Pin
Send
Share
Send


Wang Chong (Wade-Giles: Wang Chong, 王充) (27–97. Század.) Egy kínai filozófus volt a Han-dinasztia idején, aki ésszerű, világi, naturalista és mechanikus beszámolót dolgozott ki a világról és az emberekről. Őt a han-korszak egyik legeredetibb és függetlenebb gondolkodójának tekintik (206 B.C.E. – 220 C.E.). A legtöbb kínai értelmiséggel ellentétben Wang Chong életének nagy részét elszegényedett. Tanulmányozta a fővárosban, Loyangban lévő akadémián, és néhány kisebb kormányzati tisztséget töltött be, életének nagy részét szülővárosában tanárként töltötte. Magánkézben írta Lun-Heng (論 衡) (első fordítása 1911-ben történt mint Kiegyensúlyozott vizsgálatok, és mivel azóta Tisztességes beszélgetésekvagy Kritikus esszék), nyolcvanöt fejezet, amelyek a babonákat és az intellektuális hibákat vizsgálják és kritizálják. Végül a zsenik felhívta a császár figyelmét, és bíróság elé hívták, de túl beteg volt ahhoz, hogy elmenjen.

Wang Chong sajnálatát fejezte ki a konfuciánus és a daoizmus átalakulásában és a legenda hitében regenerálódásáról. Kijelentette, hogy az emberek nem befolyásolhatják a természeti jelenségeket, és hogy minden hitnek kísérleteken és szilárd bizonyítékokon kell alapulnia. Megpróbált ésszerű magyarázatot adni mindenféle természeti jelenségre, és eloszlatta a mítoszokat és pletykákat. A tudás kritikus, racionális megközelítése előkészítette az utat a neo-daoizmushoz.

Élet

Wang Chong 27. század körül született Shang-yu-ban, Kuei-chi-ban, Kínában, és már korán elárvult. A főváros, Loyang akadémián tanult. A legenda szerint annyira szegény volt, hogy nem engedhette meg magának, hogy könyveket vásároljon, hanem elolvasta azokat a piacon és a könyvesboltokban. Így figyelemre méltó emléke miatt széles körű ismereteket szerzett a kínai irodalomról. Végül elérte a kerületi titkár rangját, amelyet hamarosan elveszített harcias és anti-autoritárius jellege miatt. Néhány kisebb kormányzati pozíciót töltött be, életének nagy részét szülővárosában tanította.

Wang független gondolkodó volt, és egyetlen iskolával sem áll kapcsolatban, bár mind a daoista, mind a konfuciánus elveket alkalmazta. Csendesen és magántulajdonban írta híres munkáját, a Lun-Heng (Az egyensúlyban súlyozott diskurzusok), 85 fejezet és 200 000 szó a közös babonák és hibák megvizsgálására és kritikájára. Végül munkája felhívta a császár figyelmét, aki meghívta őt bíróságra, de Wang túl beteg volt ahhoz, hogy elmenjen. Született városában, 97 év óta meghalt. Halála után könyve széles körben elolvasta és ötletei elkezdték kerülni a kínai filozófia fõáramába.

Gondolat és működik

Wang nem helyezhető be a kínai filozófia egyik konkrét iskolájába. Gondolkodását a filozófia Kínában az ő korszakának állapotára reagálva fejlesztette ki. A daoizmus már régen átalakult babona és mágiává, és a konfuciánizmus mintegy 150 éve volt az állami vallás. Konfuciuszt és Laozit istenekként imádták, a jeleket mindenütt láthatták, a szellemekben való hit szinte egyetemes volt, és Feng Shui elkezdett uralkodni az emberek életében. Wang erre a válaszra dermedést adott, és arra hívta fel a figyelmét, hogy racionális, naturalista beszámolót készítsen mind a világról, mind az emberi helyről benne. Egyben barátja Ban Gunak, a történésznek, aki hozzájárult a Han könyve (Hanshu).

Wangot általában racionalistaként jellemzik. Noha voltak más racionalista művek, nevezetesen a a Hsin-tüdő (新論; Új diskurzusok), Huan Tan (桓谭; kb. 43 B. É. – 28. É.) és más racionalisták, ugyanabból az időszakból, Wang Chong Lun-Heng (論衡; Az egyensúlyban súlyozott diskurzusok) a racionalista szempontok legteljesebb fennmaradt kifejezése. Wang elfogadta a Konfuciusz filozófiáját, de sajnálta, hogy a daoizmus és a konfuciánizmus miként váltak babonássá. A vallási csoportok megpróbálták Konfuciuszt halhatatlan istennek nyilvánítani. A karlatánok és szekták, figyelmen kívül hagyva Konfuciusz nézetet az ember és a természet közötti egységről, azt állították, hogy az ember és a természet mágikus eszközökkel befolyásolhatja egymást, és hogy az ég és a föld szándékosan bünteti az emberi jogsértéseket. Wang kijelentette, hogy a természeti események spontán módon fordulnak elő, és nincs végső célja. Határozottan elutasította azt az elképzelést, hogy az ember tevékenysége befolyásolja a természet működését, és kijelentette, hogy az embernek nincs különleges helyzete az univerzumban. Rámutatott, hogy minden elméletet konkrét bizonyítékokkal kell alátámasztani.

Lun-Heng

Wang Chong fő munkája a Lun-Heng (論 衡) (első fordítása 1911-ben történt mint Kiegyensúlyozott vizsgálatok, és mivel azóta Tisztességes beszélgetésekvagy Kritikus esszék). Wang szerelő volt, tagadta, hogy a mennynek bármilyen célja van az ember számára, legyen az jóindulatú vagy ellenséges. Azt mondani, hogy az ég élelmet és ruházatot nyújt nekünk, kijelentette, azt jelenti, hogy gazdaként vagy szabóként viselkedik, nyilvánvaló abszurditás. Az emberek jelentéktelen foltok az univerzumban, és nem remélhetik, hogy változásokat idéznek elő benne; arrogancia azt gondolni, hogy az univerzum csak nekünk változtatja meg magát.

