Mindent tudni akarok

Vándor zsidó

Pin
Send
Share
Send


A vándorló zsidó az elutasítás áldozata a huszadik század elején Európában.

Az Vándor zsidó egy középkori keresztény alak, amely széles körben elterjedt Európában a tizenharmadik században, és a keresztény mitológia és irodalom lámpatestévé vált. Ez egy zsidóra vonatkozik, aki a legenda szerint megkeresztelte Jézust a keresztre feszítés útján, és aztát átkozta, hogy a Földet a második eljövetelig járja.

A vándor vágyakozásának pontos jellege a mese különböző verzióiban változik, csakúgy, mint személyazonossága és karakterének aspektusai. Gyakran Ahasuerus-nak hívják, bár néha Arimathea József és még János apostol ilyen bibliai alakjaihoz kapcsolódik. A vándorló zsidónak számos más nevet adtak, köztük Melmoth, Matathias, Buttadeus, Cartophilus, Isaac Laquedem, Juan Espera a Dios (Spanyolul: "János, aki vár Istenre"), és szintén Jerusalemin suutari ("Jeruzsálem cipész" finn nyelven). A kizsákmányolást részletező irodalom széles körben megjelent a modern történelem során, és antiszemitákban alkalmazták.

A "vándorló zsidó" egyben a zsidó diaszpóra megtestesülése is - a zsidók szétszóródása az egész világon, miután a jeruzsálemi templomot 70 ° C-on megsemmisítették a Róma elleni zsidó lázadás során. A két fogalmat összekapcsolja a keresztény felfogás, miszerint Jeruzsálem pusztulása isteni megbocsátás volt a Jézus keresztre feszítéséért felelõs zsidó felelõsségért. A "Vándorló zsidó" témája tehát az antiszemitizmus eszközévé vált. A modern allegorikus nézet ehelyett azt állítja, hogy a „vándorló zsidó” megszemélyesíti bármilyen az a személy, akinek arra készültek, hogy lássa gonoszságának hibáját.

A történet változatát Longinusra is alkalmazták, aki katona áttört Jézus oldalán, miközben a kereszten lógott. Még egy verzió kijelenti, hogy a vándor a kísérő Malchus, akinek a fülét Szent Péter levágta a Getsemane kertjében (János 18:10), akit a második eljövetelig vándoroltak el.

Legalább a tizenhetedik században a név Ahasver kapott a vándorló zsidónak, valószínűtlennek, akinek Ahasuerus, a perzsa király átalakult Esther, aki nem zsidó, és akinek a neve a középkori zsidók körében volt példázat bolond.1

A legenda eredete

A vándorló zsidók legendája részben Jézusnak a Máté 16:28-ban mondott szavaira épül: "Bizony mondom nektek: Itt állnak olyanok, akiknek nem ízlik a halál, amíg meg nem látják az Ember Fiát, az ő királysága. " (KJV)2

A konkrétabb vélemény, miszerint a Jézust elárulta zsidó nem hal meg a második eljövetel elõtt, a János evangéliumának nyilvánvaló téves értelmezésébõl származik, amelyben az említett személy valójában Júdás Iskarióta, de úgy tűnik, hogy összetévesztették a Szeretett János:

És Péter megfordulva meglátta azt a tanítványt, akit Jézus szeretett, aki szintén mellére támaszkodott az estén és azt mondta: "Uram, ki árul téged?" Amikor Péter így látta, monda Jézusnak: "Uram, és mit csináljon?" Jézus azt mondta neki: "Ha akarom, hogy megmaradjon, amíg el nem jöttem, mi az a számod?" kövess engem. Aztán ez a mondás a testvérek között szólalt meg, hogy az a tanítvány nem fog meghalni (János 21: 20-23, KJV)

A vándorló zsidó tizenkilencedik századi későbbi ábrázolása.

A vándorló zsidó egyik változatát a Flores Historiarum Roger of Wendover a 1228. év alatt. Az akkori Angliába látogatott örmény érsek a Szent Albans apátság szerzetesei megkérdezték az Arimathea ünnepelt Józsefét, aki beszélt Jézussal, és akinek arról számoltak be, hogy még mindig él. Az érsek azt válaszolta, hogy ő látta őt Örményországban, és neve Cartaphilus, zsidó cipész. Jézus egy pillanatra megállt, hogy pihenjen, miközben keresztét hordozta, amikor József / Cartaphilus megütötte őt, és azt mondta neki: "Gyere gyorsabban, Jézus! Menj gyorsabban! Miért dobálsz téged?" Azt mondják Jézusnak, hogy válaszolt: "Állni fogok és pihenni fogok, de addig kell menned az utolsó napig."3 Az örmény püspök arról is beszámolt, hogy Cartaphilus azóta megfordult a kereszténységbe, és vándornapjait prédikálta és remete életet él.

