Mindent tudni akarok

Sayyid Qutb

Pin
Send
Share
Send


Sayyid Qutb ; 1906. október 9. (A Kongresszusi Könyvtár születési éve 1903) - 1966. augusztus 29.) egyiptomi szellemi író és az iszlám képviselő volt az egyiptomi muszlim testvériséggel kapcsolatban. Legjobban ismert az iszlám fundamentalizmus társadalmi és politikai változásokban betöltött szerepének újradefiniálásával kapcsolatos elméleti munkájáról, különösen a "Szociális igazságosság" és Ma'alim fi-l-Tariq (Mérföldkövek). Átfogó Korán kommentárja Fi zilal al-Korán (A Korán árnyékában) jelentős mértékben hozzájárult az iszlám fogalmak modern felfogásához, mint például a dzsihád, az jahiliyyah és a ummah.

Vezeték- és utóneveinek alternatív helyesírási lehetőségei között szerepel Saïd, Syed, Koteb (inkább általános), Qutub, Kotb stb. Qutbot 1955-ben letartóztatták és börtönbe vették az Mérföldkövek. Irak elnökének személyes beavatkozását követően 1964-ben engedték szabadon. Egy évvel később újra letartóztatták. 1966 augusztusában kivégezték, és bűnösnek találta a kormányellenes összeesküvés miatt. Széles körben elismerték, mint az iszlamismus egyik legfontosabb intellektuális vezetõjét, és mint igazságtalanságot igazoló rezsimekkel szemben támasztott rezsimeket. A Koránról szóló kiterjedt írásai úttörőként jelentették a muzulmánok számára a szöveg elolvasását és értelmezését maguk számára, mivel ő nem volt hagyományosan képzett tudós, és kommentárjaiban nem követte a szokásos formátumot. Megközelítése az arab szöveg ritmusával foglalkozott, és még angol fordításban is megragadta az eredeti arab szépségét, amelyet gyakran elhomályosítanak az angol megjelenítésben. Örökségét tiszteletben tartják és gonosznak vetik, attól függően, hogy kik könyveit olvasják.

Élet és nyilvános karrier

A Qutb-ot az egyiptomi Musha faluban nevelték fel, és fiatalkorban tanították a Koránt. Kairóba költözött, ahol 1929 és 1933 között nyugati oktatást kapott, mielőtt tanári karrierjét megkezdi a Közoktatási Minisztériumban. Korai karrierje során Qutb szerzőként és kritikusként irodalomra szentelt, és olyan regényeket írt, mint a Ashwak (Thorns) még az egyiptomi regényíró, Naguib Mahfouz emelté tétele a homályból. 1939-ben hivatalnok lett egyiptomi oktatási minisztériumban (wizarat al-ma'arif). 1948 és 1950 között az Egyesült Államokban járt ösztöndíjjal az oktatási rendszer tanulmányozása céljából, és a Colorado Állami Oktatási Főiskolán (ma az Észak-Colorado Egyetem) kapott diplomát. Qutb első nagy vallási társadalmi kritika elméleti munkája, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-iszlám (Társadalmi igazságosság az iszlámban), 1949-ben jelent meg, ideje alatt a tengerentúlon.

Kora korai végén kívül Qutb személyes élete nem mindig volt boldog. Bár az iszlám sok békét és megelégedést adott neki1 egész életében légzőszervi és egyéb egészségügyi problémákat szenvedett, és "introvertáltságáról, elszigeteltségéről, depressziójáról és aggodalmáról" volt ismert. Úgy néz ki, hogy "sápadt, álmos szemmel".2 Qutb soha nem ment feleségül, részben kitartó vallási meggyőződése miatt. Míg a városi egyiptomi társadalom, amelyben él, egyre nyugatibbá vált, Qutb hitte a Koránt (Surat al-Nisa, 4:32) ezt tanította a nőknek "A férfiak kezelik a női ügyeket ..." 3 Qutb sajnálta az olvasói számára, hogy soha nem talált elegendő "erkölcsi tisztaságú és diszkréciójú" nőt, és meg kellett egyeznie magával a főiskolai végzettséggel.4

Qutb rendkívül kritikus volt sok ügyben az Egyesült Államokban, a rasszizmus, a materializmus, az egyéni szabadság, a gazdasági rendszer, a rossz hajvágások,5 triviálisság, a válás korlátozása, a sport iránti lelkesedés, a nemek "állati" keverése (ami még az egyházakban is folytatódott),6 és a palesztin harc támogatásának hiánya. Egy utazás utáni Egyiptomban megjelent cikkben rosszallással említette az amerikaiak szexualitását:

