Pin
Send
Share
Send


vahabizmus (Arab: Al-Wahhābīyya الوهابية, Wahabism) (más néven salafizmus) a szunnita iszlám egyik ága, amelyet azok gyakorolnak, akik Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 C. E.) tanításait követik, akiknek a nevét a mozgalom elnevezte. A wahhabizmus a szunnita iszlám domináns formája Szaúd-Arábiában, Kuvaitban és Katarban, valamint Szomália, Algéria, Palesztina és Mauritánia néhány zsebében található.

A "Wahhabi" kifejezés (Wahhābīya) megalázónak tekintik, és ritkán használják azt az emberek, akiről azt állítják, hogy azok, akik inkább a salafizmus ("monoteizmus") követõinek hívják magukat.1 Számukra a wahhabizmus / szafarizmus nem az iszlám gondolatiskolája, hanem maga az iszlám. Így a wahhabisek a valódi, hiteles iszlám, az úgynevezett eredeti iszlám hívei, akik a próféta idején léteztek.2 Egyes tudósok szerint azonban a wahhabizmust inkább az iszlámon belüli reformmozgalomnak tekintik, nem pedig egy szektának.3

Wahhabis azt állítja, hogy a muzulmán közösség többi tagjának követniük kell az iszlámról alkotott "helyes" véleményüket.4 Következésképpen a wahhabizmus megvetik minden más muzulmán közösségben tapasztalható hittel és gyakorlattal kapcsolatos eltérést, és a mozgalom felbukkan Bid'ah, amely minden olyan innovációra utal, amely elkülönül a Korán által megfogalmazott tantételektől és gyakorlattól.4 A wahhabik különösen hevesen érzik magukat az iszlám misztikusok, a szufik ellen, mert megkísérelik megtapasztalni Allahot, nem pedig az iszlám törvények szigorú betartása révén.5

Történelem

Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 C. E.) Najd központi arab régiójában született, amely később Szaúd-Arábia néven vált ismertté.2 Kevés ismeretes korai életéről, kivéve, hogy egyértelműen befolyásolták Ibn Taymiyyah, a tizennegyedik századi Hanbali teológus munkái.6 Ibn Taymiyya jóváhagyta a Sharia Hanbali iskoláját (iszlám törvény), amely a szunnita iszlám négy nagy iskolájának egyike. Ezt az iskolát Ibn Hanbalnak (780-855 C. E.) nevezték el, aki támogatta a saria szó szerinti értelmezését.

Ibn Taymiyyah nagy hangsúlyt fektetett a szolidaritás és az igazságosság társadalmi értékeire is. Elítélte az iszlám misztikusokat, a szufit, hogy elmenekültek a Koránban megfogalmazott doktrínák és rituálék útjától.6 Ibn Taymiyyah üzenete sokkal radikálisabbá válik Ibn Abd al-Wahhab tanításaiban, aki szintén a Korán szó szerinti értelmezésére és eksegeszise volt.

Korai felnőttkorában a Közel-Keleten átfogó utazások után Ibn Abd al-Wahhab visszatért Nádzsba, hogy bejelentse, hogy a muzulmánoknak mindenütt el kell adniuk az autentikus iszlám látását, ahogyan Muhammad próféta idején gyakorolták.2

Prédikációját három pontra lehet összefoglalni: Először is, a rituális tevékenység fontosabb, mint a szándék; másodszor: a muszlimoknak nem szabad a halottakat tisztelniük; és végül: a muszlimok nem szabad közbenjáró imákat imádkozni Istenhez a próféta vagy a szentek útján.2 A kérdés középpontjában az volt, hogy virulensen ellenzi minden olyan gondolatot vagy cselekedetet, amely Isten egységét sújtja.7

Ennek eredményeként Ibn Abd al-Wahhab elítélte, hogy Allahon kívül bárki másnak is tiszteletben tartja a bálványimádást, beleértve Muhammad prófétát.2 Félte a gyakorlatot, hogy áldásokat mondjon a prófétról a gyülekezeti imák során. Ibn Abd al-Wahhab valójában mindenféle imádatot harcolt a próféta felé, például a zarándokok gyakorlata, hogy hajj-t készítsenek a próféta sírjába Medinában, a próféta születésnapjának muzulmán ünnepe és a próféta nevének felirata a mecsetekben. .2

