Pin
Send
Share
Send


Qi, szintén általánosan írt ch'i (a Wade-Giles latinizálásában) vagy ki (latinizált japánul), a hagyományos kínai kultúra alapvető fogalma. Úgy gondolják, hogy a Qi része mindennek, ami létezik, mint „életerő” vagy „szellemi energia”, amely áthatolja a természeti világot. Mindent alkot, és egyidejűleg a motor a világ világegyetemei mögött. Nem túlzás azt sugallni, hogy a qi-keretek és a kínai általános folyamat-orientált világkép teljesen egymástól függ.

Ez az aktív kozmológia befolyásolta a kínai filozófiát, valamint olyan változatos kulturális gyakorlatokat, mint a jóslás, az orvostudomány és a harcművészetek.

Qi az ősi kínai gondolatban

Kínai gondolkodás szerint a Qi-t úgy tekintik, mint az „élet erőt” vagy „szellemi energiát”, amely áthatolja a természeti világot

Az ötlet qi a kínai világnézet egyik egyedi és alapvető elemét képviseli. Ezt legegyszerűbben „levegőnek” vagy „lélegzetnek” fordítják (például egy modern kínai kifejezés, az „időjárás” jelentése Tianqi, vagy a „menny levegője”). Ezt a megértést tükrözi annak etimológiája, ahol a qi Az ideogram (a hagyományos formájában (氣)) „a rizsből (米) felszaporodó gőzt (气) képviseli, miközben főz.” A kínai előtörténet elején azonban ezt a láthatatlan, energetikai erőt (szél) azonosították egy energia, amely motiválja minden világi változás és átalakulás.

Ebben a kibővített koncepcióban minden világi objektumot, folyamatot és eseményt a természetes energia állandóan változó mátrixának kell tekinteni (a fent említett qi). Ez a paradigma kapcsolódik a relációs és a nem esszenciális világképhez, amely az összes klasszikus kínai gondolatot jellemzi. A "tízezer (világi) dolog" nem létezik diszkrét entitásként (mint a dualista indoeurópai gondolkodásban), hanem inkább az egymással való kapcsolatuk szempontjából gondolkodnak. Egy ilyen rendszerben érthető, hogy olyan kozmológia alakul ki, amely kiemeli ezeket a kölcsönhatásokat (nem pedig a „tárgyaikat”). Ez a rendszer emellett hangsúlyozza a természeti világ képlékenységét: ahelyett, hogy közös esszenciát jelentene például a makk, a cserje, a teljes virágzású fa és a télen levél nélküli fa között, egyszerűen felismeri a megjelenést és hangsúlyozza a fa átalakulását . Egy ilyen referenciakereten belül sokkal értelmebb a világot (inter) aktív folyamatként látni, mint különálló egységek halmazaként. Az qi A keret egy filozófiai fejlemény, amely lehetővé tette egy ilyen megértést (Rosemont 1974) (Thompson 1996) (Fitzgerald 1986).

Ezt a megértést továbbfejlesztették a Nyugati Zhou-dinasztia (1027-771 B.C.E.) és az azt követő Száz filozófiai iskola periódus (770-222 B.C.E.). Pontosabban, a qi A bipoláris megkülönböztetést Yin és Yang néven határozták meg, ahol az előbbi a sötétre, nedvesre, hidegre és nőre vonatkozik, az utóbbi pedig a fényes, száraz, meleg és férfiasra utal. A dualista rendszerekkel ellentétben, ez a két mód qi nem ellentétek, hanem kölcsönösen generálónak tekintik őket, úgy tűnik, hogy a közöttük lévő gyümölcsöző kölcsönhatás felelős a fizikai világban bekövetkező összes átalakulásért. Qi Ezenkívül az öt fázis (vagy elemek) egyike szerint jellemezhető: tűz, víz, föld, fém és fém, amelyek konstruktívan és pusztító módon kölcsönhatásba lépnek egymással. Ilyen módon a kínaiak a kozmosz szabályos változásának kérdésére foglalkoztak, anélkül, hogy külső alkotóra vagy „törvényalkotóra” hivatkoztak volna (Fitzgerald 1986) (Kohn 2001) (Thompson 1996).

