hasonlóságaira. Például, mindkét mű Jézust mint bárányt említ, és „magas krisztológiával” rendelkezik, hangsúlyozva Jézus isteni oldalát, szemben a szinoptikus evangéliumok által inkább ábrázolt emberi oldalával. Sőt, mind a János evangéliumában, mind a Jelenésekben Jézust „Isten Igéjének” (Ő λογος του θεου) nevezik. A John állítólagos művei közötti különbségek magyarázata magában foglalja a tényezőt a céljaikban, a célközönséget, a különböző írástudományok lehetséges felhasználását és John előrehaladott korát, amikor a Jelenések könyve írta.

Egyházatyák

Számos egyházatyák adott véleményt a Jelenések szerzőjéről, a nyugaton többségben támogatva azt a nézetet, miszerint Patmosz János valójában ugyanaz a személy, mint a János evangéliumának szerzője, ám Keleten sokan aggodalmakat fejeztek ki. Justin Martyr (a második század közepe) felismerte a könyv apostoli eredetével kapcsolatos hitet. Irenaeus (178 C. E.) hasonlóan tartotta a Jelenések és a többi Johannine irodalom szerzőjét azonosnak. Ireneus és mások azonban azt mutatják, hogy az "Alogi" nevű szekta tagadta a kinyilatkoztatás hitelességét, és azt hitte, hogy azt nem az apostol János írta, hanem Cerinthus zsidó-keresztény tanár,2 aki hangsúlyozta a zsidó törvények betartásának szükségességét, és tagadta Krisztus istenségét. Caius, a római presbitter hasonló véleményen volt, hisz Patmos Jánosnak Cerinthusnak. Eusebius idézi Caiust, mondván: "Cerinthus olyan kijelentésekkel, amelyeket egy nagy apostol írt, tévesen tettetett csodás dolgoknak, azt állítva, hogy a feltámadás után földi királyság lesz" (Hist. Eccl., III, 28) ). Antiochia Theophilus és Carthage Tertullianus azonban mindketten elfogadták a Jelenések könyvét, mint amelyet János apostol írt.

A harmadik század elején az Alexandriai Kelemen és az Origen, később a Metius, Ciprusi és a Laktantius elfogadta a könyvet apostoliként. Origen tanítványa, Dionysius, az Alexandria (247 sz. E.) azonban elutasította azt azon az alapon, hogy bár ez egy ihletett ember munkája volt, ő nem János apostol (Eusebius, Hist. Eccl., VII, 25). Dionysius számos stílus- és teológiai különbségre mutatott a Jelenések és a János evangéliuma között, várva sok modern kritikus érvelését.

Néhány más hatóság, különösen a keleti egyházban, szintén elutasította a könyvet, és így tagadta, hogy az apostol János írta volna. Az egyháztörténész, Eusebius (315 sz. E.) felfüggesztette ítéletét, és a könyv apostoli eredetét vitatottként kategorizálta: "Egyesek elfogadják az apokalipszist a kanonikus könyvek között, mások pedig elutasítják" (Hist. Eccl., III, 25). A negyedik és ötödik század folyamán tovább nőtt az a tendencia, hogy az Apokalipszist kihagyják a szent könyvek listájáról a szír-palesztin egyházakban. A jeruzsálemi Szent Cyril nem nevezte el a kanonikus könyvek között (Katek. IV, 33-36); sem a Laodicea Sinod, sem a Nazianzus Gregory listáján nem fordult elő. Ugyancsak kizárták az Újszövetség Peshito-ból, a szíriai változatból. Nyugaton a Szent Jerome azt is kétségeit fejezte ki, hogy Patmos János volt a János evangéliumának írója.

Modern kritika

A modern bibliai kritika megjelenésével sok tudós, mind világi, mind keresztény, azt hitte, hogy az evangélista János (aki János evangéliumát írta) és Patmos János két különálló személy. Több bizonyítékra mutatnak, amelyek arra utalnak, hogy Patmos János csak a Jelenések írása volt, nem pedig a János evangéliuma vagy a János levelek. Az egyik a Jelenések írója többször azonosítja „János” -ot, ám a János evangéliuma és a „János” levél írója soha nem azonosítja magát név szerint.

A János evangéliumának szerzőjével ellentétben Patmos János zsidó keresztényként beszél, Jézusra utalva, aki „Dávid kulcsa” (3: 7) és „Júda törzsének oroszlánja”. Dávid gyökere. " (5: 5) Elítéli továbbá néhány pálos gyülekezet gondatlan hozzáállását, akik megengedték bálványaiknak felajánlott ételek fogyasztását (2:14, 2:20). Ráadásul Patmos János számára a "választott" szentek nem pogány keresztények, hanem "144 000 Izrael összes törzséből", és 12 000 származik mindegyik külön megnevezett törzsből (7: 4-8). A "minden nemzetből" álló pogányok nagy tömege szintén szerepel, de nem tartozik a 144 000 közé (7: 9).

