Pin
Send
Share
Send


Egyiptomi istenségként Set összetett vallási, mitológiai és kozmológiai hitrendszerbe tartozott, amelyet a Nílus vízgyűjtőjén fejlesztettek ki a legkorábbi őskortól az 525 B.C.E.1 Valójában ez az egyiptomi kulturális fejlődés e viszonylag késői szakaszában, amikor először érezték a külföldiek által fenyegető hitüket, sok mítoszuk, legendáik és vallási meggyőződésük először felvételre került.2 Az ebben a kereten belüli kultuszok, amelyek hitei magukba foglalják a előttünk álló mítoszokat, általában meglehetősen lokalizált jelenségek voltak, és a különféle istenségeknek a becsület helye a különböző közösségekben volt.3 A látszólag korlátlan sokféleség ellenére az istenek (sok más pantheonban ellentétben) viszonylag rosszul voltak meghatározva. Ahogyan Frankfort megjegyzi, „az egyiptomi istenek egyediekben tökéletlenek. Ha összehasonlítjuk ketten ... nem két személyiséget találunk, hanem két funkciót és emblémát.… Ezeknek az isteneknek a himnuszai és imái csak a használt jelölésekben és tulajdonságokban különböznek egymástól. Nincs utalás arra, hogy a himnuszokat karakterük szerint különféle személyeknek címezték. ”4 Ennek egyik oka a tagadhatatlan tény, hogy az egyiptomi isteneket teljesen immanentálisnak tekintik - képviselik (és folytatták) a természet világának különálló elemeit.5 Így azok, akik karaktereket és mitológiákat fejlesztettek ki, általában meglehetősen hordozhatóak voltak, mivel meg tudták őrizni diszkrét formáikat anélkül, hogy beleavatkoznának a másutt már alkalmazott gyakorlatokba. Ez a rugalmasság emellett lehetővé tette a többpártos kultusz kialakulását (azaz Amun-Re kultuszát, amely egyesítette Amun és Re tartományát), mivel ezeknek a különféle isteneknek a befolyási szférája gyakran kiegészített volt.6

Az ókori egyiptomi vallás által létrehozott világnézet egyedileg megfelelő volt (és meghatározta) hívő életének földrajzi és naptári valóságát. A héberek, a mezopotámiaiak és mások kulturális szférájukban elfoglalt véleményektől eltérően az egyiptomiak a történelem és a kozmológia szempontjából rendben, ciklikusan és megbízhatóan tekintették őket. Ennek eredményeként az összes változást a kozmikus tervetől való következménytelen eltérésként vagy a benne megkövetelt ciklikus átalakulásokként értelmezték.7 Ennek a perspektívának a legfontosabb eredménye a vallásos képzelet szempontjából a jelen relevanciájának csökkentése volt, mivel a történelem egészét (amikor ciklikusan fogalmazták meg) végül a kozmosz létrehozása során határozták meg. Az egyetlen másik aporia ebben a megértésben a halál, amely látszólag radikális szakadást jelent a folytonossággal. E világkép integritásának megőrzése érdekében kidolgozták a gyakorlatok és hiedelmek bonyolult rendszerét (ideértve a túlvilági mitikus földrajzi földrajzi területeket, erkölcsi útmutatásokat nyújtó szövegeket (erre az életre és a következőre) és rituálékat, amelyek megkönnyítik a túlvilágba való átjutást) , amelynek elsődleges célja a lét végtelen folytatódásának hangsúlyozása volt.8 E két kulturális fókusz figyelembevételével érthető, hogy az ebben a mitológiai korpuszban rögzített történetek inkább alkotási beszámolók vagy a halottak világának ábrázolása, különös tekintettel az istenek és emberi alkotóik közötti kapcsolatra.