A kárhoztatott bűnös alakja, akit a pihenés és akár a halál alvása nélkül is vándorolni kényszerítettek Krisztus második eljöveteléig, a középkori népszerû képzeletre hatott, elsõsorban a szétszórt és "vándorló" látszólagos halhatatlanságára hivatkozva. " Zsidó emberek. A legenda e két szempontját a központi alaknak adott különféle nevek képviselik. A német nyelvű országokban „Der Ewige Jude” -ra (az örök zsidóra) hivatkoznak, míg a román nyelvű országokban „Le Juif Errant” -re (a vándorló zsidó) és „L'Ebreo Errante-ra”; az angol forma, valószínűleg azért, mert a franciából származik, követte a romantikát. A spanyol név Juan el que Espera a Dios, "János, aki Istenre vár", vagy általánosabban: "El Judío Errante".

Az irodalomban

A vándor zsidó írta: Gustave Doré, a háttérben a keresztre feszített Kriszttal.

A legenda egyre népszerűbbé vált, amikor egy négyleveles német brosúrában jelent meg, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ("Ahasuerus névvel rendelkező zsidó rövid leírása és meséje"). A legenda gyorsan elterjedt egész Németországban, nem kevesebb, mint nyolc különféle kiadás jelent meg 1602-ben; a tizennyolcadik század vége előtt összesen 40 kiadás jelent meg Németországban. Nyolc kiadás ismert holland és flamand nyelven; és a történet hamarosan átkerült Franciaországba, az első francia kiadás 1609-ben, Bordeaux-ban jelent meg. Angliában is megjelent, ahol paródia formájában jelent meg 1625-ben.4 A szórólapot lefordították dánra és svédre is.

A vándorzó zsidó megjelenik Matthew Lewis gótikus regényének egyik másodlagos részén A szerzetes, amelyet először 1796-ban publikáltak. Charles Maturin a "Vándor Melmothjában" is megemlíti. c. 1820. A legendáról Christian Friedrich Daniel Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Adelbert von Chamisso, Schlegel, Julius Mosen és Köhler versei is tárgyát képezték. Franz Horn (1818), Oeklers és Schücking regényeinek tárgya; valamint Ernst August Friedrich Klingemann ("Ahasuerus", 1827) és Zedlitz (1844) tragédiáiból. Klingemann "Ahasuerus" -je szinte biztosan utal Richard Wagnerre hírhedt Das Judentum in der Musik utolsó részében. Világos visszhangok vannak a vándorló zsidóról Wagner The Flying Dutchman című filmében, és utolsó operájában, a Parsifalban Kundry nevű nő szerepel, aki a vándorzó zsidó női változata.

Hans Christian Andersen "Ahasuerust" a Kétség Angyalává tette, és Heller utánozta az "Ahasuerus vándorlása" című versében, amelyet később háromsá alakított ki. cantos. Robert Hamerling az "Ahasver in Rom" című műben (Bécs, 1866) "Nero-t" azonosítja Ahasuerussal. Goethe egy verset készített a témáról, melyet a Dichtung und Wahrheit című könyvében vázolt.

Ahasuerus, a vándor zsidó

Franciaországban a vándor zsidó megjelent Simon Tyssot de Patot-ban La Vie, les Aventures és Groeland du Révérend útja, Père Cordelier Pierre de Mésange (1720). Edgar Quinet 1833-ban tette közzé própa-epóját a legendaról, a tárgyat a világ megítélésévé téve; és Eugene Sue írta Juif Errant Ez utóbbi műből, amelyben a szerző összekapcsolja Ahasuerus és Heródesás történetét, a legtöbb ember a legenda ismeretét veszi alapul. Grenier témájú verse (1857) valószínűleg Gustave Doré előző évben megjelent terveiből inspirálódott, ez talán a legmegdöbbentőbb Doré fantáziadús munkáiból. Meg kell említeni még Paul Féval-t, a père-t La Fille du Juif Errant (1864), amely egyesíti a kitalált vándorló zsidókat, mind hősi, mind gonoszokat, és Alexandre Dumas hiányos Isaac Laquedem (1853), egy szétszórt történelmi saga.