Az amerikai lány jól ismeri testének csábító képességét. Tudja, hogy az az arcban, a kifejező szemekben és a szomjas ajkakban rejlik. Tudja, hogy a vonzerőképesség a kerek mellekben, a teljes fenékben és a formás combokban, karcsú lábakban rejlik - mindezt megmutatja, és nem rejti el.7

… És ízlésük a zeneben

A jazz az ő kedvenc zenéje, és a négerek alkották, hogy kielégítsék a zaj iránti szeretetüket és kihangosítsák szexuális vágyaikat ... 8

A nyugati nők témájában Qutb azt is megjegyezte, hogy "a szabad szexuális kapcsolat és az illegitim gyermekek" képezik a nyugati társadalom alapját, ahol a nők szerepe "pusztán vonzónak, szexinak és kacérnak lenni".9 Qutb arra a következtetésre jutott, hogy az amerikai élet fontos szempontjai "primitívek" és sokkolóak. Az Egyesült Államokban szerzett tapasztalatai részben lendületet adtak a nyugati értékek visszautasításának, és a radikalizmus felé vezető lépéshez, amikor visszatért Egyiptomba. A közszolgálatból lemondva az 1950-es évek elején csatlakozott a Testvériséghez10 és a Testvérek heti főszerkesztőjévé vált Al-Ikhwan al-Muslimin, később a propaganda részleg vezetője, valamint a Munkabizottság és az Orientációs Tanács kinevezett tagja, a Testvériség legmagasabb osztálya. 11 Ugyanebből az időszakból Qutb elkezdte olvasni Sayyid Abul A'la Maududi írásait, aki jelentős hatással volt a gondolkodására.

1952 júniusában Egyiptom nyugatbarát kormányát megdöntötték a Gamal Abdel Nasser vezette nacionalista Szabadtisztviselõk Mozgalma. Mind a Qutb, mind a Muszlim Testvériség üdvözölte a monarchista kormány ellen elkövetett puccsot, amelyet egyedülállónak és a brit imperializmusnak alárendelteknek tartottak, és szoros kapcsolatot élveztek a mozgalommal a puccs előtt és közvetlenül azt követően. A Testvériség sok tagja elvárja, hogy Nasser hozzon létre egy iszlám kormányt. A testvériség és a szabad tisztek közötti együttműködés, amely a forradalom sikerét jelölte meg, hamarosan megbukott, amikor világossá vált, hogy a nasserizmus világi nacionalista ideológiája összeegyeztethetetlen a Testvériség iszlámával. Nasser rezsim megtagadta az alkohol betiltását vagy a sária törvény más részeinek végrehajtását.

Nasser 1954-es meggyilkolásának kísérlete után az egyiptomi kormány az incidenst a muszlim testvériség elleni fellépés indoklására indította el, Qutbot és még sokan mások bebörtönzését azért, hogy hangosan ellenzzék a különféle kormányzati politikákat. A börtönben Qutb két legfontosabb munkáját írta: a Korán kommentárját Fi zilal al-Korán (A Korán árnyékában), és a politikai iszlám manifesztjét hívják Ma'alim fi-l-Tariq (Mérföldkövek). Ezek a munkák Qutb gondolatának végső formáját képviselik, amely magában foglalja radikális, a létesítményellenes eseményeket állító állításait, amelyek a Korán, az iszlám történelem és az Egyiptom társadalmi és politikai problémáinak értelmezésein alapulnak. A gondolatiskolája, amelyet inspirált, Qutbism néven vált ismertté.

Qutbot 1964 végén engedték szabadon a börtönből, az iraki akkori miniszterelnök, Abdul Salam Arif kérésére, csak nyolc hónapig, mielőtt 1965. augusztusában visszatartották volna. Azt vádolták, hogy az állam megdöntésére tett szándékát, és Néhányan a bemutató tárgyalását fontolgatják. A Qutb ellen a bíróság előtt vádolt sok vád közvetlenül közvetlenül származott Ma'alim fi-l-Tariq és határozottan támogatta írásbeli nyilatkozatait. A tárgyalás Qutb és a Muzulmán Testvériség hat másik tagjának halálos ítéletét eredményezte.12 1966. augusztus 29-én Sayyid Qutb-ot lógással kivégezték.