A legkorábbi fennmaradó hivatkozások közül néhány qi az (elő) klasszikus kínai korpuszban található a Változások könyve (Yi Jing), egy olyan osztórendszer, amely abból a feltételezésből indul ki, hogy bármely adott helyzet leírható a yin és yang. Ebben az ember állapota qi a 64 hexagram egyikével írja le, úgy, hogy:

A hexagramok a változás minden lehetséges formáját, a helyzeteket, a lehetőségeket és az intézményeket reprezentálják. A szellemi lények által irányított világegyetem helyett, amelynek örömeit csak a jóslás útján lehet felfedezni, természetes erőkkel működünk, amelyeket objektíven lehet meghatározni és megjósolni (Chan 1963, 263).

Ez a szöveg és a hozzá kapcsolódó kommentárok óriási befolyással bírtak a daoista és neokonfucciánus elképzelések kialakításában (lásd alább).

Qi későbbi vallás-filozófiai gondolatban

Daoista fogalmak

Elfogadása qiA fent leírt központú kozmoszban a Laozi és Zhuangzi daoista gondolkodói (implicit vagy explicit módon) megfogalmazták elméleteiket ennek a metafizikai helyzetnek a fényében. Ez a hallgatólagos elfogadás látható a Dao De Jingben (32): "A Dao úgy néz ki, mint a világ, mivel a folyó és a tenger folyóvízi és patakok." Ez a metafora a qi- A világ mint folyamat vagy energetikai áramlás összefüggő megértése. Pontosabban, a szöveg tartalmaz egy rövid kozmológiai beszámolót is, amely a qi keretrendszer:

A Tao készített egyet; Az egyik kettőt készített; Két előállított három;
Három készített Mindent. Minden dolog hátrahagyja az elmosódást yin
(ahonnan jöttek), és menjen előre, hogy átfogja a
Fényesség yang (amelyekbe kibontakoztak), miközben harmonizáltak
a vakáció lélegzete által qi (Dao De Jing LXII, fordította Legge).

Ezen kozmológiai esetek mellett a daoisták legfontosabb hozzájárulása ehhez a paradigmához az is, hogy megpróbálják egyesíteni az emberi cselekedetet a daói mozgalommal (lásd például: DDJ 52). Kohn Livia ezt a fogalmat a következőképpen magyarázza:

A világ egy összekapcsolt egész, ahol minden egyes dolog és minden lény mozog és meghatározott módon viselkedik, sugárzik qi egy bizonyos frekvencián, amely harmonizálhatja vagy ellentétes a nagyobb áramlással Dao… A nem cselekedetek és a természetesség gyakorlásának célja tehát az, hogy minél jobban összhangban álljon Daóval (Kohn 2001, 22-23).

Noha ezeknek az ötleteknek a filozófiai jelentősége jelentős volt, valószínűleg meghaladja a gyakorlati rendszerek (ideértve a daoista alkímiát és a harcművészetet is) befolyása, amely ezen feltételezésektől is függött.

Konfucianus fogalmak

Noha a konfuciánus iskola kezdetben meglehetősen csendes volt a kozmológiai kérdésekről, a buddhizmus kínai elfogadása által felvetett kihívás (ideértve a jól kidolgozott metafizikáját is) arra késztette a neok Konfuciusokat, hogy alternatívát fejlesszenek ki a hagyományos kínai forrásanyagok felhasználásával. Ez a folyamat Zhou Dunyi's összetételével kezdődött Taijitu Shuo (A Legfelsõbb Végső diagramjának magyarázata), amely "azokat a paramétereket határozta meg, amelyekben a yinyang-elméletet metafizikailag és szisztematikusan a konfuciánus gondolkodásba és gyakorlatba kellett illeszteni" (Wang, 307. Lásd még: Chan, 460). Zhou kozmológiai sémája széles körben felhasználta a Yi Jing-et és kommentárjait a világ eredete és ontológiai tartalmának magyarázata céljából - ezek mindegyike hangsúlyozta a qi mint alkotó erő és alkotó elem. Ezt a fejleményt Zhang Zai (1020-1078) támogatta, aki „qi-t magával a Nagy Végsővel” azonosította (Chang, 495), és végül szisztematizálta Xi Zhu, akinek világképe egyesítette a qi, elv és a Legfelsõbb. Ez a szisztematikus koncepció több mint hétszáz éven keresztül konfuciánus ortodoxia lett, harmonizálva a qialapú metafizikai rendszer a konzervatív konfuciánus világnézettel.

Modern értelmezések

Manapság a qi továbbra is ellentmondásos (még azok között is, akik elfogadható fogalomként elfogadják azt), mivel bizonytalan, hogy megfelel-e a nyugati tudományos világképnek. Az elmúlt száz évben azonban sok kísérlet történt a kettő egyesítésére. Például Kang Youwei filozófus hitte ezt qi szinonimája volt a "világító éter" később elhagyott fogalmának. Hasonlóképpen, majdnem egy évszázaddal később sikertelen kísérletek történtek a qi biofotonokra vagy a belső biológiai energiaáramra.