A név eredete

Pontos fordítása Készlet bizonyos esetekben ismeretlen, de általában mindegyiknek tekintik (aki) elkápráztatja, a stabilitás oszlopa, vagy aki lejjebb van: etimológiák, amelyek kapcsolódnak a sivataghoz, a monarchia intézményéhez és az isten szerepéhez / szerepeihez a mitikus testben (Horus ellenzőjeként).9 Úgy alakítják át, hogy eredetileg * Sūta have-nak ejtik a nevét az egyiptomi hieroglifákban előforduló események alapján (Swtḫ), késõbbi említése a kopt dokumentumokban a névvel Készlet.10

Az egyiptomi nyelv fejlődésének köszönhetően a Set imádatának 3000 éve alatt a görög korszak látta a t ban ben Készlet annyira megkülönböztethetetlenül úgy kell kiejteni, mint th hogy a görögök helenizálták az isten nevét Seth.

Mitológiai beszámolók

Sivatagi isten

Az egyiptomi történelem legkorábbi fejezeteiben Set-et az ellenséges sivatagokkal társították, amelyek a termékeny Nílus síkságába (az ókori egyiptomi civilizáció otthona) ütköztek. Ez a jellemzés ráébresztette az elhagyatott hulladékok különféle félelmetes és erőteljes elemeit, ideértve a vad sivatagi állatokat, a "gyors áradásokat és a homokviharokat".11 A sivatagi környezet rendkívüli ellensége miatt Setét rendkívül hatalmasnak tekintették, következésképpen a Felső-Egyiptomban imádott panteon egyik fő istenének tekintették. Az isten egyik leggyakoribb epítéte, amely ebben az időszakban származik, de a dinasztia teljes időszakában általános volt nagyszerű erő, egy olyan tulajdonság, amelyet megértették számára a jelenlegi fáraó számára. Ezt a fizikai fölényt a Set nevének egy alternatív formája igazolja Setesh (STS), és később Sutekh (Swtḫ), ahol az extra SH és kh jelölő felség.12

Genealógiailag Set Heliopolis Ennead tagjának, a Fia fiának volt tagja föld (Geb) és Ég (Anya), férje a Nílus körüli termékeny földre (Nebt-het / Nephthys), és testvére halálra (Ausare / Osiris) és élet (Aset / Isis). Ebben a korai szakaszban megértették Hórusz sarkú ellentétével (akit később halálos ellenségének jellemeznének). Ebben a fogalommeghatározásban Hóruszt "északi istennek", Sett pedig "déli istenének" tekintették.13 Kettős mecénásuk a de facto a legitimitás szimbóluma a kormányban, amint ezt az időszak szövegeiben és feliratain igazolják.14 Ezekben a mitikus forrásokban Set kapcsolati kapcsolatai sokrétűek, mivel sok feleséggel (köztük néhány idegen istennővel) és számos gyermekkel ábrázolják. A leginkább figyelemre méltó feleségek (Nephthys / Nebet Het mellett) Neith (akivel állítólag Sobek apja volt), Amtcheret (aki szerint Upuat apja),15 Tuaweret, Hetepsabet (az egyik óra, nőies volt- vadállatú istennő, akit különféleképpen Set feleségének vagy lányának neveznek, és a két kanaáni istenség (Anat és Astarte), akik mindketten egyaránt jártasak a szerelemben és a háborúban - azok a vonások, amelyekre Set maga is híres volt.

Az egyiptomi szó a sivatagnak a következő volt Tesherit, ami nagyon hasonló a vörös szóhoz, Tesher (valójában a vörös szó női alakjának tűnik ki). Következésképpen Set társult a vörös dolgokkal, ideértve a vörös hajú embereket is (sztereotipikusan nem egyiptomi tulajdonság). Egy látszólag független feljegyzésnél a homokviharokhoz való kapcsolódása, amely a sivatagi uraként való részét képezi, azt jelentette, hogy különféle kanaanita vihar istenségekkel kell azonosítani, köztük a Baal-t a Ramesside-korszakban (kb. 1290-1080). . Ennek eredményeként őt (gyakran nem kívánatos) istenének tekintik külföldiek.16 17