A gondolat fejlődése

Különféle elméletek fejlődtek arról, hogy miért vált Qutb az 1930-as években a világi reformistaktól az 1950-es évek radikális iszlamistának (ez utóbbi egyértelműen Ma'alim fi-l-Tariq). Az egyik általános magyarázat az, hogy a börtönben 1954-1964-ben tanúi körülmények, beleértve a muzulmán testvérek kínzását és gyilkosságát, meggyőzték őt, hogy csak az iszlám törvények által kötelezett kormány akadályozhatja meg az ilyen visszaéléseket. Egy másik elmélet az, hogy Qutb amerikai tapasztalatai és Nasser elégtelen nyugat-ellenes politikája megmutatta neki: dzsáhilijja - Qutb becslése szerint elképzelhetetlen veszély a világi elme számára. Végül Qutb felajánlotta saját magyarázatát Ma'alim fi-l-Tariq, azzal érvelve, hogy:

… Bármi, ami nem iszlám volt, gonosz és korrupt, bár a sariát, mint az élet minden területére kiterjedő teljes rendszert követve, minden fajta haszonnal járna az emberiség számára, a személyes és társadalmi békétől az egész világegyetem „kincseiig”.13

Általában véve Qutb egyiptomi tapasztalatai - falu gyermekkori, szakmai karrierje és az Aktivizmus a Muszlim Testvériségben - félreérthetetlen nyomot hagyott elméleti és vallási munkáiban. Még Qutb korai, világi írása is bizonyítja későbbi témáit. Például Qutb gyermekkori önéletrajzát Tifl al-Qarya (Gyerek a faluból) alig említi az iszlámot vagy a politikai elméletet, és tipikusan világi irodalmi műnek minősül. Mindazonáltal tele van a falusi miszticizmusra, babonára, a Koránra és az igazságtalanság előfordulására való utalásokkal. Qutb későbbi munkája hasonló témák mentén fejlődött ki, foglalkozva a Korán eksegeszissel, a társadalmi igazságossággal és a politikai iszlámmal.

Qutb írói karrierje szintén nagyban befolyásolta filozófiáját. Ban ben al-Tafsir al-Fanni fil-Korán (Művészeti képviselet a Koránban), Qutb kifejlesztette a Korán irodalmi elismerését és a szöveg értelmezésére szolgáló kiegészítő módszertant. Hermeneutikáját a Koránról szóló átfogó kommentárjában alkalmazták, Fi zilal al-Korán (A Korán árnyékában), amely alapjául szolgált a Ma'alim fi-l-Tariq. Ban,-ben Árnyék, aligha támaszkodik arra, amit a korábbi ügyvédek írtak, és nem vesz részt részletes nyelvi elemzésben. Inkább diskurzust hoz létre a Korán különböző részei között, és kommentárja segítségével támogatja „társadalmi és politikai menetrendjét”14. A Qutb kommentárja azonban a Korán költői minőségéből adódik (ami rímolt próza). Például a Surah 88-on írta:

Ez a szúra egy mély és nyugodt dallam, amely meditációt, reményt és félelmet hív fel, és figyelmezteti az embert, hogy készen álljon a számolás napjára. Az ember szívét két hatalmas szférába hordozza: az ezt követő élet, a korlátlan világ és a mozgó jelenetek; és a létezés látható gömbje, az Allah jelekkel elterjedve az összes létező lényben, amely mindenki számára látható. E két nagy forgatókönyv után a szúra emlékezteti az embert az ítélet napján való számolásra, Allah hatalmára és az elkerülhetetlen visszatérésére. A stílust egészében a hangmélység jellemzi: nyugodt, de nagyon hatékony, erőteljes és félelmetes. 15

Élet végén Qutb személyes tapasztalatait és szellemi fejlődését egy vallásos és politikai meggyőződésből álló csoportba szintetizálta, amelyet a híres Ma'alim fi-l-Tariq. Ez a munka összefoglalta Qutb általános véleményét az igaz iszlám rendszerről. Ugyanebben a szövegben is Qutb egyértelműen elítélte a világi kormányokat, például Abdul Nasser egyiptomi rezsimét, akik legitimitásukat emberi hatalomra vagy beleegyezésre alapozták. Bármelyiknél jobban, ez a munka Qutbot a huszadik század egyik legfontosabb radikális iszlám képviselőjévé tette.