Ugyanakkor, bár János evangéliuma és a Jelenések könyve hasonlítják Jézust bárányhoz, következetesen különböző szavakat használnak bárányra, amikor rá utalnak - az evangélium amnos, Jelenések használ arnion. Végül, a János evangéliuma szinte hibátlan görögül van írva, de a Jelenések nyelvtani hibákat és stilisztikai rendellenességeket tartalmaz, amelyek azt mutatják, hogy szerzője nem volt olyan ismeri a görög nyelvet, mint az evangélium szerzője.

Ezek a tényezők vezetik néhány kritikát arra a véleményre, hogy az apostol Jánosnak tulajdonított újszövetségi irodalomból a Jelenések könyve valószínűleg ő írta.

Dátum

A legtöbb tudós egyetért abban, hogy Domitianus császár valószínűleg a Patmos János által említett üldöztetések kezdeményezője.

Mind a kritikus, mind a hagyományos orientációval rendelkező tudósok egyetértenek abban, hogy Patmos János valamiféle elnyomott száműzetésben volt, és hogy egy olyan időszakban írta, amikor a keresztény egyházak üldöztetést tapasztaltak. A korai hagyomány szerint John Domitian uralkodásának vége felé írt, kb. 95 vagy 96 körül. Mások Nero uralkodásakor vagy röviddel azt követően korábban, 68. vagy 69. dátumra hivatkoznak. A modern tudósok többsége is ezeket a dátumokat használja.

A későbbi időpontot támogatók említik azt a tényt, hogy a neroai üldöztetés Rómára korlátozódott, míg Patmos János a Kis-Ázsia egész területén üldözésben szenvedő egyházakról beszél. Ezen kívül Irenaeus (185. sz.) Kijelenti, hogy információt kapott azoktól, akik Jánosot szemtől szembe látták, és hogy John kijelentését "szinte napjainkban, Domitianus uralma vége felé" rögzítette (AH 5.30.3). . Eusebius szerint szintén Domitianus kezdte a könyvben említett üldöztetést. Sok tudós egyetért azzal, hogy a híres 666-os szám, amely a Jelenések "fenevadát" azonosítja, Nero-ra utal. A késői dátumot támogatók azonban ezt a hivatkozást allegóriának tekintik, a Nero későbbi zsarnokot, például a Domitianust szimbolizálja.

Örökség

Függetlenül Patmos János valódi személyazonosságától, az általa rögzített kinyilatkoztatásoknak nagy hatása volt. Jézus kivételével ő a keresztény próféta különösképpen. Krisztus azonnali második eljövetelének és az Új Jeruzsálem megalapításának ígéretében szinte minden nemzedékben a hívõk arra késztetik a magukat, hogy a 144 000 tagjává váljanak, akik 1000 évig uralkodnak Krisztussal. Ugyanakkor János élénk „bánatai” és büntetései az emberiség túlnyomó többségére sokan kétségbeesést idéztek elő, mivel úgy tűnik, hogy kevés ilyen számít a választottak körében. A történelem folyamán Patmos János víziói számos évezredes mozgalmat motiváltak, óriási mennyiségű irodalmat és számos műalkotást készítettek.

A mai keresztény világban tucatnyi csoport látja, hogy Patmos János próféciái minisztériumukon keresztül teljesülnek, kezdve a fundamentalista prédikátoroktól az évezredes szektokká, mint például a Jehova Tanúi és a Hetednapi Adventisták, valamint a keresztény fantasztikus népszerû írókig, mint például Hal Lindsey. és Tim LaHaye, valamint az új vallási mozgalmak, például az Egyesítő Egyház.

Lásd még

  • Jelenések könyve
  • János apostol
  • Zsidó keresztények
  • Apokaliptikus irodalom

Megjegyzések

  1. John János szavait az "Isten szavának és Jézus bizonyságtételének" értelmében úgy is lehet értelmezni, hogy azt azt jelenti, hogy Patmosba ment misszionáriusi munkát végezni, de mivel a szigeten ismert római büntetőtelep volt, az általánosságban elfogadta, hogy John nem ment oda önként.
  2. ↑ Egyes források szerint Cerinthus gnosztikusabb, mint zsidó-keresztény, vagy valószínűleg a kettő kombinációja.

Irodalom

  • Brown, Raymond E. A szeretett tanítvány közössége. Paulist Press, 1979. ISBN 9780809121748
  • Culpepper, R. Alan. John, Zebedeus fia A legenda élete. Az Újszövetség személyiségeinek tanulmányozása. Augsburg Fortress Publishers, 2000. ISBN 978-0800631673
  • Culpepper, R. Alan, Barnabas Lindars, Ruth B. Edwards és John M. Court. A Johannine irodalom. Sheffield, Eng .: Sheffield Academic Press, 2000. ISBN 9781841270814
  • Hamburger, Jeffrey F. Isten Szent János: Az imádott evangélista a középkori művészetben és teológiában. Berkeley: University of California Press, 2002. ISBN 9780520228771
  • Hill, Charles E. A Johannine Corpus a korai egyházban. Oxford University Press, USA, 2006. ISBN 978-0199291441
  • Meinardus, Otto Friedrich August. Patmosz Szent János és az Apokalipszis hét egyháza. A szentek nyomában. New Rochelle, N.Y .: Caratzas Brothers, 1979. ISBN 9780892410439

Pin
Send
Share
Send