Pin
Send
Share
Send


Yom Kippur (Héber:יוֹם כִּפּוּר jelentés Engesztelés napja) az év legszentebb napja a zsidó naptárban. Tishrei tizedik napjára esik - a zsidó naptár hetedik hónapjára.1 A Bibliában ezt a napot hívják Yom HaKippurim (3Mózes 23:27), és azt mondják, hogy az egyik Yamim Noraim (jelentése: „A félelme napjai”).

A zsidó engesztelés napjaként Yom Kippur központi témái a megtérés és a megbékélés Istennel és a szomszédaival. A Mishna szerint azt mondják, hogy az "engesztelés napja" mentesítheti az embereket Isten elleni vétkektől, de nem szabad az embertársakkal szembeni bűnöktől, kivéve, ha a sértett megbocsátását biztosítják (Mishnah tractate Yoma 8: 9). Ezért szokás minden vád és vita megszüntetése a böjt napján (vagy a tíznapos időszakban Rosh Hashanah és Yom Kippur között). Azt mondják, hogy még a halottak lelkét is bevonják a kiengesztelés napján megbocsátottak közösségébe. Szokás, hogy a gyerekek nyilvános megemlítést tegyenek távozó szüleik zsinagógájában, és lelkeik nevében jótékonysági ajándékokat készítsenek.

Általános megfigyelések

A Yom Kippur szertartásait a Mózes tizenhatodik fejezete ismerteti (vö. 2. Mózes 30:10; Mózes 23: 27-31, 25: 9; Szám 29: 7-11). Úgy jellemzik, mint egy ünnepi böjtöt, amelyen nem szabad ételt vagy italt fogyasztani, és amelyen minden munka tilos. Ezenkívül tilos a mosás, a kozmetikumok és a bőrcipők viselése, valamint a ragaszkodási kapcsolatok (Mishnah traktát Yoma 8:1).

A napot 25 órás gyors és intenzív ima emlékezi meg. Az ételtől és italtól való teljes tartózkodás általában fél órával a naplemente előtt kezdődik (az úgynevezett "tosefet Yom Kippur"(a zsidó törvények előírják az előző nap böjt egy részének" hozzáadását "), és a következõ napi esti órák után ér véget. Noha a böjtöt minden egészséges felnõttet megkövetelik, a böjt kifejezetten tilos mindenkinek, akit sérülhet. .

Yom Kippur-t különféle módon figyelik meg a különféle zsidó közösségekben. A szefárd zsidók (spanyol, portugál és észak-afrikai származású zsidók) ezt a nyaralást "Fehér Gyorsnak" hívják, mivel szokásuk, hogy ezen a napon csak fehér ruhát viseljenek, hogy "fehér" (tiszta) vágyaikat szimbolizálják. a bűntől. Az ashkenazi zsidók, bár elismerik az ünnep eredetét öröm napjának, inkább komor és ünnepélyes hozzáállást mutatnak a nap iránt.

A Bibliai időkben áldozatokat kínáltak a jeruzsálemi templomban (lásd alább).

Yom Kippur előestéjén

Van egy parancsolat, hogy egy nagy és ünnepi ételt enni Yom Kippur megkezdése előtt. Gyakorlatilag az összes zsidó ünnep rituális ünnepet jelent; Yom Kippur esetében az ünnep előtti étkezés állítólag még erőteljesebbé teszi a böjtöt, ezáltal teljesítve a Mózes 23:27-ben a „te magad szenvedni” utasítást. Az étkezés során fogyasztott hagyományos ételek közé tartozik a kreplach és a rizs. Sok ortodox ember is belemerül a mikvah (rituális fürdő).

Imádsági szolgáltatások

A férfiak (és néhány reform- és konzervatív nő) don a tálitot (négy sarkú imádság) esti imákhoz, az egyetlen esti szolgálat abban az évben, amelyben ezt megtették.2 Sok házas férfi is visel a Kittelvagy fehér burkolatú ruhadarab, amely a belső tisztaságot szimbolizálja. Az imádságszolgáltatás a „Kol Nidre” néven kezdődik, amelyet naplemente előtt el kell mondani, majd az esti imákkal (ma'ariv vagy arvith), amelyek kiterjesztett Selichot szolgáltatást tartalmaznak.