Politikai filozófia

Akár feltartotta a diktatúrát, akár később uralkodott-e Sharia törvény, amelynek lényegében nincs kormánya, Sayyid Qutb érett politikai nézetei mindig az iszlámra összpontosultak - az iszlám mint az erkölcs, az igazságosság és a kormányzás teljes rendszere, amelynek Sharia a törvényeknek és alapelveknek kell lennie a kormányzás és az élet minden másjának kizárólagos alapjának. Úgy vélte, hogy egy valóban iszlám állam automatikusan igazságos állam lesz, és hogy a Sharia a törvény legitim iszlám kormány kialakulását eredményezné, bár nem részletezte, hogy mit jelent ez, vagy annak felépítését16. Másrészt Sayyid Abul A'la Maududi ezt részletezte, így Qutb talán nem érezte szükségességét. Az iszlám kormányzás kérdésében Qutb sok olyan modernista és reformista muszlimmal különbözött, akik szerint a demokrácia iszlám, mert a Korán intézménye sura támogatta a választásokat és a demokráciát. Qutb rámutatott arra, hogy a Korán Shura fejezetét a Mekkan időszakban fedezték fel, ezért nem foglalkozik a kormányzati problémával.17 Nem utal a választásokra, és csak azt kéri, hogy az uralkodó konzultáljon az uralkodók egyesével, mint a sura18 és azt állította, hogy a „igazságos diktatúra” iszlámabb lenne.19 Szétszórtan kritizálta a nyugati demokráciákat, és azt sugallta, hogy naiv volt azt gondolni, hogy a szuverenitás és a hatalom valóban az emberek tulajdonában van, mivel az elit és a választásokat finanszírozók valódi hatalommal bírnak. Az iszlám Isten szuverénként ismeri el, nem pedig embert vagy megválasztott kormányt20 Qutb szintén ellenezte az akkori népszerû arab nacionalizmus ideológiáját, amikor csalódást szenvedett az 1952-es Nasser-forradalomtól, és ki volt téve a rezsimnek a bebörtönzése során alkalmazott önkényes letartóztatás, kínzás és halálos erõszak gyakorlatának. Az arab nacionalizmus emeli az iszlámot; Az iszlám minden emberre vonatkozott, nem csak az arabokra. Sem a marxizmus, sem a kapitalizmus nem tudta megszabadítani az emberiséget. A kereszténység is kimerített erő volt. Írt,

"Az iszlám tisztán isteni vallás, míg a kereszténységben az emberi torzulások beépültek és a kommunizmus pusztán az ember fantáziájának terméke." A kereszténység túl "elvont," egy valóságról álmodott ", hogy csak a Mennyországban valósuljon meg," míg az iszlám álma "az emberiség örök álma". A kereszténység csak a "szellemi törekvésekre" vonatkozik, miközben elhanyagolja a "testi vágyakat".21

Jahiliyya vs szabadság

A hatalommal való visszaélésnek való kitettség kétségtelenül hozzájárult a híres börtönből írt iszlám manifesztum ötletéhez Ma'alim fi-l-Tariq ahol azt állította:

  • A muszlim világ már nem létezett, és visszatért az iszlám előtti tudatlansághoz, az úgynevezett dzsáhilijja, a sária törvény hiánya miatt. Minden nem iszlám állam tehát illegitim, ideértve szülőföldjének, Egyiptomnak is
  • Ahelyett, hogy imádkoznának néhány embernek (vagy demokratikus képviseletnek 22), A muszlimoknak ellen kell állniuk bármilyen rendszer, amelyben a férfiak "más férfiakkal szembeni szolgaságban" vannak, mint iszlám. Egy igazán iszlám politikában még teokratikus uralkodók sem lennének.
  • A szabadság megvalósításának módja egy forradalmi előtér volt 23 harcolni Jahiliyyah kétszeres megközelítéssel: a. szervezeteinek és hatóságainak prédikálása és megszüntetése Jahili rendszer "fizikai erő és Jihaad" által. Az a gondolat, hogy a muzulmánok soha nem tudnak agressziót elkövetni, tévesztett és veszélyes volt, inkább jihad bis saif (dzsihád a kard} egy legitim eszköz a muszlimok kezében, akiknek "Isten által adott joga előrelépni és átvenni a politikai hatalom irányítását"24

Az élenjáró mozgalom addig növekszik, amíg valóban iszlám közösséget alkot, majd az egész iszlám szülőföldjén és végül az egész világon elterjedt.

Qutb hangsúlyozta, hogy ez a küzdelem nem más, mint könnyű. Az igazi iszlám a társadalom minden aspektusát átalakítja, mindent elhagyva a nem muszlimoktól. Jahili az erzatz-muzulmánok, a zsidók és a nyugatiak harcolnának és összeesküvének lennének az iszlám és annak felszámolása ellen Jahiliyyah. Az igaz muszlimok várhatják a "szegénység, nehézség, frusztráció, gyötrelmek és áldozatok" életét.