Wahhabis azzal magyarázza, hogy ellenzik a próféta hagyományos dicséretét, mondván, hogy ez a dicséret az Istenhez hasonló státuszt eredményez.2 Összehasonlítják a muzulmánok próféta dicséretét Jézus keresztény imádatával, amelyet elutasítanak azok a muszlimok, akik azt úgy látják, hogy „partnereket” adnak Istennek és elpusztítják Isten egységének monoteista hitét. A Wahhabi-ellenes tudósok azonban rámutatnak, hogy nem lehet muszlim a próféta tisztelete nélkül, mivel a muszlim hit hivatása és az imádsághívás két részből áll: „Azt állítom, hogy nincs Isten, csak Allah; és kijelentem, hogy Muhammad Isten próféta. "2

Ibn Abd al-Wahhab sokkoló lépéseket tett a hit megreformálására. Parancsolta, hogy a muzulmán szentek sírjait ásják ki és szétszórják, vagy akár átalakítják.2 Parancsolta a könyvek égetését, mondván, hogy a Korán több mint elegendő olvasási anyagot kínál.2 Elítélte a zenét is, állítva, hogy ez arra késztette az embereket, hogy elfelejtsék Istent és bűnt adják maguknak. Ezzel szemben az iszlám misztikus szufik zenét használtak arra, hogy Isten tudata felé váljanak.6

Míg egyes muzulmánok Ibn Abd al-Wahhabot az akkori sok muzulmán református egyikének tekinti, amelyet kötelességérzet vezet, hogy prédikáljon és helyesbítsen erkölcstelennek és helytelen gyakorlatnak,8 az iszlám tudósok többsége azonban nem támogatta őt és azzal érvelt, hogy viselkedése a Korán, valamint az iszlám négy iskolája ellen állt. Sőt, saját testvére panaszkodott, hogy újabb oszlopot próbál hozzátenni az iszlám öt oszlopához: Ibn Abd al-Wahhab tévedhetetlensége.12

Ibn Abd al-Wahhab azzal válaszolt, hogy elítéli bántalmazóit, mint bálványimádókat és hitehagyókat, és sürgette az embereket, hogy hagyják el a négy hagyományos iskolát, hogy kövessék őt.26 Nyíltan kijelentette, hogy minden muszlim hitetlenségbe esett, és ha nem követik az általa megszabadított megváltás útját, meg kell ölni, meg kell verni asszonyukat, és vagyonuk el kell venni tőlük.2 Továbbá úgy vélte, hogy a sias, a szufi és más állítólag szokatlan muszlimok életét el kell végezni, és minden más vallást megalázni és meg kell semmisíteni. Azt javasolták, hogy Wahhabi doktrínája állítsa elő az iszlám fundamentalizmus emelkedésének alapját.2

1744-ben Ibn Abd al-Wahhab menedéket keresett Dariyah faluban. Ezt a körzetet Muhammad ibn Sa'ud lázadó és családja, Al Sa'ud uralta, aki a szervezett banditizmusért felelõs volt Najdban.2 A család Dariyah-ot saját szeszélye szerint uralta, a falu törvénytelenség helye volt, amikor Ibn Abd al-Wahhab telepedett le. 1747-ben hatalommegosztási megállapodást kötött a családdal; Ibn Abd al-Wahhab Dariyah vallási tekintélyévé válik, míg az Al Sa'ud család felel a falu politikai vezetéséért.2

Az Al Sa'ud család is részesült a paktumban, mivel a Wahhabi mozgalom és annak rendkívüli vallási lelkesedése hozzájárultak uralmuk legitimálásához.45 A vallási és politikai kontroll összeolvadása a modern Szaúd-Arábiát képviseli, és jelzi a szakadékot a múlt iszlám között, amelyben a hagyományos muszlim tudósok a belső szemlélésre összpontosítottak, nem pedig a globális és politikai hatalom megszerzésére.2

Ennek az új hatalmi rendszernek a hatálybalépésével Ibn Abd al-Wahhab és követői „dzsihádot” vagy a hit előmozdítását célzó harcot sürgettek más muszlimok ellen, és így a Wahhabis vérrel átitatott kampányt indított a terjeszkedés és az uralom érdekében.5