Konfliktus a Horus és a Set között

Lásd még: Osiris, Isis, Horus

A Set Horusszal, Osirissel és Izissal való konfliktusának mítosza, amely az egyik legősibb és legjobban kifejlesztett egyiptomi mitológia, számos egyiptomi forrásban megjelenik, ideértve a piramisszövegeket, a koporsószövegeket, a Shabaka kőt, a feliratokat az a Horus-templom Edfu-ban, és különféle papirusz-források. Az egyik legteljesebb változat megtalálható a Chester Beatty Papyrus No. 1-ben, amely a "Hórusz és halmaz állása" néven ismert legendát tartalmazza. Ezt a híres mesét olyan klasszikus szerzők is felvették, akik a hellenisztikus időszakban érintkeztek vele - leginkább Plutarch De Iside és Osiride.

A mítosz elsőként, bár töredezetten mutatkozik be a Piramis szövegek- piramis feliratok gyűjteménye, amelynek elsődleges célja az istenek mítoszának összekapcsolása a fáraók kultusával (akik megrendelték ezeknek a monumentális nekrolóknak az építését). Ezekben a mese alapvetõ eseményei már ma is vannak, beleértve Osiris meggyilkolását Készlet (féltékeny testvére);18 feleségének, Isisnek a megtört válasza;19 a bosszú, amelyet Horus, a fia követett el;20 és az isten feltámadása, és visszatérése a hangsúlyt a túlvilágban.21

Ezekben a beszámolókban Osirist általában bölcs királyként és a civilizáció hordozójaként ábrázolják, boldogan feleségül vette húgát, Izist. Set ezzel szemben az irigy, kevésbé hatalmas testvér volt, akinek a féltékenysége megtévesztette, megölte és szétszakította óriási testvérét. Különböző kalandok után (ahogyan másutt leírtuk) Isis összeszerelte Osiris holttestét, és egy másik isten (egyes mítoszokban Thoth és másokban Anubis) balzsamolta őt. Régimódi múmiaként Osiris uralkodott az Afterworld felett, mint a halottak bírója. Mielőtt az isten az alvilágban reanimálódott volna, varázslatosan feltámadt, éppen annyi idő alatt, hogy Horust megvegye.22

Hórus természetesen Set ellenségévé vált, amely emeletes ellentmondáshoz vezetett a két istenség között. Mindkét istennőt általában úgy értették, hogy megsérültek ebben a konfliktusban: Hórusz elvesztette a szemét és Set elvesztette a herét. Az istenek megbüntették Setot azáltal, hogy arra kényszerítették, hogy hordozza Osirist a hátán, vagy azzal, hogy bikaként feláldozza az ételeikért. A mítosz néhány verziójában (amely valószínűleg etiológiai magyarázatot nyújtott az isten klasszikus társulásainak) Setnek uralkodik a környező sivatagok felett az Egyiptom elvesztésének kompenzálásaként.23

Talán a történelmi események feljegyzése is. A Shabaka kőre írt feliratok szerint Geb két részre osztotta Egyiptomot, így Felső-Egyiptomot (déli sivatag) Setnek és Alsó-Egyiptomot (északon a delta térségét) Horusnak adta, hogy megszüntessék a viszályukat. A kő szerint azonban egy későbbi ítéletben Geb egész Egyiptomot Horusnak adta. Ha ezt a mítoszot történeti nyilvántartásként értelmezi, akkor azt gondoljuk, hogy Alsó-Egyiptom (Horus földje) meghódította Felső-Egyiptomot (Set földje); de valójában Felső-Egyiptom meghódította Alsó-Egyiptomot. A mítosz tehát nem egyszerűen értelmezhető. Számos elmélet létezik az eltérés magyarázatára. Például, mivel mind a Hóruszt, mind a Sett imádták a Felső-Egyiptomban az egyesülés előtt, talán a mítosz az egységesítés előtti Felső-Egyiptomban zajló harcot tükrözi, amelyben egy Hóruszt imádó csoport egy set-imádatot vezetett alá. 24