Qutb azzal érvelt, hogy csak a Sharia harmonizálhatja az emberiség belső és külső életét 25. Nem szükséges, hogy teljes mértékben megértsük ezt az isteni törvényt, hanem "engedelmeskednünk kell".26

Noha a korábbi muszlimok (Ibn Taymiyya, Sayyid Abul A'la Maududi és Muhammad ibn Abd-al-Wahhab) már használtak dzsáhilijja a kortárs muzulmán társadalmakra utalva, még mielőtt Qutb alkalmazta volna ilyen széles körben, és nem volt ilyen népszerû válasz. Míg az iszlám sok vallásos újjáéledést tapasztalt, amely sürgette a vallási alapok visszatérését a történelem folyamán, Qutb volt az első gondolkodó, aki párosította őket egy radikális, szociopolitikai ideológiához.27

Qutb mindig is hangsúlyozta, hogy az iszlám forradalom csak akkor lesz sikeres, ha az iszlám "élő valóság" az emberek szívében 28. Írásának során azt is hangsúlyozta, hogy az iszlám globális mozgalom volt, amelynek célja a világ vezetése volt, a harmadik kérdés 110: Q alapján: "te vagy a legjobb közösség" 29. egy fokozatos forradalom mellett érvelt, kezdve egy nemzettel, amely másokká válna, amíg egy transznacionális entitás helyre nem állhat, mivel csak egy iszlám "nemzet" (ummah) lehet.

Kritika

Qutb ötleteinek kritikája több, néha ellentétes irányból származik.

  • A Mérföldkövek és a Nasser kormány elleni megszakított cselekmény, a mainstream muszlimok vitatkoztak Qutb azon állításával, miszerint a "fizikai hatalmat" és a dzsihádot a kormányok megdöntésére és a muzulmán társadalmak, "intézmények és hagyományok" megtámadására kell használni (de Qutb szerint jahili) világ. Az Ulema az al-Azhar iskola egy szokatlan lépést tett az 1966-os halála után, amikor Sayyid Qutb-ot felvette az eretnekségi indexükbe, és "deviánsnak" nyilvánította. (Munharif).30
  • A konzervatív / puritán kritika tovább ment, elítélve Qutb iszlamista / reformista gondolatait, például a társadalmi igazságosságot mint „nyugati” és bid'ah vagy innovatív (az iszlám innovációi tilosak ipso facto). Qutbot vádolták az amatőr ösztöndíjban, a túlzott felhasználásban ijtihad, valamint az iszlám hagyományok, a próféták és a korai muszlimok tiszteletének hiánya.
  • A református muszlimok viszont megkérdőjelezték az ő megértését sharia, vagyis nemcsak tökéletes és teljes, hanem a halandók számára is teljes mértékben elérhető, és így megoldást kínál problémáikra.31
  • És végül, a szeptember 11-i támadásokat követően azok a nyugatiak, akik azt keresették, hogy ki és mi ösztönözte az Al-Kaida felfedezte Qutbot, és ötletei közül sokat nem túl nyugati, hanem elleni-Nyugati. A panaszok között szerepel, hogy ellentétben azzal, amit Qutb prédikál, sem a zsidók, sem a nyugat nem konzisztensek az iszlám ellen; hogy a Nyugat sem "gonosz és korrupt", sem "szemétkosár"; hogy az iszlám uralom (vagy "Isten és az ő uralma" szuverenitása) "támadó dzsihádja" az egész világon "nem felszabadulás, hanem agresszió lenne, és végül, hogy Qutb felszólítása a jahili muszlim kormányok elpusztítására valószínűleg felidézte a terrorista dzsihádit hogy megtámadja a nyugati országokat, azt gondolva, hogy a nyugati segélyek és a katonai akadályok ezek megsemmisítésében "jahili"Kormányok. Mások számára, például Zafar Bangash, továbbra is" kifogástalan iszlám hitelesítő ember ", óriási hozzájárulást nyújtott a muszlim politikai gondolkodáshoz abban az időben, amikor a muzulmán világot még mindig megragadták az olyan nyugati fogalmak, mint a nacionalizmus, a nemzet. -Államok és nemzetek atyái. "32

Örökség

Az olyan figyelemre méltó iszlamisták mellett, mint Sayyid Abul A'la Maududi, Hasan al-Banna és Ruhollah Khomeini, Qutb-ot a modern korszak egyik legbefolyásosabb muszlim gondolkodójának vagy aktivistájának tekintik, nemcsak ötleteinek, hanem azért is, amit sokan hősies mártírának tartanak. halál.