A reggeli imaszolgálatot litániák és megbocsátási petíciók előzik meg szlíchót; sok Yom Kippuron szlíchót be vannak szövve a liturgiába. A reggeli imákat egy újabb ima követi (Musaf) mint minden más ünnepen, amelyet követ mincha (délutáni ima) és a hozzátett ne'ilah ima kifejezetten Yom Kippurért. Yom Kippur véget vet a szavalatnak Shema Yisrael és a fújás sófar, amely jelzi a böjt lezárását.

A Tórát a reggeli és délutáni ima során olvassák el (Mózes harmadik könyve 16. és 18.); az Jónás könyve a következőképpen kell értelmezni: haftarah délután. Attól függően nusach Az ima (verzió), egyes közösségek reggeltől estig esnek folyamatosan, és mások rövid szünetet tartanak. Minden ima magában foglalja a vidduy (gyónás).

Szolgálat a templomban, Jeruzsálemben

Amíg a templom Jeruzsálemben állt (a Bibliai időktől egészen 70-ig), a Kohen Gadol (főpap) komplex különleges szolgáltatásokat és áldozatokat végzett Yom Kippur számára. Ezeket a szolgálatokat Yom Kippur legfontosabb részeinek tekintették, mivel ezek révén a Kohen Gadol engesztelést tett a világ összes zsidója számára. A szolgálat során a Kohen Gadol belépett a Szent Szentbe a templom közepén, az egyetlen alkalommal az évben, amikor bárki belépett. Ehhez speciális tisztítást és előkészítést kellett végezni, beleértve az öt merítését a mikvah (rituális fürdő), és négy ruhaváltás.

Yom Kippur előtt a Kohen Gadolt elkülönítették a templom Parhedrin kamrájában, ahol áttekintették a szolgálatot a templomi bölcsekkel, és megtisztították a vörös üsző hamuit tartalmazó forrásvízzel. A Talmud (Tractate Yoma) arról is beszámol, hogy a füstölő felajánlási rituálét az Avitnas kamrában végezte.

Yom Kippur napján a Kohen Gadolnak pontos szolgálatot, áldozatokat és megtisztításokat kellett követnie:

  • Reggel (Tamid) Ajánlat: A Kohen Gadol először végezte a rendszeres napi rendszert (TAMID) felajánlás - általában közönséges papok által - speciális aranyruházatban, a merítés után mikvah és megmosta a kezét és a lábát.
  • Ruházati csere 1: A Kohen Gadol elmerült egy különleges mikvah a templomi udvaron, és speciális vászonruhákká változtattak, és kétszer mossák meg a kezét és a lábát, egyszer az aranyruhák eltávolítása után és egyszer, mielőtt a vászonruhákat felvettek.
  • A kecske lottója: A keleti (Nikanor) kapunál a Kohen Gadol sorsot húzott két kecske lottódobozából. Az egyiket "az Úrnak" és egy "Azazzel" (egy gonosz szellem vagy démon) választották ki. A Kohen Gadol vörös sávot kötött a kecskéhez "Azazzelért".
  • Bika, mint Személyes Bűnbocsátás: A Kohen Gadol meghajolt (fellépett Semikha), és bevallotta magát a ház és a ház keretei között, kihirdetve a tetragrammatont. Az emberek meghallgatták magukat. Ezután a bikát levágta chatat (bűnáldozat) és egy tálba vette a vért.
  • Füstölőkészítés: A Kohen Gadol felszállt mizbeach (oltár), és egy speciális lapáttal egy lapátot vett a parázsból. Füstölőt hoztak neki. Megtöltötte a kezét, és edénybe helyezte. (Az Talmud ezt a szolgálat fizikailag legnehezebb részének tekintette, mivel a Kohen Gadolnak a hónalját vagy a fogait, miközben kezeit tömjével töltötte, kiegyensúlyozottnak kellett lennie a lapátot izzó szénnek, és megakadályoznia annak tartalmának leesését.
  • Füstölő felajánlása: Az lapátot és az edényt tartva belépett a Szent helyre. Az első templom napjaiban a lapátot a Szövetség ládájának oszlopai közé helyezte. A második templom idején a lapátot odatette a bárkához. Várt, amíg a kamra meg nem töltötte a füstöt, és távozott.
  • Vér permetezése a Szent Szentben: A Kohen Gadol elvette a tálat a bika vérével és ismét belépett a Szent helyre. Nyolcszor megszólalt az ujjával a bika vérét az Ark előtt az első templom napjain, ahol a második napjaiban is lett volna. A Kohen Gadol ezután elhagyta a Szent Szentséget, és a tálot egy állványra helyezte a Parochet előtt (függöny választja el a Szent a Szent Szenttől).
  • Az Úr kecske, mint bűnáldozat Kohanim számára: A Kohen Gadol az Izraelita udvarának keleti végéhez ment a Nikanor-kapu közelében, és kezét tette (Semikha) a kecskén "az Úrért" és kijelentette a vallomást a Kohanimok (papok) nevében. Az emberek posztáltak magukat, amikor a tetragrammatont ejtette. Ezután levágta a kecskét, és vért kapott egy másik tálba.
  • Vércseppek a Szentben: Állva a Haichal (Szent), a Parochet másik oldalán, a Szent Szenttől, a Kohen Gadol kivette a bika vérét az állványról, és az ujjával nyolcszor megrobbantotta a parochet irányába. Ezután elvette a tálat a kecske vérével, és nyolcszor megpermetezte ugyanolyan módon, és visszatette az állványra.
  • Vérkenés az arany (füstölő) oltáron: A Kohen Gadol eltávolította a kecske vérét az állványról, és összekeverte a bika vérével. Az északkeleti sarktól kezdve a vérkeveréket elkente a Haichal-ban lévő arany (füstölő) oltár mindkét négy sarkába. Ezután nyolcszor megszórja a vért az oltárra.
  • Kecske az Azazzel számára: A Kohen Gadol elhagyta a Haichalt, és a Keleti oldal felé sétált Azaryah (Izraelita udvar). A Nikanor-kapu közelében kezét (Semikha) a kecske felé hajolta "Azazelért", és bevallotta Izrael egész népének bűneit. Az emberek meghúzódtak, amikor a tetragrammatont ejtette. Miközben általános vallomást tett, a templom tömegében az egyének magántudatot vallottak be. A Kohen Gadol ezt követően "a pusztába" küldte a kecskét. A gyakorlatban az emberi szokásba való visszatérés megakadályozása érdekében a kecskét Jeruzsálemön kívüli sziklába vezettek, és kitolták a széléről.
  • Áldó állatok előkészítése: Miközben az "Azazzelért" származó kecskét a szikla felé vezettek, a Kohen Gadol eltávolította a bika belsejét, és összekapcsolta a bika és a kecske testét. Más emberek vitték a holttesteket Beit HaDeshen (a hamu helye). Ott égették őket, miután megerősítették, hogy az "Azazzel" kecske elérte a pusztát.
  • A Tóra olvasása: Miután megerősítést nyert, hogy az "Azazzel" -hoz tartozó kecskét kiszorították a szikláról, a Kohen Gadol átjutott a Nikanor-kapun keresztül a Ezrat Nashim (Női udvar) és olvassa el a Tóra Yom Kippur és áldozatainak leírása.
  • Ruházati váltás 2: A Kohen Gadol levette vászonruháit, belemerülve a mikvah a templomi udvaron, és egy második speciális aranyruhássá vált. Mind a kezét, mind a lábát mossa, mielőtt levette a vászonruhát, és miután felvette az aranyruhát.
  • Rams ajánlat: A Kohen Gadol két kosat ajánlott fel Oláh felajánlásával és levágásával őket a mizbeach (külső oltár), a vérüket egy tálba véve, a tálot a külső oltárhoz hordva, és a vér átható a Külső oltár északkeleti és délnyugati sarkában. Lebontotta a kosakat, és az alkatrészeket teljes egészében elégette a külső oltáron. Ezután felajánlotta a kíséretét mincha (gabona) kínálat és nesachim (Bor-libations).
  • Musaf felajánlás: A Kohen Gadol ezután felajánlotta a Musaf ajánlat.
  • Innards égése: A Kohen Gadol a bika és kecske belső oldalát a külső oltárra helyezte, és teljes mértékben megégette.
  • 'Ruházati csere 3 '; A Kohen Gadol eltávolította aranyruháit, belemerülve a mikvah, és egy új vászonruhára cserélt, ismét kétszer megmosva a kezét és a lábát.
  • Füstölő eltávolítása a Szent Szentből: A Kohen Gadol visszatért a Szent Szenthez, és eltávolította a füstölőtálát és a lapátot.
  • Ruházati csere 4: A Kohen Gadol levette vászonruháit, belemerülve a mikvah, és egy harmadik arany ruhadarabmá vált, ismét kétszer megmosva a kezét és a lábát.
  • Este (Tamid) Ajánlat: A Kohen Gadol befejezte a rendes délutáni részét (Tamid) napi kínálat a különleges aranyruhákban. Tizedszer megmosta a kezét és a lábát.