Ibn Abdul-Wahhab nézetei ellenálltak az akkori Mekka és Medina legfontosabb muszlim tudósainak. Például Mohamed közvetítését politeizmusnak hívta. Ibn Abdul-Wahhab olyan messzire ment, hogy kijárta a dzsihádot az úgynevezett politeizmus cselekedeteit gyakorló muszlimok ellen. 1788-ra a Wahhab-Sa'ud szövetség irányította az Arab-félsziget nagy részét.2

1801-ben a wahhabiak kampányt indítottak az iszlám két szent városának irányítása felett. Támadták Mekkát és Medinát, és ellopták a szent könyveket, műalkotásokat és egyéb ajándékokat, amelyeket a város felhalmozott az elmúlt ezer évben. Miközben irányították a két szent helyet, vahhabizmust hajtottak végre a lakosság számára, lerombolták szentélyeket és temetőket, bezárták a szent város bejáratát az oszmán zarándokok számára, megakadályozták a zarándokokat a hajj elvégzésében, és mindkét szent városban meggyilkolták a tisztelt polgárokat.2

Az 1820-as és az 1860-as évek között a wahhabis támadásokat indított az Oszmán Birodalom ellen, amelyet Nagy-Britannia sürgette, amely alig várta a török ​​birodalom összeomlását és tengerentúli birtokának megoszlását.2

A Wahhabis hatalma az évszázad folyamán fokozatosan növekedett és visszaesett, amíg 1901-ben az Al Sa'ud és a Wahhabi szövetség legújabb képviselője úgy döntött, hogy megpróbálja újból megszerezni az irányítást a két szent város, Mekka és Medina felett. Abdul-Aziz Ibn Abdur-Rahman Ibn Muhammad Al Sa'ud Rijádba utazott, ahol meggyilkolta a város uralmát, és átvette az ország irányítását.2 Az elkövetkező huszonöt évben erővel hajtotta végre az Arab-félsziget egyesítését.5 A wahhabizmus volt az egyetlen hivatalos hit, amelyet az ott kialakuló államban szankcionáltak. A Szaúd-Arábia királyságában a mai napig tilos más vallási intézmény.5

Hitek

A wahhabizmus csatlakozik Isten egységének ("Tawhid") doktrínájához, és elutasítja a mai iszlám mint politeizmus aspektusait.

A wahhabi felismeri Isten egyediségének és egységének elsődleges tantételét. A Wahhabi teológia a Koránt és a Hadithot a legfelsõbb szövegekként kezeli, amelyeket az iszlám elsõ három generációja értelmez és a továbbiakban Muhammad ibn Abd-al-Wahhab kommentárjai magyarázzák. A könyvét hívták Kitab al-Tawhid (Monoteizmus könyve), és Ibn Taymiyya (1263-1328) korábbi tudósának munkái alapvetőek a wahhabizmus szempontjából.

A wahhabisek úgy látják, hogy helyreállítják az iszlámot azok közül, amelyeket politeizmusnak és innovációknak, babonáknak, eltéréseknek, eretnekségeknek és bálványimádásoknak tartanak. Számos olyan gyakorlat létezik, amelyek véleményük szerint ellentétesek az iszlámmal, például:

  • Zenehallgatás Muhammad dicséretével
  • Imádkozni Istenhez a sírok látogatása közben (Muhammad sírja közelében imádkozni a wahhabis is politeizmusnak tekint)
  • Vakon követve bármelyikét madhhabs (gondolkodási iskolák) az iszlám joggyakorlat jogi szakértelmükben, "kivéve egy olyan személyt, akinek szükség van szüksége és nem érheti el a szunnát".9
  • Isten tulajdonságainak nem szó szerinti magyarázatait használva, kizárólag a szó szerinti magyarázatok helyett.
  • Ünnepli a Mawlid (Muhammad születésnapja)
  • Feltételezett vagy tényleges újítások (Bid'ah) vallási ügyekben (például az istentisztelet új módszerei vagy a Korán vagy a Sznana által nem szankcionált törvények)

A wahhabizmus azt is elítéli, hogy "a tudósok értelmezéseinek nem gondolkodik, és a családban vagy törzsön átadott gyakorlatok vakon elfogadják magukat. Muhammad ibn Abd-al-Wahhab hitte az egyéni muszlim felelősségét, hogy megtanulja és engedelmeskedjen a isteni parancsok, amint a Koránban és a hadísz."10