Írott művei továbbra is széles körben elérhetők, és sok nyugati nyelvre lefordították. Qutb legismertebb munkája Ma'alim fi-l-Tariq (Mérföldkövek), de Qutb elméletének nagy része megtalálható Korán kommentárjában Fi zilal al-Korán (A Korán árnyékában). Ez a 30 kötetű mű figyelemre méltó innovatív értelmezési módszerével, amely nagymértékben kölcsönöz Amin al-Khuli irodalmi elemzéséből, miközben megőrzi a klasszikus kommentárok néhány strukturális vonását (például az első szuratól az utolsóig történő áttérés gyakorlata). .

Munkája befolyása olyan kérdésekre terjed ki, mint például a nyugati fejlődés, a modernizáció és a politikai reform, valamint az "iszlám és a nyugat" elkerülhetetlen ideológiai konfliktusának elmélete, a transznacionális koncepció Umma, és a dzsihád átfogó alkalmazása.

A politika szempontjából az iszlám érdekképviselettel, a társadalmi igazságossággal és az oktatással kapcsolatos elméleti munkája jelentős nyomot hagyott a Muszlim Testvériség számára (még mindig egy nagy és nagyon fontos politikai szervezet Egyiptomban, a világ számos országában rokon szervezetekkel).

Az elveszített élet és az elpusztult vagyontárgyak szempontjából a Qutb legnagyobb hatása az egyiptomi és másutt élő iszlám felkelők / terrorcsoportok. Az Al-Kaida-ra gyakorolt ​​hatását testvérén, Muhammad Qutb-n keresztül érezte, aki Szaúd-Arábiába költözött az egyiptomi börtönbõl való szabadon bocsátása után, és az iszlám tanulmányok professzora lett, aki szerkesztette, közzétette és népszerûsítette testvérét, Sayyid munkáját.33 Muhammad Qutb egyik hallgatója és később egy lelkes követője Ayman Zawahiri volt, aki az egyiptomi iszlám dzsihád terrorcsoport tagjává vált.34 később Oszama bin Laden mentorja és az al-Kaida vezető tagja.35Zawahiri tisztelegve Qutb-ot munkájában Lovagok a próféta zászlója alatt.36

Művek

Irodalmi:

  • Mahammat al-Sha'ir fi'l-Hayah wa Shi'r al-Jil al-Hadir (A költő feladata az életben és a kortárs generáció költészete), 1933
  • al-Shati al-Majhul (Az ismeretlen tengerpart), 1935
  • Naqd Kitab: Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr (Taha Husain könyvének kritikája: Egyiptomi kultúra jövője), 1939
  • Al-Taswir al-Fanni fi-Korán (Művészi képek a Koránban), 1945
  • Al-Atyaf al-Arba'a (A négy megjelenés), 1945
  • Tifl al-Qarya (Egy gyermek a faluból), 1946, Syracuse University Press, 2004 (angol nyelven) ISBN 0815608055
  • Al-Madina al-Mashura (Az elvarázsolt város), 1946
  • Kutub wa Shakhsiyyat (Könyvek és személyiségek), 1946
  • Askwak (Thorns), 1947
  • Mashahid al-Qiyama fi-Korán (A feltámadás szempontjai a Koránban), 1946
  • Al-Naqd al-Adabi: Usuluhu wa Manahijuhu (Irodalmi kritika: alapja és módszerei), 1948

Elméleti:

  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (társadalmi igazságosság az iszlámban), 1949, angol nyelven, felülvizsgálva, 2000 ISBN 1889999113
  • Ma'arakat al-Iszlám wa'l-Ra Maliyya (Az iszlám és a kapitalizmus közötti csata), 1951
  • Al-Salam al-'Alami wa'l-Islam (világbéke és iszlám), 1951
  • Fi Zilal al-Korán (A Korán árnyékában), első rész 1954, angol nyelven 1995 ISBN 1882837185
  • Dirasat Islamiyya (Iszlám Tanulmányok), 1953
  • Hadha'l-Din (Ez a vallás), n.d. (1954 után)
  • Al-Mustaqbal li-hadha'l-Din (A vallás jövője), n.d. (1954 után)
  • Khasais al-Tasawwar al-Islami Muqawamatuhu-nál (Az iszlám magatartás jellemzői és értékei), 1960
  • Al-iszlám wa Mushkilat al-Hadara (Iszlám és a civilizáció problémái), n.d. (1954 után)
  • Ma'alim fi'l-Tariq (Útjelző táblák az úton, vagy Mérföldkövek), 1964, angol nyelven, javított kiadás Unity Press, 1981