A Kohen Gadol öt ruhadarabot hordott (három arany és két vászon), amelyeket a vízbe merített mikvah ötször, tízszer megmosta a kezét és a lábát. Az áldozatok között két (napi) bárány, egy bika, két kecske és két kos volt, kísérettel mincha (étkezési) ajánlatok, borcsalások és három füstölőkínálat (a rendszeres napi két és egy kiegészítő Yom Kippur számára). A Kohen Gadol háromszor lépett be a Szentségek Szentjébe. A tetragrammatont háromszor ejtik, minden vallomásra egyszer.

Emlékezés a templomi szolgálatra

A jeruzsálemi templom áldozati szolgálatának szavaltása hagyományosan kiemelkedő szerepet játszik mind az ünnep liturgiájában, mind vallásos gondolatában. Pontosabban: Avodah ("szolgáltatás") a musaf az ima nagyon részletesen beszámolja az áldozati ünnepségeket.

Az ortodox és a legtöbb konzervatív zsinagógában a templom rituáléjának részletes leírása a nap folyamán történik, és az egész gyülekezet maguk elhúzódnak a szavalat minden egyes pontján, ahol Kohen Gadol (fõpap) kiejti a tetragrammatont. (Háromszor, néhány gyülekezetben plusz Alenu A Musaf Amidah imádsága Yom Kippur és Rosh Hashanah mellett a zsidó szolgálatban az egyetlen alkalom, amikor a zsidók a teljes test eltávolítását végzik, néhány jemenita zsidó és talmedhei haRambam). Különböző liturgikus verseket adunk hozzá, köztük egy olyan verset is, amely a Kohen Gadol arcképességének ragyogását tükrözi a Szent Szentből való kilépés után. Hagyományosan úgy gondolják, hogy tapintható fényt bocsát ki oly módon, hogy visszatükrözi a Biblia beszámolóját Mózesnek a hegyről való leereszkedésétől. A Sínai-félsziget, valamint a templom gyors felújításáért és az áldozati imádat helyreállításáért folytatott imák. Számos egyéb szokás létezik, például kézmozdulatokkal, hogy utánozzák a vér locsolását (egy felfelé és hét lefelé, nyolc sorozatonként).

Néhány konzervatív zsinagógában csak a Hazzan teljes prostituációt folytat. Egyes konzervatív zsinagógák eltérő mértékben lecsökkentik az Avodah szolgálatának szavatolását, mások pedig teljesen. A konzervatív szolgálatok általában elhagyják az áldozatok helyreállításának imáit. A reform- és rekonstrukcionista szolgálatok kihagyják a teljes szolgáltatást, mint a modern érzékenységgel ellentétes.

Megfigyelések a világi zsidók körében

Yom Kippurt a zsidó ünnepek legszentebbnek tekintik, és betartását a világi zsidók többségében is megtartják, akik esetleg nem tartják be szigorúan más ünnepeket. Számos világi zsidó böjtöl és részt vesz a Yom Kippur zsinagógájában, ahol a hívõ imádkozók száma gyakran megduplázódik vagy megháromszorozódik a normál jelenlétnél. Izraelben tabu a nyilvánosság figyelmen kívül hagyása (például gépjármű evése vagy vezetése). Izraelben, a Yom Kippur területén nincs televízió, tömegközlekedés és a repülőterek zárva vannak.3 A zsidó területeken semmilyen kereskedelem nincs.