Függetlenül attól, hogy miután a két ország egyesült, Seth és Hórusz gyakran együtt jelentek meg együtt koronázva az új fáraókat, mint szimbólumot hatalmukról mind Alsó, mind Felső-Egyiptom felett. Az első dinasztia királynői (3100-2890 B.C.E.) a "Ő látja Hóruszt és a szettet" címet viseli. A piramiszövegek a fáraót a két istenség fúziójaként mutatják be. Nyilvánvaló, hogy a fáraók úgy gondolták, hogy kiegyensúlyozzák és összeegyeztetik a versengő kozmikus alapelveket. Végül megjelent a kettős isten, a Horus-Set, amely mindkét istenség vonásait ötvözi (amint az az egyiptomi teológiában szokás volt, a legismertebb példa Amun-Re).25 Később az egyiptomiak Set és Osiris / Horus közötti konfliktus mítoszát értelmezték a sivatag (a Set által képviselt) és a Nílus termékenyítő áradások (Osiris / Horus) közötti küzdelem analógiájának.

Ra megváltója

Ahogy az Ogdoad kozmikus és mitológiai rendszere jobban asszimilálódott az Enneaddal (az ország egyesülése miatt), Set egészének panteonban betöltött helyzetét újraértékeltették. Hora, mint Ra örököse a Földön, Setnek, aki korábban az Alsó-Egyiptom egyik fő istene volt, megfelelő szerepet is igényelt. Ennek eredményeként Ra védőjének azonosították, aki minden éjjel harcolt az Apeppel (a kígyószerkezet kígyózó démonjával) a napfenét isten útja során az alvilágban. Így gyakran ábrázolták őt az ég éghajlatú barokkjának fején, amely Apepet beszélt vagy szúrta, amelyet gyakran kígyó, teknős vagy más veszélyes vízi állat formájában jelenítettek meg.26

Ez az asszimiláció Anubis elmozdulásához vezetett, amikor mind az alvilág tisztviselőjének, mind védelmezőjének szerepét ki kellett ruházniuk Készlet és Osiris. Ennek a fejlõdésnek a etiológiáját kínálva a mitikus források arra utalnak, hogy a sakál-isten Osiris fia volt, azonban az isten krónikus jellemzõssége miatt az Isis anyjának nem tekinthetõ. Így Anubis anyját ehelyett Nephthys-ként azonosították, egy olyan hozzárendelés, amely az isteni hűtlenség esetét hozta létre, és kreatív mitikus magyarázatot igényelt. Pontosabban, Nephthys, akit csalódott az, hogy Set nem szexuális érdeklődést mutatott vele szemben, álruhájává tette magát, mint vonzóbb izitát. Sajnos ez a szerencse még mindig nem tudta felhívni a férje figyelmét, mert férje meddő (ahogyan azt a mítoszban leírták a Horus-szal való konfliktusról). Ezt követően Osiris félrehozta Nephthyt az Iziszért, kapcsolatba lépett vele és fogant Anubist.27

A gonosz Istene

Amikor a hyksosok megszerezték Egyiptom uralkodását a második köztes időszakban (1800-1550 B.C.E.), nem meglepő módon Setot választották, aki az Alsó-Egyiptom eredeti "főismese" és a külföldiek ura volt pártfogója. Így Setnek újra imádkozni kellett. Az inváziót követõ években azonban az egyiptomi külföldiek iránti hozzáállása egyre inkább idegengyûlöletûvé vált, és a Hyksos lerakódásáig ért véget. Ebben az időszakban Set (korábban hős) mindent megtestesített, amire az egyiptomiak nem tetszett a külföldi uralkodók iránt, így fokozatosan elnyeli az összes korábbi gonosz isten, különösen Apep (a káosz démonja) személyazonosságát.