Megjegyzések

  1. Yy Sayyid Qutb mondta a Koránról:
    "Allah egy ideje átadta nekem a Korán árnyalataiban levő életet. Kóstoltam és kedvességét kóstoltam közben, amit még soha nem kóstoltam az életemben." Fi zilal al-Korán, Bevezetés, 1. fejezet.
  2. Il Adil Hamudah. Sayyid Qutb: min al-qarya ila al-mashnaqa. (Cairo: Ruz al-Yusuf, 1987), 60-61, idézve: Ahmad S. Moussalli. Radikális iszlám fundamentalizmus: Sayyid Qutb ideológiai és politikai diskurzusa. (Bejrút: Bejrút Amerikai Egyetem, 1992), 35
  3. She William Shepard, (szerk.) Sayyid Qutb és az iszlám aktivista. Az iszlám társadalmi igazságosság fordítása és kritikai elemzése. (Leiden: E. J Brill, 1996. ISBN 9789004101524), 62
  4. ↑ Sayyid Qutb. Dan-bat al-tatawwur, Majallat al-Shu'un al-Ijtima'iyya fi al-Islam, (1940), 6, 43-46, idézve John Calvertben: "A világ egy hamis fiú!": Sayyid Qutb amerikai tapasztalata ". Iszlám és keresztény-muzulmán kapcsolatok II (1): 87-103: 98 (2000)
  5. Von David Von Drehle, Smithsonian Magazine (2006. február) "A gyűlölet lecke". visszakeresve 2007. május 20-án
  6. ↑ Sayyid Qutb. Mérföldkövek, 139
  7. Amrika allati Ra'aytu (Amerika, amelyet láttam) Elmer Swenson idézte: Mindent, amit mindig is akartál tudni a Sayyid Qutb mérföldköveiről, ám nem tudott fáradni.gensofislamism. visszakeresve 2007. május 20-án
  8. Amrika allati Ra'aytu (Amerika, amit láttam) idézte a Calvert (2000) -ben.
  9. Mérföldkövek, 182-184
  10. Cal Calvert (2000) szerint 1953 volt az év; vagy 1951 Gilles Kepel szerint. A próféta és a fáraó: muzulmán szélsőségesség Egyiptomban. (Berkeley, CA: University of California Press, 1985. ISBN 9780520056879).
  11. Uss Moussalli, 31-32 (1992)
  12. ↑ Qutb-ot kivégezték annak ellenére, hogy nem ő az elnök és más egyiptomi tisztviselők és személyiségek meggyilkolásának kezdeményezője vagy vezetője, csak az azt tervező csoport vezetője.
    Emmanuel Sivan. Radikális iszlám: középkori teológia és modern politika. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 93; Fouad Ajami, "A fáraó árnyékában: Vallás és hatalom Egyiptomban" Iszlám a politikai folyamatban, James P. Piscatori szerkesztő (Cambridge University Press, 1983. ISBN 9780521249416), 25–26.)
  13. ↑ Qutb, Mérföldkövek, 90, 32
  14. Dam Jane Dammen McAuliffe, "Az értelmezés feladatai és hagyományai", 181-209, in A Cambridge társa a Koránhoz, szerkesztette: J. D. McAuliffe, (Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 9780521831604), 200
  15. Q S. Qutb, "Surah 88: A boríték - al-Ghashiyah Surah 88: A boríték - al-Ghashiyah visszakeresve 2007. május 21.
  16. ↑ Clinton Bennett. Muszlimok és a modernitás: Bevezetés a kérdésekhez és vitákhoz. (New York: Continuum, 2005. ISBN 9780826454812), 40
  17. ↑ Sayyed Qutb. Fi Zilal Korán.
  18. Man Emmanuel Sivan. Radikális iszlám: középkori teológia és modern politika. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 73
  19. al-Akhbar, 1952. augusztus 8
  20. Net Bennett, 2005, 40. o
  21. Yy Sayyid Qutb, "Iszlám megközelítések a társadalmi igazságossághoz", 114-130, Iszlám: jelentése és üzenete, szerkesztette: Khurshid Ahmad (Leicester: Az Iszlám Alapítvány, 1999 ISBN 0860372871)
  22. ↑ "a férfiak közgyűlései is, amelyek abszolút hatalommal bírnak a törvények elfogadására", szintén nem iszlamikusak (Mérföldkövek, 82)
  23. Hough Noha a Qutb forradalmár vezető irányító programja valamilyen hasonlóságot mutat Vlagyimir Lenin kommunista pártjával, Qutb határozottan ellenezte a kommunizmust (és az összes többi nyugati ideológiát).
  24. Mérföldkövek, 139
  25. Mérföldkövek, 167
  26. Mérföldkövek, 165
  27. ↑ Barry M. Rubin. Iszlám fundamentalizmus az egyiptomi politikában, fordulat. ed. (New York: St. Martin's Press, (1990) 2002. ISBN 9780312045715), 14.
  28. Mérföldkövek, 74
  29. Mérföldkövek, 13
  30. ↑ Kepel, 1985, 58. o
  31. Ha Khaled Abou El Fadl. A nagy lopás: Az iszlám birkózása az extrémisták részéről. (Harper San Francisco, 2005. ISBN 9780060563394), 1982
  32. Af Zafar Bangash, "Emlékeztetve Sayyid Qutb-ra, egy iszlám intellektuálisra és a ritka betekintés és integritás vezetőjére." A Sayyid Qutb-ot emlékező muszlim média visszakereste 2007. május 20-án
  33. ↑ Kepel, Háború a muszlim elmékért: az iszlám és a nyugat, Fordította: Pascale Ghazaleh (Cambridge, MA: Belknap Press, Harvard University Press, 2004. ISBN 0674015754), 174-175; Gilles Kepel, Dzshád: a politikai iszlám nyomai, fordította: Anthony F. Roberts (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002, ISBN 9780674008779), 51
  34. ↑ Marc Sageman. A terrorhálózatok megértése. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. ISBN 9780812238082), 63
  35. Elmer Swenson, hogyan befolyásolta Sayyid Qutb Oszama bin Ladenet? gemsofislamism. visszakeresve 2007. május 20-án
  36. ↑ Swenson, mindent, amit mindig is akartál tudni a Sayyid Qutb mérföldköveiről, de nem tudott zavarni, hogy megtudja gemsofislamism. visszakeresve 2007. május 20-án

