Mindent tudni akarok

Wang Fu-chih

Pin
Send
Share
Send


Wang Fu-chih (王夫之) vagy Wang Fuzhi vagy Chuanshan (船山 Ch'uan-shan), más néven Wang Fu-zi vagy Wang Zi (1619 - 1692) a késő Ming és a korai Ch'ing-dinasztia kínai filozófusa volt. Tudományos családban született, már nagyon korán elkezdte a kínai klasszikus tanulmányait, és sikeresen teljesítette a közszolgálati vizsga elvégzését, amely garantálta volna neki a kormányzati karriert. Terveit félbeszakította a mandzsu invázió Kínába. Wang hadsereget emelt és évekig harcolt a Ming ellenállásával; 1650-ben feladta és visszatért szülő falujába, ahol élete hátralévő részét ösztöndíjban töltötte. Wang Fu-zi több mint száz művet írt a történelemről, irodalomról és filozófiáról.

A Ming és Ch'ing dinasztiák közötti átmeneti korszak többi nagy gondolkodójához hasonlóan, Wang Fu-chi kritikus volt a korábbi neokonfúciás gondolkodók, például Wang Yang-Ming (1472-1529) által támogatott idealizmus és intuitivitás szempontjából, és a filozófia gyakorlati és realisztikus rendszere. Fenntartotta, hogy minden valóság „ch'i” -ból (energia vagy anyagi erő) álljon. A menny nem más, mint az összes létező tárgy összessége, és a „li” konfuciánus elve (ötlet, forma) egyszerűen a ch'i alapelve. Wang naturalista erkölcsi filozófiája elismerte a vágyat az emberi természet nélkülözhetetlen részeként, és kijelentette, hogy az erényeket és az értékeket az emberek tulajdonítják a tárgyaknak és cselekedeteknek, nem pedig a mennynek. Politikai elképzelései gyakorlati jellegűek voltak, és inkább a jelenre koncentráltak, mint a múltra. Szerinte a kormánynak az embereknek, nem pedig a hatalomban lévőknek kellene hasznot húznia. Wang Fu-zi műveit a tizenkilencedik században a kínai nacionalisták újjáélesztték, és továbbra is népszerűek a modern Kínában. Wang Fu-zit az egyik legkifinomultabb eredeti tudatnak tekintik a konfuciánus gondolkodás történetében.

Élet

Wang Fu-chi egy tudományos családban született 1619-ben, Hunan tartományban, Hengyangban. Apja tudós volt, aki több évet töltött a pekingi császári akadémián, és Wang fu-chih a kínai klasszikus szövegekben folytatta tanulmányait a négy éves kora, testvéreivel együtt. Azt mondják, hogy ő olvasta A tizenhárom klasszikus amikor csak hétéves volt, és hogy tízszer gyorsabban tudott olvasni, mint bárki más. Huszonnégy éves korában letette a közszolgálati vizsga elvégzését, de előre jelzett karrierjét a Qing (vagy Ch'ing) dinasztia alapítóinak Manchus inváziója tette el. Wang keserűen ellenezte a mandzsu kínai inváziót. Hadsereget emelt és csatlakozott az ellenálláshoz, amelyet a Ming-dinasztia fennmaradó vezetői vezettek, de 1650-re nyilvánvaló volt, hogy ügye reménytelen. A következő évben visszatért szülőfalujába, a Ch'uan-shan-hegy lábánál, amelyre ő is nevezik, és élete hátralévő részét tanulmányainak szentelte, történelem, irodalom és filozófia alkotásait készítette. 1693-ban halt meg.