Az ember olyan helyet foglal el az univerzumban, mint egy bolha vagy tetű kabát vagy köpeny alatt. (Lun-Heng)

Wang állította, hogy:

Wang szétszórtan beszélt a szellemek iránti közismert hitről. Miért kellene csak az embereknek szellemek lennie, kérdezte, és nem más állatok? Mindannyian élőlények vagyunk, ugyanazon létfontosságú elv élénkíti. Különben is, annyira sok ember halt meg, hogy szellemeik nagymértékben meghaladnák az élő embereket; a világot elárasztják őket.

Az emberek azt mondják, hogy a szellemek a halott emberek lelke. Ebben az esetben a szellemeknek mindig meztelennek kell lenniük, természetesen nem állítják, hogy a ruháknak lélek is van, mint a férfiaknak. (Lun-Heng)

Wang tudáshoz való hozzáállása ésszerű és kompromisszumok nélküli volt. A hiedelmeket bizonyítékokkal és kísérletezéssel kell alátámasztani. Wang racionalizmusának egyik példája az volt az érve, miszerint a mennydörgést tűz vagy hő okozhatja, és nem azt jelentette, hogy az ég elégedetlen volt. Azt állította, hogy a kísérletezést meg kell próbálni és meg kell ismételni, mielőtt elfogadnák azt a hitet, hogy az isteni akarat részt vesz a természeti jelenségekben. Wang érvei ésszerűek voltak, ám Kínában semmilyen tudományos hagyománya hiányzott. A természeti jelenségek magyarázatára tett kísérletei néha szinte hihetetlennek tűntek, mint a babonák, amelyeket megpróbált eloszlatni.

Ha az egek szándékosan készítettek teremtményeket, akkor meg kellett volna tanítaniuk egymást, hogy szeretjék egymást, és ne ragaszkodjanak és elpusztítsák egymást. Vitathatjuk, hogy ilyen az öt elem természete, hogy amikor az ég mindent létrehoz, akkor az öt elem anyagával és energiáival átitatják őket, és ezek együtt harcolnak és elpusztítják egymást. De akkor az égnek a teremtményeket csak egy elem anyagával és energiájával kellett volna kitöltenie, és kölcsönös szeretetre kellett tanítania őket, nem engedve, hogy az öt elem erõi küzdelmet és kölcsönös pusztulást folytassanak. (Lun-Heng)

Úgy gondolják, hogy Lao Tsu tanításával létezhet egy másik létezésbe. A csendben és a vágy hiányában táplálja a létfontosságú erőt, és ápolja a szellemet. Az élettartam az állati szellemeken alapszik. Mindaddig, amíg ártatlanok, az élet folytatódik, és nincs halál. Lao Tsu ezt az elvet követte el. Miután több mint száz éve ezt tette, állítólag egy másik létezésbe lépett be, és igazi taoista bölcs lett. (Lun-Heng)

Ki lehet csendesebb és kevesebb vágyakozhat, mint a madarak és az állatok? De a madarak és az állatok ugyanúgy öregednek és halnak meg. Nem beszélünk azonban olyan madarakról és állatokról, amelyek szenvedélye hasonló az emberhez. De mi a növények és cserjék szenvedélye, amelyek ősszel meghalnak, miután tavasszal születtek? Kétségbeesettek, ám életük nem haladja meg az egy évet. Az emberek tele vannak szenvedélyekkel és vágyakkal, mégis száz éves lehetnek. Így a szenvedélyesek idő előtt meghalnak, és a szenvedélyek hosszú ideig élnek. Ezért Lao Tsu elmélete az élet meghosszabbításáról és az új létbe való belépésről a klusizmus és a vágyak hiánya révén helytelen. (Lun-Heng, No.26)

Örökség

Halála után Wang elképzelései ismertté váltak, és befolyással voltak a daoizmus új formájának, amelyet néha "neo-daoizmusnak" hívtak, újjáéledésére, amely ésszerűbb, naturálisabb metafizikai beszámolót fejlesztett ki a világon, a legtöbb miszticizmustól mentesen. és babona, amely olyan hosszú ideje fertőzte meg a daoistát.

A huszadik században kritikája, kísérleti tudományos módszere és a múlt elutasítása új tiszteletet szerzett számára.

Lásd még

  • Kínai filozófia

Irodalom

  • Konferencia a tizenhetedik századi kínai gondolkodásról és William Theodore De Bary-ről. 1975. A neokonfucianizmus kibontakozása. Keleti kultúra, 10. szám. New York: Columbia University Press. ISBN 0231038283 vagy ISBN 9780231038287; ISBN 0231038291 vagy ISBN 9780231038294
  • De Bary, William Theodore és Irene Bloom. 1979. Alapelv és gyakorlatiasság: esszék a neokonfucianizmusban és a gyakorlati tanulásban. Neo-konfuciánus tanulmányok. New York: Columbia University Press. ISBN 023104612X vagy ISBN 9780231046121; ISBN 0231046138 vagy ISBN 9780231046138
  • Vergilius Ture Anselm. 1950. A filozófiai rendszerek története. New York: Filozófiai Könyvtár.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakerült 2016. október 18-ig.

  • Wang Ch'ung - Peter J. King bevezetése.

Általános filozófiai források

Pin
Send
Share
Send