Az Új Királyság idején gyakran társult más felemelkedő birodalmak gonosz isteneivel. Az egyik ilyen eset a Baal volt, amely azonosította Sett, mint 'Ashtart vagy' Anat, Baal felesége társát. Az egyiptomiak Set-et azonosították a hettita istenséggel, Teshub-nal is, aki ördögi vihar isten volt, mint Set. Hasonlóképpen, a görögök később összekapcsolták a szettet Typhonnal, mert mindkettőt gonosz erõknek, vihar istennek és a Fia fiainak tekintették, akik hevesen küzdöttek a saját pantheonjaik központi istenségeivel. Egyes tudósok úgy vélik, hogy II. Cambyses perzsa uralkodó Egyiptom meghódítása után Set külföldi elnyomókkal is kapcsolatba került, köztük az achaemenid perzsa, a ptolemaiosz hellenek és a rómaiak. Valójában, az idő alatt Set megkülönböztetették, és Horus vereségét széles körben ünnepelték. Ennek ellenére, ezen időszak alatt, néhány távoli helyszínen, még mindig hősies fõ istenségnek tekintették; Például volt egy Setnek szentelt templom Mut al-Kharab faluban, a Dakhla-oázisban.28

Ikonográfia

A művészetben Setet leginkább egy titokzatos és ismeretlen lényként ábrázolták, amelyet az egyiptológusok a következőként említettek: Állítsa be az állatot vagy Typhonic fenevad, ívelt orra, négyzet alakú füle, villás farka és a kutya teste, vagy néha ember, csak a Állítsa be az állatot. Nem teljesen hasonlít egyetlen ismert teremtményhez sem, bár egy aardvark és egy sakál kompozitjára hasonlít, amelyek mindkettő sivatagi lények, és az ókori Egyiptomban jelen lévő fő aardvark fajok emellett vöröses megjelenésűek (vékony szőrzet miatt) , amely megmutatja a bőr alatta). Néhány leírásban egy agár feje van. A Set legkorábbi ismert ábrázolása egy sírból származik, amely a predinasztikus időszak Naqada I fázisához kapcsolódik (kb. 4000-3500 B.C.E.), és a Set-állat még a Skorpió király, a protodéziai uralkodó meccsfejen található.

Egy új elmélet szerint a Állítsa be az állatot jelentése Mormyrus kannamae (Nílus Mormyrid), amely a Kom Ombo közelében fekvő vizekben található, amely a Set templom egyik helyszíne, és a két négyzetes uszony általában a fülek. Lehet, hogy az egész része vagy annak egésze Állítsa be az állatot a Salawa-n alapult, hasonlóan titokzatos kutyaféléknél, villás farokkal és négyzet alakú fülekkel, amelynek egyik tagját állítólag 1996-ban találták és ölték meg a Felső-Egyiptom régiójának helyi lakói. Lehet, hogy a Set eredetileg egyik sem volt, ám később hasonló megjelenésük miatt egyikükhöz vagy mindkettőhöz társult.29