Gondolat és működik

Wang fu-zi állítólag több mint száz könyvet írt, de sokan elvesztek; a fennmaradó összeget összegyűjtik Ch'uan-shan i-shu ch'uan-chi. Wang Konfuciusz követője volt, de azt hitte, hogy az akkoriban Kínában uralkodó neokonfúciás filozófia torzította Konfucius tanításait. A Ming és Ch'ing dinasztiák közötti átmeneti korszak többi nagy gondolkodójához hasonlóan, Wang Fu-chich is kritizálta Wang Yang-ming (1472-1529), a Chu Hsi utáni legbefolyásosabb konfuciánus gondolkodó által képviselt idealizmust és intuitivitást, és a filozófia gyakorlati rendszerét kereste. Wang fu-zi saját kommentárját írta a konfuciánus klasszikusokról (ideértve ötöt a Yi Jing vagy Változások könyve), és fokozatosan fejlesztette saját filozófiai rendszerét. Számos témában írt, beleértve a metafizikát, az episztemológiát, az erkölcsi filozófiát, a költészetet és a politikát. Leghíresebb tanulmányai a Tu t'ung-chien lun (“Kommentár az átfogó tükör olvasására”És a Sung lun („Kommentár az éneklésről ”), amelyben egyértelműen bebizonyította, hogy az ókori Kína intézményei, a konfuciánus klasszicumokban megszentelve, nagyban különböznek a kínai dinasztiák intézményeitől, amelyek a feudális időszakot követik, amelyben ezeket a klasszikusokat írták. Konfuciuszon kívül befolyásai között szerepelt Zhang Zai és a korai neokonfucci Zhu Xi.

Wang Fu-chi alkotásait a XIX. Század közepén újjáélesztték a kínai nacionalisták, és továbbra is népszerűek a modern Kínában, elsősorban politikai és történelmi írásai, valamint materializmusa miatt. Őt a konfuciánus gondolkodás történetének egyik legkifinomultabb eredeti elméjének tekintik.

Metafizika

Wang metafizikai megközelítését legjobban a materializmus egyik típusának tekintik. Wang csak ezt állította qi (vagy ch'i; energia vagy anyagi erő) létezett. Kétféle ch'i volt, yin és yang, amelyek állandó ingadozásokban és versengésben voltak egymással. Yin és yang mindig léteztek egymás mellett, és semmit sem lehet mondani, hogy tiszta yin vagy tiszta yang. Elmagyarázta, hogy amit a Változások könyve (I Ching) a tiszta yangnak és a tiszta yinnek, Ch'ien hexagramjának és K'un hexagramjának nevezte, a hat kiemelkedő yang és a hat rejtett yin keveréke, valamint a hat kiemelkedő yin és hat rejtett yang. Minden anyagi objektum létezett yin és yang összetett anyagként. Nem volt az érzékelt valóságon kívüli világ, sem a Mennyország, sem a Világegyetem felépítését irányító nagyobb elv. A menny nem más, mint az összes létező tárgy összessége. Li (alapelv, forma vagy ötlet), amely a hagyományos konfuciánus gondolkodásban központi fogalom volt, nem létezett önállóan, hanem egyszerűen a ch'i, amely mindig is létezett.

Ahogy a ch'i mindig is létezett, úgy létezett az egész univerzum is. Yin és yang állandó mozgásban voltak, de a ch'i egésze állandó maradt. "Ha az egyik felemelkedik, a másik esik. Folyamatosan keresik egymást: a yinnek yangot kell keresnie, és a yangnak yint kell keresnie" (Zheng-Meng, 37). Amikor a ch'i egyik formája kibővült, a másik forma összehúzódott. Ez az állandó ciklikus forgás volt az, amit Wang Fu-chi az ég alapelvének, vagy „li” -nek határozott meg.

A mennynek megvan az alapelve, de maga a menny nem választható el a chitől. Csak akkor, ha felismerjük az alapelvet, mint a chi elvét, meg tudjuk határozni a menny elveit. Ha nem ezt csináljuk, és elhagyjuk a chi beszélgetést az elv megvitatása céljából, akkor még a Mennyei Alapelvet sem találjuk meg. (A teljes kommentár, p. 719)

A Dao út alatt a konkrét dolgok kezelése értendő. … Lao-zi vak volt ehhez és azt mondta, hogy az út létezik az ürességben ... Buddha vak volt erre, és azt állította, hogy az út csendben létezik ... Lehet, hogy végül végigmondja az ilyen extravagáns szavakat, de senki sem tud elmenekülni a betonból. dolgokat. (Ch'uan-shan i-shu)