Wahhabizmus a huszadik században és azon túl is

1924-ben az al-Saud-dinasztia (akit Abdul Wahhab tanításai befolyásoltak) meghódította Mekkát és Medinát, a muzulmán szent városokat. Ez lehetővé tette számukra a Hajj ellenőrzését, az éves zarándoklatot, és lehetőséget arra, hogy az iszlám változatát az összegyűlt zarándokoknak hirdessék. A wahhabizmus azonban az iszlám kevésbé jelenlegi tényezője volt egészen az olaj felfedezéséig az arábiában, 1938-ban. A hatalmas olajbevételek óriási lendületet adtak a konzervatív iszlám teológia terjedésének.

A Wahhabi-ötletek más országokba is elterjedtek a zarándokok útján, akik a Hajjba jöttek és visszatértek származási országukba. Ez a teológia Ománban a XVIII. Században terjedt, ahol szerepet játszott az ország belső vitáiban és az utódküzdelemben. Ugyanakkor sok a hagyományos mullahok csendben nem fogadják el a wahhabi csapást országukba; hevesen védik a közösségükben gyökerező törzsi iszlámot. Az idősebbek tisztelete rendkívül fontos a törzsi közösségekben, és a hagyományos mullahok rámutatnak, hogy a Wahhabis a legnagyobb tiszteletlenség miatt bűnös, mert nem követik a hit megtanult tudósának kommentárjait. Ezek a mullahok úgy festenek a wahhabist, mint külföldieket, akik pénzért áldozták az iszlám valódi látomását.27

Ezek a mullahok és más muzulmán prédikátorok arra ösztönzik követőiket, hogy fogadják el a „nagyobb dzsihád” útját. A wahhabi papok hirdethetik a háború, a halál és a vér alacsonyabb dzsihádját, hivatkozva a Koránnak a hitetlenek elleni háborújának leírására, hogy igazolják a kevesebbek megölését. figyelmes muszlimok és még nagyobb mértékben nem muszlimok.5 A dzsihád ezen útját azonban a muszlimok többsége már régóta elhagyta a „nagyobb dzsihád” támogatása érdekében, melynek során jótékonyság és odaadás útján közelebb került Allahhoz.5

Noha az iszlám egésze elfogadja Isten és a monoteizmus egységét, nem az összes iszlám elismeri annak szükségességét, hogy a vallás egyetlen monolitikus, statikus erőgé váljon, és a történelem során megtartja ugyanazokat a hiedelmeket és gyakorlatokat.11 A muszlim prédikátorok és követõk szerte a világon, Szaúd-Arábiától Iránig, Afganisztánig és Amerikáig, vallásukban sokféle értelmezést és hitek kifejezését fogadják el; ennek a sokféleségnek továbbra is fenn kell állnia az ellenzék, a gyilkosság és a terror ellen az ortodoxia köpenyében.

A Wahhabi doktrínája továbbra is szilárdan Szaúd-Arábia királyságában gyökerezik. Valamennyi hallgató az általános iskola kezdetétől tanítja a vallást, a tanterv csak a wahhaizmusra épül, a könyvtárak pedig kizárólag wahhabi szövegekből állnak.2 A wahhabi papok szigorú nemi irányelveket bocsátanak ki, tiltják kedvtelésből tartott kutyák tartását, tiltják a nők temetésen való részvételét, és ragaszkodnak ahhoz, hogy a nők fátyolosodjanak maguktól.12

Befolyásolás más csoportokra

Az egyiptomi muszlim testvériség megalakulását valószínűleg a wahhabis befolyásolta, mivel ők is kijelentették, hogy tisztítják és helyreállítják az iszlámot. Valójában, amikor a muzulmán testvériséget betiltották a közel-keleti különféle országokban, Szaúd-Arábia menedéket nyújtott a testvériség emigránsai számára.13 A szaúd-arábi Salafis azonban elutasítja a Muszlim Testvériséget és más ötleteket, amelyek véleményük szerint ellentétesek a szalafista teológiával.