Megjegyzések

  1. ↑ Ezt a "határidőt" azért választották, mert az megfelel a királyság perzsa hódításának, amely diszkrét és (viszonylag) körülhatárolt kulturális szféra létezésének végét jelzi. Valójában, mivel ebben az időszakban a görögországi bevándorlók is beáramlottak, ekkor kezdődött el az egyiptomi vallás helenizációja. Míg egyes tudósok azt állítják, hogy még akkor is, ha "ezeket a hiedelmeket megváltoztatták a Görögországgal való kapcsolatfelvétel révén, alapvetően lényegében megmaradtak olyanok, mint amilyenek mindig" Adolf Erman. Egyiptomi vallás kézikönyve, Fordította: A. S. Griffith. (London: Archibald Constable, 1907), 203); továbbra is ésszerűnek tűnik ezeket a hagyományokat a kulturális környezetben, amennyire csak lehetséges, kezelni.
  2. A történelmi utókor utólagos hirtelen stresszéből fakadó számos felirat, szelete és papir, nagyszámú bizonyítékot szolgáltat a modern régészek és egyiptológusok által az ókori egyiptomi hagyomány megközelítéséhez. Geraldine Pinch. Az egyiptomi mitológia kézikönyve. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. ↑ Ezek a helyi csoportok gyakran tartalmaztak bizonyos istenségeket és gyakran egy alkotói isten vitathatatlanul elsődleges karakterére épültek. Dimitri Meeks és Christine Meeks-Favard. Az egyiptomi istenek mindennapi életét, A francia nyelvről fordította G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  4. ↑ Henri Frankfort. Ókori egyiptomi vallás. (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25–26.
  5. ↑ Christiane Zivie-Coche, Françoise Dunand és Christiane Zivie-Coche. Istenek és férfiak Egyiptomban: 3000 B.C.E. 395 ° C-ra, Franciaul fordította David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X), 40–41; Frankfort, 23, 28–29.
  6. ↑ Frankfort, 20–21.
  7. Jan Assmann. Isten keresésekor az ókori Egyiptomban, Fordította: David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted szerint a ciklikus idővonal egyik forrása a Nílus megbízható éves ingadozása volt (8, 22–24).
  8. ↑ Frankfort, 117–124; Zivie-Coche, 154-166.
  9. A. E. A. Wallis Budge. (1904) Az egyiptomiak istenei; vagy, Tanulmányok az egyiptomi mitológiában. (Tanulmány két kötetben.) Reprint ed. (New York: Dover Publications, 1969, II. Kötet), 243; aizthename.com, "Seth". Beérkezett 2007. július 29-én.
  10. ↑ Budge (1969), Vol. II., 243. mögött, a névnév.com alatt, "Seth." Beérkezett 2007. július 29-én. Per-set.org, "Set". Beérkezett 2007. július 29-én. Caroline Seawright, egyiptomi idegenforgalmi minisztérium (touregypt.net), "Set (Seth), A viharok istene, az Apep gyilkosa, egyenlő és a Horus riválisa". Begyűjtve 2007. július 29-én. Ezzel szemben Zivie-Coché figyelmezteti, hogy sok kiemelkedő isten, köztük Seth etimológiája egyszerűen nem meggyőző, és eredeti jelentése elveszhet a történelemben (25).
  11. ↑ Pinch, 192.
  12. H. Richard H. Wilkinson. Az ókori Egyiptom teljes istenei és istennői. (London: Thames és Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 198-199; Pinch, 193: "Nagyon erős és monumentálisan hülyeként mutatták be, mint egy óriás egy meseben."
  13. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243-244.
  14. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243-244.
  15. ↑ Bár Upuatról azt is mondják, hogy egyes helyeken Aser / Osiris fia.
  16. ↑ Pinch, 192–193.