Angliában - a Thomas Percy's balladán kívül Reliques és újból nyomtatva Francis James Child's Angol és skót balladák (1. kiadás, viii. 77) - van egy dráma A vándorzó zsidó, vagy a Szerelem álarcaírta: Andrew Franklin (1797). William Godwin regénye Szent Leon (1799) a halhatatlan ember motívuma, és Shelley bemutatta Ahasuerust "Mab királynőjében". George Croly 1828-ban névtelenül megjelent "Salathiel" elképzelhető módon kezeli a témát; újból kinyomtatották "Tarry Thou Till I Come" cím alatt (New York, 1901). Evelyn Waugh regényében a Helena regényben a vándorzó zsidó álomban jelenik meg a főszereplő számára, és megmutatja neki, hol kell keresni a keresztet, a küldetésének célját. Joyce mesterművében, Ulysses, Bloom nemesis, a polgár Bloomról szól távollétében: "A juhokban öltözött farkas azt mondja, hogy a polgár. Így van. Virag Magyarországról! Ahasuerus, akit én hívok. Isten átka."

A bocsánatos meseA Geterery Chaucer által a Canterbury Tales című kiadványban hivatkozás is szerepelhet a vándorló zsidóra. Sokan a vándor zsidót az ősi ember rejtélyes karakterének tulajdonították, aki nem képes meghalni, és korán szeretne valaki más fiatalságára váltani.

Oroszországban a vándorló zsidó legendája megjelenik Vaszilij Zukovszkij, "Ahasuerus" (1857) hiányos epikus versében, és Wilhelm Küchelbecker egy másik epikus versében az "Ahasuerus, egy vers a fragmensekben", 1832-1846-ban írva, de 1878-ban, sokkal a költő halála után adták ki. Aleksandr Puškin hosszú verset is indított az Ahasuerusról (1826), ám gyorsan feladta a projektet, 30 sor alatt készítve.

A vándorló zsidó figyelemre méltó módon jelenik meg Jan Potocki lengyel író, a Saragossában található kézirat 1797 körül írt gótikus remekműjében.

Argentínában a vándorló zsidó témája többször megjelent Enrique Anderson Imbert író és professzor munkájában, különösen novellájában. El Grimorio (A Grimoire). Anderson Imbert a vándorzó zsidóra hivatkozik El Judío Errante vagy Ahasvero (Ahasvérus). Egy fejezet a novellák gyűjteményében, Misteriosa Buenos Aires, Manuel Mujica Lainez, az argentin író szintén a zsidó vándorlás körül foglalkozik (XXXVII. fejezet, El Vagamundo). A nagy argentin író, Jorge Luis Borges a "Halhatatlan Joseph Cartaphilus" novellájának főszereplőjét és narrátorát nevezte el egy római katonai törzsnek, aki egy varázslatos folyóból való ivás után halhatatlanná vált és az 1920-as években meghalt.

Joaquim Maria Machado de Assis brazil író Viver! ("Élni!") Egy párbeszéd a vándorló zsidó (Ahasuerus néven) és Prometheus között az idők végén. 1896-ban jelent meg a könyv részeként Várias histórias ("Több történet").

A vándorló zsidó zsidó zsidó üldözés szimbóluma a cár rezsim által a huszadik század elején Oroszországban.

Lew Wallace tizenkilencedik századi regényében India hercege, a vándor zsidó a főszereplő. A könyv az ő korai kalandjait követi, amikor részt vesz a történelem alakításában.

A huszadik század hajnaláig a zsidó írók és művészek elhelyezték a hatalmas szimbólumot, hogy kifejezzék a száműzetés szenvedését és a zsidó állam újjászületésének reményét. A nagy szovjet szatiristák, Ilja Ilf és Jevgenyij Petrov, hősük, Ostap Bender elmondta a vándorló zsidó halálának történetét az ukrán nacionalisták kezében A kis aranyborjú.

A poszt-apokaliptikus tudományos fantasztikus könyvben Canticle Leibowitz számára, amelyet Walter M. Miller, Jr írta és 1959-ben publikált, egy olyan szereplő, aki a Vándorló zsidónak tekinthető, az egyetlen, aki mindhárom regényben megjelenik. Megfigyeli a világ előrehaladását és a Leibowitz-i Alberta Rend apátságát a nukleáris holokauszt utáni 2000-es években. 1967-ben a vándorló zsidók megmagyarázhatatlan varázslatos realista városfestményként jelennek meg Gabriel García Márquez 100 éves magány.

Személyzet Sgt. Barry Sadler, aki a "Zöld Beret Balladája" írásáról és felvételéről híres, olyan könyvsorozatot írt, amelyben egy Casca Rufio Longinius nevű karakter szerepel, aki a keresztény folklór két karakterének kombinációja, a Longinus - az oldalán áttört római katona. Jézus keresztén és a vándor zsidó.

A Rothschild báró, mint örök zsidó.