Ezek a nézetek qi mint ezoterikus erő inkább kiemelkedik Nyugaton, ahol néha társulnak az újkori spiritiszizmushoz. Ezzel szemben az ilyen nézetek kevésbé hangsúlyosak a modern kommunista Kínában, ahol ezek az ezoterikus fogalmak qi úgy tekintik, hogy ellentmondanak a dialektikus materializmus marxista elképzeléseinek (amennyiben ezek az ellentmondások valójában a forradalmi kínai kormány formálisan lelkiismeretes, ateista álláspontjához vezettek).

Qi gyakorlatban

Tekintettel a qi a klasszikus kínai világképben talán nem meglepő, hogy sok kínai kulturális gyakorlat (a jóslásból a harcművészetbe) ebben a koncepcióban gyökerezik. Különösen figyelemre méltóak az emberi lény megértésének egyedülálló eszközei, amelyek a világ mögöttes, folyamatos természetének ezen egyedülálló megértéséből fakadtak.

Daoista alkímia

Mint fentebb említettük, a qi továbbítva a Változások könyve (Yi Jing) és a Dao De Jingben és Zhuangzi-ban felhasználva drámai hatással volt a daoista alkímia későbbi kialakulására. Az alkémiai folyamat célja az emberi élet határozatlan idejű meghosszabbítása volt, vagyis más szavakkal, hogy "Szent emberré" váljunk, mint amilyen a Zhuangzi:

Van egy Szent ember, aki a távoli Ku-She-hegyen él, bőrével, mint a jég vagy hó, és gyengéd és félénk, mint egy fiatal lány. Nem eszi az öt szemet, de szopja a szeleket, megigyenti a harmatot, felmászik a felhőkre és a ködre, repül a sárkányon, és a négy tengeren túllép. Szellemének koncentrálásával meg tudja védeni a teremtményeket a betegségtől és a járványtól, és bőségesé teszi a betakarítást (ZZ 1. fejezet, BW 27).

A halhatatlanság elérését a kiosztása feletti ellenőrzés eléréséhez kötötték qi. E célkitűzés elérésekor a daoista alkímiát a Tang-dinasztia (618-907 C.) óta két iskolára osztják: neidan (belső alkímia) és waidan (külső alkímia). A belső alkímia a belső gyakorlatok (például étrend (beleértve a fent idézett Zhuangzi versben említett gabonaelkerülési módszert), meditáció, testmozgás és szexuális technikák) felhasználására koncentrálódik, qi. A külső alkímia másrészről az emberek kémiai megerősítésére irányult qi főzetek és elixírek (gyakran cinnabarból (higany-szulfidból) készült) lenyelésével. Noha a módszerek változtak, végső célja ugyanaz volt: a qi az emberi élettartam meghosszabbítása (Schipper 1993), (Kohn 1993), (Sivin 1968). Érdekes módon ezeknek a gyakorlatoknak és megközelítéseknek nagy része visszhangzik a tradicionális kínai orvoslás évkönyveiben.

Hagyományos kínai orvoslás

Fejlesztése párhuzamosan a Daoist szerepének megértésével qi a testben, mint mikrokozmosz, a tradicionális kínai orvoslás (TCM) szintén erősen függ a test, mint a qi. A TCM jelentőségét a kínai kultúra szempontjából könnyen megmutatja Huang Di (a Sárga Császár) mitikus státusza, egy kulturális hős, akit a kínai orvoslás hagyományának fejlesztésével és formalizálásával elismernek, amelynek állítólagos tanításait a Neijing Suwen ("Belgyógyászat alapvető kérdései"). Még ebben a korai forrásban is, qi fontos szerepet játszik, mivel a "A sárga császár egyszerű kérdései egy alternatív cím a Neijing Suwen egy kísérlet a tudás rendszerezésére, különösen az energiák kozmológiai doktrínáján alapuló ismeretekre qi, és elméleti alapot nyújt az orvosi gyakorlathoz "(Schipper 1993, 101).