Vannak olyanok is, akik azt állítják, hogy a wahhabizmus szaúdi népszerûsítése a szunnita-shi rivalizáció részeként hozzájárult az al-Kaida vallási ideológiájának kialakulásához. Az iszlamista csoportokat, mint például a tálibok és az al-Kaida nagymértékben befolyásolta Wahhabi.158 Mattson azonban rámutat arra, hogy a wahhabizmus szaúdi tudósai elítélték a terrorizmust.14 Végül azonban befolyása idővel csökkent a korai siker ellenére. Szövetsége a Saud-házzal megfeszült a 2001. szeptember 11-i támadások és öngyilkos robbantások után, 2003 májusában Rijádban.15

Megjegyzések

  1. 1.0 1.1 1.2 K. Abou El Fadl: "A csúnya modern és a modern csúnya." Ban ben Progresszív muszlimok: igazságosság, nemek és pluralizmus szerkesztette Omid Safi (Oxford: Oneworld Publications, 2003).
  2. 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 Stephen Schwartz, Az iszlám két arca: a Sa'ud-ház a hagyománytól a terrorig (New York: Doubleday, 2002, ISBN 978-0385506922).
  3. N CNN, Ingrid Mattson: Mi az iszlám? Beérkezett 2008. április 8-án.
  4. 4.0 4.1 4.2 G. Bahgat, "Szaúd-Arábia és a terrorizmus elleni háború". Arab Studies Quarterly, (2004) 26.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 Patrick Lang, wahhabizmus és dzsihád Amerika2003. március 10-én letöltötték.
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 David Waines, Bevezetés az iszlámba (Cambridge: Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-8175961890).
  7. 7.0 7.1 S. Robinson, "tévedhetetlen prédikátorok" Keresztény század, 123, (2006): 10-11.
  8. 8.0 8.1 Haj S., "Az iszlám ortodoxia átrendezése: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab" Muszlim világ (2002): 92.
  9. ↑ Muhammad Nassir ad-Deen al-Albaanee a Jumaad al-Oola számában al-Muslimoon magazin, 1415 A.H
  10. ↑ William L. A. Cleveland, A modern Közel-Kelet története (Boulder: Westview Press, 2004), p. 123.
  11. L. John L. Esposito, Iszlám: Az egyenes út (Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0195396003).
  12. Fo F. Foer, "Erkölcsi veszély" Új Köztársaság (2002), 227.
  13. ↑ Carl Hammer, Terror dagály: Amerika, szélsőségesség és a terrorizmus háborúja (Boulder, CO: Paladin Press, 2003), 18.
  14. N CNN, Ingrid Mattson: Mi az iszlám? Beérkezett 2008. április 8-án.
  15. Ike Mike Shuster, npr.org A Szaúdok, Wahhabis között látott szakadék. Beérkezett 2008. április 8-án.

Irodalom

  • Bahgat, G. Szaúd-Arábia és a terrorizmus elleni háború. Arab tanulmányok negyedévente, (2004) 26.
  • Cleveland, William L. A modern Közel-Kelet története. Boulder, Colorado: Westview Press, 2004. ISBN 978-0813340487
  • Esposito, John L. Iszlám: Az egyenes út. Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0195396003
  • Foer, F. "Erkölcsi veszély." Új Köztársaság, (2002), 227.
  • Haj, S. Az iszlám ortodoxia átrendezése: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab. Muszlim világ, (2002) 92.
  • Kalapács, Carl. Terror dagály: Amerika, szélsőségesség és a terrorizmus háborúja. Paladin Press, Boulder, 2003. ISBN 978-1581604122
  • Lang, Patrick. Wahhabizmus és dzsihád Amerika2003. március 10-én letöltötték.
  • Madawi, Al-Rasheed. Szaúd-Arábia története. Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521644127
  • Natana, J. Delong-Bas. Wahhabi iszlám: az újjáéledéstől és a reformotól a globális dzsihádig. Oxford University Press, 2004. ISBN 0195169913
  • Safi, Omid (szerk.). Progresszív muszlimok: igazságosság, nemek és pluralizmus. Oxford: Oneworld Publications, 2003. ISBN 978-1851683161
  • Schwartz, Stephen. Az iszlám két arca: a Sa'ud-ház a hagyománytól a terrorig. New York: Doubleday, 2002. ISBN 978-0385506922
  • Robinson, S. tévedhetetlen prédikátorok. Christian Century, 123, (2006): 10-11.
  • Waines, David. Bevezetés az iszlámba. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-8175961890

Pin
Send
Share
Send