Mivel a zsidó közösségek utakon nincsenek gépjárművek az ünnep idején, sok világi zsidó vagy nem zsidó személy használja a lehetőséget kerékpározásra. Így Yom Kippur becenévvel a "Kerékpár Fesztivál" -ot kapta. Ez az utóbbi évtizedekben népszerűvé vált szokás Yom Kippur előestéjén különösen népszerű.

Keresztény nézet

A legtöbb keresztény nem tartja be rendszeresen ezt az ünnepet, mivel nem tartja ezt a napot az Új Szövetség részeként; azonban sok keresztény teológus elismeri Yom Kippur és az ítélet napjának kapcsolatát. Yom Kippur-t tekintik a jövõbeni elõszövegnek, amelyek azoknak az idõknek a végét idézik, amelyek azt hitték, hogy Krisztus megítéli az emberiséget, és ennek megfelelõen megbocsát, vagy elítél.4

Az Amish keresztények október 11-én tartják a gyors napot, egy gregoriumi dátumot, amely Yom Kippur héber dátumára esik.

Iszlám nézet

A szunnita hagyománya szerint Mohammad próféta megfigyelte az Ashura gyorsaságát Mekkában, csakúgy, mint a helyi lakosság, ahol ez az iszlám előtti időkben szokásos gyakorlat volt. Amikor Muhammad próféta követõit Medinába vezette, az Ashura napján böjtölte a környék zsidóit, vagy Yom Kippurot. Ebben a helyzetben aznap a böjt kötelezővé vált a muszlimok számára. Számos szunnita hagyomány a sahih muszlimban és Sahih Bukhariban megerősíti, hogy Muhammad próféta elhagyta az Ashura böjtöt, amikor a ramadán böjtöt felhatalmazták. Ibn Hajar al-asqalani a Bukhari gyűjteményére vonatkozó kommentárjában azt mondja, hogy a böjt kötelezőségét felváltotta a böjt Ramadanban, egy évvel Medinába való vándorlás után. Ma a szunnik ajánlottnak tartják a Muharram tizedik napján történő böjtölést, bár nem kötelező. Ezzel szemben Shias aznap a böjtöt nemkívánatosnak tartja, bár nem szigorúan tiltottnak.

Az Ashurát a következő alkalmakra emlékezik meg, amelyek szerint a muszlimok a Muharram tizedik napján történt:

  • Noé megszabadult az árvízből
  • Ábrahámot megmentették Nimrod tüzetől
  • Jákób vakok meggyógyultak, és ezen a napon elhozták Józsefhez
  • Job meggyógyult a betegségétől
  • Mózeset megmentették a akadályozó fáraó seregéből
  • Jézust a mennybe emelték, miután a rómaiak megpróbálták elfogni és megfeszíteni.

Megjegyzések

  1. Bibliai ünnepek: A héber naptár beérkezett 2007. április 13-án.
  2. ↑ A talicskát általában csak napközben viselik. Noha a Yom Kippuron való viselés gyakorlata sok más kortárs szimbólummal és értelmezéssel is rendelkezik, a hagyományos értelmezésben a mai napon különösen jelen lévő isteni jelenlét tiszteletére viselik.
  3. Article "A város hangjai" cikk a Izrael bennfentes Beérkezett 2005. október 14-én.
  4. Go Diego D. Sausa, Kippur - a végső ítélet: A héber szentély apokaliptikus titkai (Fort Myers, FL: The Vision Press, 2006, ISBN 0-9788346-1-5).

Irodalom

  • Sausa, Diego D. Kippur - a végső ítélet: A héber szentély apokaliptikus titkai. Fort Myers, FL: A Vision Press, 2006. ISBN 0-9788346 1-5
  • Talmud Bavli, a babiloni Talmud Schottenstein kiadása: Tractate YomaMesorah Publications Ltd. ISBN 0-89906-719-0
  • Talmud Bavli, a babiloni Talmud Schottenstein kiadása: Tractate Yom, II. Kötet Mesorah Publications Ltd. ISBN 1-57819-001-0

Külső linkek

Az összes link visszakeresése 2013. július 29.

Pin
Send
Share
Send