A hagyományos kínai orvoslás elméletei szerint a test természetes mintázata qi amelyek a "meridiánoknak" nevezett csatornákban keringnek. A kereteken belül a különféle betegségek tünetei a megzavart, blokkolt vagy kiegyensúlyozatlanság következményei qi áramlás (a test meridiánjain keresztül) vagy hiányosságok és egyensúlyhiányok a qi különböző Zang Fu szervek. A hagyományos kínai orvoslás gyakran igyekszik enyhíteni ezeket az egyensúlyhiányokat a keringés szabályozásával qi a testben, különféle terápiás technikák alkalmazásával. Ezeknek a technikáknak a közé tartozik a gyógynövények, a speciális étrend, a testnevelési rend (qigong, Tai Chi és harcművészeti edzések), masszázs és akupunktúra, amelyek során a bőrbe helyezett finom fém tűket használják az átirányításhoz vagy az egyensúly megteremtéséhez qi (Porkert 1973), (Eisenberg, 1986).

Küzdősportok

A koncepció qi, különösen az a vélemény, hogy az emberi cselekvés révén irányítható (vagy csatornázható), sok harcművészet központi eleme. Noha a különböző iskolák ezeket a vallás-spirituális elemeket jobban hangsúlyozzák, mint mások, sokan kifejezetten metafizikai terminológiát használnak, azt állítva, hogy a siker attól függ, hogy megtanulja-e összpontosítani qi. Gyakran látható, hogy ezt az energiát a fogból (az alsó hasüregben a hatalmi összefüggésnek tekintett hely) kell kikerülni és a test körül keringni. A célpontjától függetlenül, a cél ugyanaz: "a belső világ rendezése a légzés ritmusának és a testfolyadékok keringésének az energiaciklus aktiválásával történő vezérlésével" (Schipper 1993, 134) .

Ezek a fogalmak qi a Neijia ("belső művészetek") létfontosságú elemei, amelyek magukba foglalják a Tai Chi Chuan-t is. Ezek központi szerepet játszanak a Qigongban is, amely egy nem harcias légzési és mozgási rendszer. A japán harcművészetekben ki Aikidóban fejlesztették ki, és Ki-Aikidóban külön hangsúlyt kapott.

A koncepció qi gyakran jelenik meg a kínai wuxia fikcióban, ahol az egyik fő karakter a kung fu mester, aki uralma alatt állt qi arra a pontra, hogy képes könnyedén legyőzni több ellenséget, látni a jövőbe, vagy akár megváltoztatni a természet erőit. Ez a karakter harcművészeti filmeken (és azokból nyert nyugati alkotásokon) keresztül jutott be a nyugati tudatosságba.

Jövőbelátás

Az összes kínai jóslástechnika két modell egyikén alapul: egy animista kozmosz, amely elérhető a szellemi közvetítés útján, vagy egy rendezett (qi-driven) kozmosz, amely különféle rituális folyamatokkal érhető el (azaz a cickafák szárának rajzolása). A második fajta osztályozásához a végleges forrás a Yi Jing. Ennek és más kapcsolódó rendszereknek feltételezése az, hogy a természeti világ véletlenszerűségei szabályos mintát követnek, és ezek a minták felhasználhatók a jövőbeli események helyes előrejelzésére. Ezt a megértést a Yi Jing, mely államok:

A menny felfüggeszti azokat a képeket, amelyek jó és rossz szerencsét mutatnak. A bölcs képeket rajzol magára. A Sárga folyó az ősi jóslás szövegét, a Luo folyó pedig az Írását készíti. A zsálya mindegyiket standardnak tartja (Csikzentmihalyi 2002, 92).

Mint ilyen, ezeket a mintákat (és az azokból származó szövegeket) úgy kell értelmezni, mint amelyek "kezdetben vannak a természeti világban", és ennek eredményeként tükrözik azokat a jövőbeli események megosztása céljából (Uo.) Ilyen módon a szöveget úgy kell értelmezni, hogy "ábrázolja a változás minden lehetséges formáját, a helyzeteket, a lehetőségeket és az intézményeket" (Chan 1963, 263).

Sok későbbi jósági rendszer, mint például a Chien Tung (vagy az "Oracle of Guanyin") hagyományainak alapja a Yi Jing. Minden esetben az a világ, amely a qi biztosítja a folyamat hatékonyságának figyelembevételéhez szükséges kozmológiai keretet (Chan 1963) (Kohn 1993) (Schipper 1993).