  17. ↑ W.H.D. Rouse, "Vörös hajú férfiak" Folklór 4 (2) (1893 június). 249-250. itt azt állítja, hogy "az egyiptomiak vörös hajú férfiakat sértettek meg, és Setnek (Typhonnak) is feláldozták a seggét, mert vörös hajúnak és seggfejeknek kellett volna lenniük arcon".
  18. ↑ Például az egyik szöveg azt sugallja, hogy az elhunyt király legjobban elkerülte Set leértékelõdését, hogy ugyanannak a sorsnak ne kerüljön szembe, mint Osirisnak: "Set darabokra vágta volna téged, és nem fogsz felkelni (újra)" A piramis szövegek (678c), 133. Online elérhetőség: 1 sacred-texts.com. Beérkezett 2007. július 9-én. Lásd még a rövid megjegyzést: "A bűnös halálos; Osirist igazolják" (1556a).
  19. ↑ A szöveg rögzíti Isis istennő (és nővére, Nephthys) szolgálatait, amikor ketten felfedezik az isten holttestét: "Isis jön, Nephthys jön, egyikük a jobb oldalon, egy a bal oldalon, // az egyik as.t-madárként, egyikük (Nephthys) sárkányként. // Megtalálták Osirist, // miután testvére, Set a földre heverte őt ?????,… // Megakadályozzák téged rothadásnak, ennek a "Anubis" nevednek megfelelően; // megakadályozzák, hogy megbénuljon a földre. A piramis szövegek (1255c-1257b), 207. Online elérhetőség: 2 sacred-texts.com. Begyűjtve 2007. július 9-én. Egy későbbi részben a Horus posztumum elképzelését szintén közvetetten írják le: "Isis hozzád érzi magát a szeretet iránti örömére; // a te spermád belemegy, miközben hegyes, mint Sothis." (1635b- 1636a).
  20. ↑ Például: "Te, aki megölte az (apám); aki megölte (egy) nagyobb, mint ő; // megütött (apám), egynél nagyobbat öltél meg, mint te." Osiris N. atya. I megölték érted azt, aki ökörnek öl meg; // Megöltem érte azt, aki vadbikaként ölött meg téged.… Enni, enni, a vörös ökör Horus áldozatának ábrázolása, a tengeri útra // amit Horus apja, Osirisért tett. " A piramis szövegek (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. Online elérhetőség: 3. sacred-texts.com. Begyűjtve 2007. július 9-én. Ugyanígy vegye fontolóra az elhunyt uralkodónak szóló alábbi utasítást: "Ébredj fel Hóruszra; állj fel a szett ellen" (793a).
  21. Os Az Oziriszre mint a halottak urara utaló konkrét hivatkozás egy olyan részben történik, amely az elhunyt fáraó királyi természetét írja le az istenek (és azok különféle területeinek) analógiáival: "Olyan sakálként vonzza őket, mint Horus fõnöke. él, // mint az Ennead Geb vezetője, mint az Osiris szellemek főnöke. " A piramis szövegek (2103c-2103d), 308. Online elérhetőség: 4. sacred-texts.com. Beérkezett 2007. július 9-én.
  22. ↑ Pinch, 192; Budge (1969), Vol. II, 245-246.
  23. ↑ Budge (1969), Vol. II, 245-246. Lásd még: 1463e. Piramiszövegek: "Ra született, mielőtt Horus szemét kihúzták volna; még mielőtt a Set herék el letépett volna."
  24. ↑ Lásd: Shabaka Stone, online szöveg, Shabaka.maat.sophiatopia.org. Shabaka kő. reshafim.org. Beolvasva 2009. január 16-án, amely leírja a Geb által végrehajtott isteni partíciót.
  25. ↑ Budge (1969), Vol. II, 242-243. Lásd még: Piramis szövegek (1710a-c): "Ébredj fel Hóruszra; állj fel Set előtt; // emelj fel magad, Geb legidősebb fia, // előtte a két Ennead remeg."
  26. ↑ Pinch, 191; Wilkinson, 198.
  27. Kins Wilkinson, 187; Pinch, 104.
  28. Kins Wilkinson, 197-198; Pinch, 191-193; Erman, 168-169.
  29. ↑ Budge (1969), Vol. II, 243; Wilkinson, 198-199. Lásd még: G. A. Wainwright, "A vihar-istenek eredete Egyiptomban" Az egyiptomi régészet folyóirata 49 (1963. december): 13-20. 13-14.