Filmben

Számos film szerepelt A vándor zsidó. Az 1933-os brit változat, amelynek főszerepében Conrad Veidt szerepel, az E. Temple Thurston színjátékán alapul, és megpróbál eléggé szó szerint elmondani az eredeti legendát, a zsidót a Bibliai időkből egészen a spanyol inkvizícióig vetve. Ezt a verziót korábban némafilmként, 1923-ban készítették, Matheson Lang főszerepében az eredeti színpadi szerepében. A darabot mind Londonban, mind a Broadway-ben készítették. David Belasco az Egyesült Államokban közösen gyártott, 1921-ben a Broadway-ben játszott.

Egy másik filmváltozat, amelyet antiszemita propagandára szántak Németországban, 1940 Der Ewige Jude, tükrözte a náci kilátásokat. A történet újabb filmváltozata, amelyet 1948-ban készített Olaszországban, Vittorio Gassman.

Az 1988-as filmben A hetedik jel, ez a legendás karakter Lucci atyaként jelenik meg, aki azonosítja magát az évszázados Cartaphilussal, a Pilátus hordozójával, aki a keresztre feszítés előtt vett részt Jézus nyomában. Ő is a Vándorló Zsidó és a Longinus legenda kombinációja. Segít segíteni a világvég elérésében annak érdekében, hogy végtelen vándorlása is véget érjen.

Kapcsolódó legendák

A Mormon könyve tartalmazza azokat a három nefitákat, akik is halhatatlanná váltak Jézussal való kapcsolat után. Halhatatlanságot kaptak, mint jutalmat, nem pedig büntetést. Hasonlóképpen hívták az Utolsó Napok Szentjeit is A Tan és a szövetségek (a hetedik rész) kimondja, hogy a Szeretett János a második eljövetelig kívánja maradni és elvégezni az Úr munkáját, megerősítve a fent említett Újszövetség szövegét.

Egy fehérrépaból faragott jack-lámpás.

Heinrich Heine hangsúlyozta, hogy a vándorló zsidó legendája és a repülő holland legendája szorosan megfelel. Hasonló legendák tartalmazzák a cigányok eredetét. Az egyik változat szerint a cigány a kovácsból származott, aki a keresztre feszítéskor használt körmöket készítette. A cigányok állandó vándorlását és kirekesztését Jézus árulása magyarázza nagyjából ugyanúgy, mint a zsidókkal szembeni kirekesztés és pogromok magyarázatát. Egy másik változat, amelyet maguk a cigányok mondtak, hogy egy okos cigány ellopta a körmök egy részét, mielőtt Jézust a keresztre helyezték, így enyhítve egy kicsit a szenvedését, és örökre áldott.

Egy másik végzetes vándor megtalálható a Jack-o-lámpás ír mesében, egy gonosz gazda, aki története egyik változatában csapdába ejtette az ördögöt, és csak akkor engedte el, hogy megígérte, hogy az ördög soha nem viszi el a pokolba. . Amikor Jack végül meghalt, a földre vándorolt, és a fehérrépaból (vagy tökből) kihúzott lámpást hordozta.

A Mahabharata meséli Ashwathama mesét, aki túlélte a nagy háborút, de Krisna megátkozta, hogy 6000 évig tartó kócosként vándoroljon a harcosok megöléséért, miközben aludtak.

Megjegyzések

  1. Da David Daube, "Ahasver" A zsidó negyedéves áttekintés Új sorozat 45.3 (1955. január), 243–244.
  2. Is Ezt idézi a német röplap Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  3. The A történet ezen verziója azonban feszültség alatt áll az evangéliumi beszámolók szerint, amelyek Arimathea Józsefet Jézus titkos tanítványának tekintik, aki tisztelettel vett részt a keresztre feszítés utáni temetésében.
  4. ↑ Jacobs és Wolf, Bibliotheca Anglo-Judaica, p. 44, 221. sz.

Irodalom

  • Anderson, George K. A vándorló zsidó legendája. Brown University Press, 1965. ISBN 0-87451-547-5
  • Heym, Stefan. A vándor zsidó. Northwestern University Press, 1999. ISBN 978-0810117068
  • Sue, Eugene. Vándor zsidó. Kessinger Publishing, 2005. ISBN 978-0766197374
  • Vierick, Sylvester és Paul Eldridge. Az első két évem: A vándorló zsidó önéletrajza. Sheridan House, 2001. ISBN 978-1574091281

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakeresve: 2016. október 17.

  • A vándorzsidó, előadó: Eugène Sue, ingyenesen elérhető a Project Gutenberg webhelyen. www.gutenberg.org
  • Katolikus Enciklopédia belépés www.newadvent.org

Pin
Send
Share
Send