Japán értelmezés

A japán filozófiában a qi a következő néven ismert ki (気). Az online ALC japán-angol szótár a ki-re mint "aktív energiára / élet energiájára / létfontosságú energiára" hivatkozik. A japán nyelv több mint 11.442 ismert „ki” felhasználást tartalmaz. Elegendő mondani, hogy a „ki” szó mélyen gyökerezik Japán kollektív nyelvi és kulturális elméjében. Még a szokásos üdvözlet, „元 気 で す か” szó szerint azt jelenti: „maga a ki?

Hasonló fogalmak más kultúrákban

Az összes élőlényben rejlő életenergia fogalma meglehetősen univerzális archetipnek tűnik, és számos vallási és metafizikai rendszerben megjelenik. Mint mindig, ezek a hasonlóságok megfelelési pontokat képviselnek (nem identitásukat), és körültekintően ki kell értékelni őket saját kontextusukban, mielőtt felhasználnák azokat alapvető következtetésekhez.

Analógiák a qi más társadalmakban a következőkre terjedhet ki:

  • Polinéz mitológia : mana
  • Ausztrál őslakosok mitológiája : maban
  • Egyiptomi mitológia : ka
  • görög mitológia : pneuma
  • Római mitológia / kereszténység : Spiritus
  • Héber mitológia : ruah
  • Inuit mitológia : inua, sila
  • Leni Lenape mitológia : manetuwak
  • skandináv mitológia : Seid
  • Druidry : Awen
  • Joruba mitológia : oloddumare

Ehhez kapcsolódnak a következő filozófiai fogalmai is:

  • Európai alkímia és filozófia : éter, (vagy éter), kvinteszence
  • Hindu filozófia : prána

A kapcsolódó harcművészetek és testmozgási gyakorlatok magukban foglalják

  • Jóga - indiai kultúra

Irodalom

  • Chan, Wing-tsit. 1969. Forráskönyv a kínai filozófiában. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691019642
  • Chang, Carsun. 1962. Wang Yang-Ming: a 16. századi kínai idealista filozófus. New York: St. John's University Press. ASIN B000OV4NTE
  • Csikzentmihalyi, Mark. 2002. "Hagyományos taxonómiák és feltárt szövegek a hanban" Daoist identitás: történelem, vonal és rituálé, Szerkesztette: Livia Kohn és Harold D. Roth. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 0824825047
  • Da Liu. 1981. T'ai Chi Ch'uan és én Ching. Routledge és Kegan Paul. ISBN 0710008481
  • Oschman, James L., 2015. Energiagyógyászat: A tudományos alap. Churchill Livingston. ISBN 978-0443067297
  • Eisenberg, David. 1986. Találkozók Qi-vel: Kínai orvoslás felfedezése. London: J. Cape. ISBN 0224023659
  • Fitzgerald, C. P., 1986. Kína: Rövid kultúrtörténet. London: Cresset Könyvtár. ISBN 0091687411
  • Graham, A. C., 1989. A tao vitatói. La Salle, IL: Open Court Press. ISBN 0812690877
  • Kohn, Livia. 2001. Daoizmus és kínai kultúra, Cambridge, MA: Three Pines Press. ISBN 1931483000
  • Porkert, Manfred. 1973-tól. A kínai orvoslás elméleti alapjai. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0262160587
  • Rosemont, Henry. 1974. "Az absztrakciók ábrázolásáról archaikus kínai nyelven." Kelet és Nyugat filozófia24/1 (1974. január): 71-88.
  • Schipper, Kristofer. 1993. A taoista test. Berkeley: University of California Press. ISBN 0250082249
  • Sivin, Nathan. 1968. Kínai alkímia: Előzetes tanulmányok. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674121508
  • Thompson, Laurence G., 1996. Kínai vallás: Bevezetés. Belmont, Kalifornia: Wadsworth. ISBN 0534255361
  • Wang, Robin. 2005. "Zhou Dunyi diagramja a legmagasabb magyarázatról (Taijitu shuo): A konfuciánus metafizika felépítése" Az ötletek története folyóirat 66/3 (2005. július): 307-323.
  • Watson, Burton, transz. 1996. Chuang Tzu: Alapvető írások. New York: Columbia University Press. ISBN 0231105959
  • Yang, Jwing-Ming. 2006. Qigong meditáció. A Qigong mester / fizikus modern Qi elmélete az emberi testben. YMCA Press. ISBN 978-1594390678

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2019. június 17.

  • Qi Journal hírlevél a Qi-val kapcsolatos hírekről és az aktuális eseményekről.
  • Az Amerikai Qigong Egyesület
  • Integrált Qigong Intézet és Tai Chi Qi információk.
  • Qi Encyclopedia

Pin
Send
Share
Send