Etika

Wang metafizikai elképzelései a naturista erkölcsi filozófiához vezették; az erényeket és értékeket az emberek tárgyakhoz és cselekedetekhez rendelik. Az emberi vágyak nem eredendően gonoszok (a buddhisták fenntartják); ezek az emberi természet elkerülhetetlen, nélkülözhetetlen részét képezik, és hasznosak lehetnek, mert az emberek erkölcsi természete mások iránti érzésekre épül. A gonosz azért válik szükségessé, hogy a vágyak kielégítésében ne legyen moderálás. Az emberi vágyak képezik az ember mint anyagi lény és az anyagi világ, amelyben élnek, közötti kapcsolat fő példáját. Az emberi természet részben az anyagi természet függvénye, amellyel az ember születik, és a világgal való kölcsönhatás eredményeként változásokon megy keresztül.

Ismeretelmélet

Wang erősen hangsúlyozta mind a tapasztalat, mind az ok szükségességét: a tudás megszerzéséhez meg kellett tanulmányozni a világot az érzékek segítségével, és alaposan meg kellett volna magyarázni. A tudás és a cselekvés összefonódtak, és a cselekvés képezte a tudás alapját. A tudás megszerzése lassú és fokozatos folyamat volt; nem volt hirtelen megvilágosodás. Mivel a mennynek nem volt rejtett dimenziója, a valóságban nem volt semmi olyan, amit az emberek végül nem tudnának megérteni. Minél többet megtanult az ember a természetről, annál jobban megértette a Mennyei Alapelvet.

Politika és történelem

Wang elutasította a múlt aranykorának konfuciánus elképzelését, amelyet követni kellene. Szerinte a kormánynak az embereknek, nem pedig a hatalomban lévőknek kellene hasznot húznia. A történelem folyamatos megújulási ciklus volt, amely magában foglalja az emberi társadalom fokozatos, de folyamatos haladását. Volt időszakok a káosz és a vágyak, valamint a stabilitás és a jólét függvényében, a császár és az egész nép erényének fokától függően, ám a mögöttes irány felfelé volt. Ez a haladás nem sors vagy sors következménye, hanem az emberi lényeket és a társadalmat irányító természetes törvények eredménye.

A kormány végső célja a kínai nép és kultúrájának megőrzése. Az etika csak akkor volt fontos, ha először a verseny megőrzésére szolgáltak. Az idegen uralkodók nem voltak megengedhetők, függetlenül attól, hogy teljes mértékben alkalmazkodtak a kínai kultúrához. Wang dicsőítette a múlt hősöket, akik harcoltak, hogy megmentsék a kínai földet a különböző közép-ázsiai barbárok általi betolakodástól. A gyakorlati politikában Wang úgy vélte, hogy a földesurak hatalma gonosz, és ezt magasabb adókkal kell gyengíteni, ami szintén a földtulajdonos parasztok számának növekedéséhez vezetne.

Lásd még

  • Kínai filozófia
  • konfucianizmus

Irodalom

  • Fekete, Alison Harley. Az ember és a természet a Wang Fu-Chih filozófiai gondolatában. A Washingtoni Egyetem Henry M. Jackson Nemzetközi Tanulmányok Iskola ázsiai kiadványai, no. 41. Seattle: University of Washington Press, 1989. ISBN 0295963387 ISBN 9780295963389
  • Brian Carr és Indira Mahalingam. Ázsiai filozófia kísérő enciklopédia London: Routledge, 1997. ISBN 0415240387
  • Peter J. King Száz filozófus Hove: Apple Press, 2004. ISBN 1840924624
  • Jacques Gernet. "Philosophie et sagesse chez Wang Fuzhi (1619-1692)" L'Intélligence de la Chine. Le social et le mental. Párizs, Gallimard, 1994. ISBN 2070735699

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakerült 2016. október 18-ig.

  • Összehasonlító filozófia: kínai és nyugati - Stanford filozófiai enciklopédia.
  • Az emberi történelem előre meghatározott-e Wang Fu-chih kozmológiájában? - Kínai Filozófia Folyóirata. 2001. szeptember.

Általános filozófiai források

  • A Stanfordi Filozófia Enciklopédia.
  • A filozófia internetes enciklopédia.
  • Paideia Project Online.
  • Gutenberg projekt.

Pin
Send
Share
Send