Bibliográfia

  • Bangash, Zafar "Emlékeztetve Sayyid Qutb-ra, egy iszlám intellektuálisra és a ritka betekintés és integritás vezetőjére." Muszlim Média Emlékezve Sayyid Qutb-ra. visszakeresve 2007. május 20-án
  • Bennett, Clinton. Muszlimok és a modernitás: Bevezetés a kérdésekhez és vitákhoz. New York: Continuum, 2005. ISBN 9780826454812.
  • Calvert, John "" A világ egy hamis fiú! ": Sayyid Qutb amerikai tapasztalata." Iszlám és keresztény-muzulmán kapcsolatok II (1): 87-103: 98 (2000).
  • Curtis, Adam. A rémálmok ereje: a félelem politikájának emelkedése. London: BBC, 2005 (videó) ISBN 9789568355821.
  • Damir-Geilsdorf, Sabine Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption Würzburg: Ergon 2003. ISBN 9783899133196.
  • El Fadl, Khaled Abou. A nagy lopás: Az iszlám birkózása az extrémisták részéről. Harper San Francisco, (1982) 2005. ISBN 9780060563394.
  • Haddad, Yvonne Y. A feltámadó iszlám hangjai, "Sayyid Qutb: az iszlám ébredés ideológa" fejezet. szerkesztette: J. Esposito, NY: Oxford University Press, 1983. ISBN 9780195033397.
  • Kepel, Gilles. A próféta és a fáraó: muzulmán szélsőségesség Egyiptomban. Berkeley, CA: University of California Press, 1985. ISBN 9780520056879.
  • Kepel, Gilles. Háború a muszlim elmékért: az iszlám és a nyugat, Fordította: Pascale Ghazaleh, Cambridge, MA: Belknap Press, Harvard University Press, 2004. ISBN 0674015754.
  • Kepel, Gilles. Dzshád: a politikai iszlám nyomai, fordította: Anthony F. Roberts, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002, ISBN 9780674008779,
  • Lewis, Bernard. Az iszlám válsága: Szent háború és szentségtelen terror. New York: Modern Könyvtár, 2003. ISBN 9780679642817.
  • McAuliffe, Jane Dammen, "Az értelmezés feladatai és hagyományai", 181-209, in A Cambridge társa a Koránhoz, szerkesztette: J. D. McAuliffe. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 9780521831604.
  • Moussalli, Ahmad S. Radikális iszlám fundamentalizmus: Sayyid Qutb ideológiai és politikai diskurzusa. Bejrút: Bejrút Amerikai Egyetem, 1992.
  • Qutb, Sayyid. Mérföldkövek. Salimiah, Kuvait: Diákszervezetek Nemzetközi Iszlám Szövetsége (a Kazi Publikációk által terjesztett), 2003. ISBN 1567444946.
  • Qutb, Sayyid. Gyerek a faluból, szerkesztette és fordította: J. Calvert és W. Shepard. Syracuse, New York: Syracuse University Pr

    Pin
    Send
    Share
    Send