Irodalom

  • Allen, James P. 2004. "Teológia, Theodicy, Filozófia: Egyiptom." Sarah Iles Johnston, szerk. Az ókori világ vallásai: Útmutató. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674015177.
  • Assmann, Jan. Isten keresésekor az ókori Egyiptomban, Fordította: David Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Bickel, Susanne. 2004. "Mítoszok és szent narratívák: Egyiptom." Sarah Iles Johnston, szerk. Az ókori világ vallásai: Útmutató. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674015177.
  • Mellett, James Henry. (1912) A vallás és a gondolkodás fejlődése az ókori Egyiptomban. reprint ed. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E. A. Wallis, fordító. A holtak egyiptomi könyve. (1895). Belépés 5-kor sacred-texts.com. Beérkezett 2009. január 16-án.
  • Budge, E. A. Wallis, fordító. Az egyiptomi menny és a pokol. (1905). Hozzáférhető a www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm weboldalon sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis. (1904) Az egyiptomiak istenei; vagy, Tanulmányok az egyiptomi mitológiában. Két kötetből álló tanulmány. reprint ed. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E. A. Wallis, fordító. Az istenek legendái: az egyiptomi szövegek. (1912). Belépés 6-kor sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, fordító. A Rosetta-kő. (1893), 1905. Hozzáférés 7-kor sacred-texts.com.
  • Collier, Mark és Bill Manly. Hogyan olvassa el az egyiptomi hieroglifákat: felülvizsgált kiadás. Berkeley: University of California Press, 1998. ISBN 0520239490.
  • Cohn, Norman. 1995. Kozmosz, káosz és az eljövendő világ: az apokaliptikus hit ősi gyökerei. New Haven: Yale University Press, 1999. ISBN 0300090889.
  • Dunand, Françoise és Christiane Zivie-Coche. Istenek és férfiak Egyiptomban: 3000 B.C.E. 395 ° C-ra, Franciaul fordította David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Erman, Adolf. Egyiptomi vallás kézikönyve, Fordította: A. S. Griffith. London: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Ókori egyiptomi vallás. New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. L. és Thompson, Herbert, fordítók. A Leyden Papyrus. 1904. érkezett 8-kor sacred-texts.com.
  • Kaper, Olaf Ernst. 1997. Templomok és istenek Római Dakhlahban: Tanulmányok egy egyiptomi oázis bennszülött kultuszain. Doktori disszertáció. Groningen: Rijksuniversiteit Groningen, Faculteit der Letteren.
  • Kaper, Olaf Ernst. 1997. "Penbast szobra: Seth kultuszán a Dakhlah-oázisban." Ban ben Egyiptomi emlékek, esszék az ókori Egyiptomról Herman Te Velde tiszteletére, szerkesztette Jacobus van Dijk. Egyiptomi emlékezetek 1. Groningen: Styx publikációk. 231-241, ISBN 9056930141.
  • Lesko, Leonard H. 1987. "Seth." Ban ben A vallás enciklopédia, szerkesztette Mircea Eliade, 2. kiadás 2005, szerkesztette Lindsay Jones. Farmington Hills, Michigan: Thomson-Gale. ISBN 0028657330.
  • Meeks, Dimitri és Christine Meeks-Favard. Az egyiptomi istenek mindennapi életét, A francia nyelvről fordította G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B., fordító. A piramis szövegek. 1952. Elérhető online a www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com weboldalon.
  • Osing, Jürgen. 1985. "Seth a Dachla und Charga-ban." Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo 41:229-233.
  • Pinch, Geraldine. Az egyiptomi mitológia kézikönyve. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Quirke, Stephen G. J. (1992). Ókori egyiptomi vallás. (Brit Múzeumi Kiadványok) New York: Dover Publications, Inc., ISBN 0486274276 (1993 reprint).
  • Rouse, W.H.D. "Vörös hajú férfiak" Folklór 4 (2) (1893 június). 249-250.
  • Shafer, Byron E., ed. Az ókori Egyiptom templomai. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Stoyanov, Jurij. 2000. A másik Isten: Dualista vallások az ókorból a katar eretnekségig. New Haven: Yale University Press. ISBN 0300082533.
  • Strudwick, Helen, Ed. Tábornok Az ókori Egyiptom enciklopédia. Szingapúr: De Agostini Egyesült Királyság, 2006. ISBN 1904687997.
  • te Velde, Herman. 1977. Seth, a zavart Isten: Az egyiptomi mitológiában és vallásban betöltött szerepének tanulmányozása, 2nd ed. (Probleme der Ägyptologie 6.) Leiden: E. J. Brill, ISBN 9004054022.
  • Wainwright, G.A., "A vihar-istenek eredete Egyiptomban" Az egyiptomi régészet folyóirata 49 (1963. december): 13-20. 13-14.
  • Wilkinson, Richard H. Az ókori Egyiptom teljes istenei és istennői. London: Thames és Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakerült 2019. november 2-án.

  • Le templom d'Hibis, Khargha oázis: Hibis templom ábrázolása Sutekh mint Horus
  • Templom készlet

Pin
Send
Share
Send