Mindent tudni akarok

Watsuji Tetsuro

Pin
Send
Share
Send


Tetsuro Watsuji (和辻 哲郎 Watsuji Tetsurō) (1889. március 1. - 1960. december 26.) japán erkölcsfilozófus volt, kulturális és szellemi történész. Tanulmányozott és írt mind a nyugati, mind a keleti filozófiáról, és nagy szerepet játszott a japán értelmiségiek iránti érdeklődés felkeltésében az ősi buddhista művészet és a szobrászat iránt. Ázsiai filozófia tudósként elégedetlen volt Martin Heidegger és más európai filozófusok individualizmusával, és az „aidagara” fogalmát javasolta: az emberi létezés számtalan társadalmi, kulturális és természeti befolyással összefüggésben.

Élet

A Watsuji Tetsuro 1889-ben született Himeji városában, a Hyogo prefektúrában, Japánban, a Mizutaro nevű orvos második fiával. Nem az általa kapott jövedelem miatt gyakorolta az orvostudományt, hanem az emberiség szolgálataként. Tetsuro Watsuji úgy nőtt fel, hogy megfigyelte, hogy az apja bármilyen vészhelyzetre válaszol, függetlenül attól, hogy a napszak, a rossz időjárás, a távolság vagy akár a beteg képes fizetni a szolgáltatásaiért. A Tetsuro mindennap hat kilométerre ment az iskolához, de az apja önfegyelem és egyszerűség példája miatt nem tudott kerékpárt kérni apjától. A Himeji Középiskola elvégzése után a Tetsuro belépett a Tokiói Első Középiskolába, egy méltóságteljes és tekintélyes iskolába. Nitobe Inazo főtanácsnok, egy befolyásos oktató irányítása alatt Watsji elkezdte kiterjeszteni a művészet, az irodalom és az etika ismereteit. 1912-ben a Tokiói Császári Egyetemen filozófiai diplomát végzett. Dolgozatához először Friedrich Nietzsche-t választotta, de mivel a tanára nem hagyta jóvá, Arthur Schopenhauer pesszimizmusáról kellett írnia. Posztgraduális kurzusra ment, és feleségül vette Takase Teruko-t; lánya, Kyoko, 1914-ben született.

Tizenévesek és a húszas évek eleje alatt művei főként irodalom és irodalomkritika voltak. Érdeklődést mutatott a nyugati irodalom iránt, különösen Lord Byron költő iránt. Részt vett az irodalmi coterie magazinban, “Shinshicho”Barátjával, Tanizaki Jyunichiro-val, aki később híres író lett. Abban az időben a ragyogó regényíró, Natsume Soseki nagy befolyással volt a japán irodalmi életre. Watsuji 1913-ban találkozott Sosekival és csatlakozott a tanulmányi csoporthoz. 1913 és 1915 között Søren Kierkegaard munkáját mutatta be Japánban, valamint a Friedrich Nietzsche-n végzett munkát, de 1918-ban ezzel a korábbi állásponttal szemben fordult, és elkezdett kritizálni a nyugati filozófiai individualizmust, és megtámadta annak japán gondolkodásra és életére gyakorolt ​​hatását. Ez a japán kultúra gyökereinek tanulmányozásához vezetett, beleértve a japán buddhista művészetet, nevezetesen a középkori zen buddhista Dogen munkáját.

1920-ban Watsuji előadó lett a Tokiói Egyetemen. 1922-ben a Hosei Egyetemen, 1922-23-ban a Keio Egyetemen és 1922-24-ben az Eigaku-jiku Tsuda professzorává vált. A Nishida Kitaróra összpontosító híres filozófiai csoport (Kyoto School of Philosopy) felkérte, hogy tanítson, és Watsuji élete kritikus szakaszába került. 1925-ben Watsuji etikai asszisztens lett a Kiotói Egyetemen, csatlakozva az akkori többi vezető filozófushoz, Nishida Kitarohoz és Tanabe Hajime-hoz.

1927-ben Watsuji Németországba ment tanulni, és ez a tapasztalat inspirálta későbbi remekműjét, Fudo. Jövőre apja halála miatt visszatért Japánba, 1931-ben pedig a Kiotói Egyetem professzora lett. A következő évben doktori fokozatot szerzett Az primitív (korai) buddhizmus gyakorlati filozófiája. Az Otani Egyetemen tanított. 1933-ban etikai professzor lett a Tokiói Császári Egyetemen. Az egyetemi etika székét 1934-től 1949-ig tartotta. A II. Világháború során etikai elméletei (amelyek állítják a japán megközelítések jobb hatalmát az emberi természet és az etika megértésében és az ön tagadásának érveit támogatták) támogatták egyes nacionalista katonaságot. frakciókat, amelyek iránt később sajnálatát fejezte ki.

Watsuji 71 éves korában halt meg, ám filozófiai befolyása Japánban sokkal halála után folytatódik.

Gondolatok és munkák

„Koji Junrei”: zarándoklat a régi templomokra

1919-ben, 30 éves korában Watsuji közzétette nagy elismerését Koji Junrei. A könyvet szenzációvá nem tette a gyönyörű próza vagy a Buddha régi templomainak és szobrásainak szokatlanul érzékeny leírása; Watsuji volt egy fiatal modern filozófus nézőpontja, aki új fényben látta az ősi buddhista templomokat és szobrokat. A könyv egyszerű feljegyzése volt gondolatainak és érzelmeinek, miközben átfutott Nára ókori fővárosában. Watsuji könyve sok értelmiséget arra késztette, hogy az ősi buddhista művészetet és szobrokat tanulmányozzák a nyugati kultúra és a modernitás szempontjából.

Amíg 1853. július 8-án Matthew C. Perry kommódor parancsnoka alatt az amerikai „fekete hajók” be nem hajóztak az Edo-öbölbe (a mai Tokióba), és követeltek bizonyos japán kikötők nyitását a külkereskedelem számára, Japánt bezárták. a világ több mint kétszáz éve. Ettől a pillanattól kezdve Japán hirtelen elárasztotta a nyugati kultúrát. A japán értelmiségiek küzdöttek a nyugati és a keleti kultúra ellentmondásaival. A nyugati értékek, különösen a nyugati materializmus, a technológia és az iparosodás vonzotta őket. Japán elvesztette saját identitását, és megvetéssel kezdte az ókori japán kultúrát. Watsuji könyve csak a Meiji-korszak után, 1919-ben jelent meg. A Taisho-korszak (1911–1925) értelmiségiek üdvözölték Watsuji könyvet és az ősi Japán szépségének és értékeinek újbóli felfedezését. Watsuji tanúbizonyságot tett róla, hogy az ókori művészet, különösen a buddhista művészet és a szobrászat megbecsülése révén meg lehet tisztázni és újra felfedezni a japán kultúra sajátosságait. Bizonyos értelemben a „japán elmélet” útmutatója lett.

Az ókori japán művészet és a művészettörténet kutatása, amelyet Watsuji végzett a „Koji Junrei"Végül a híres könyveihez vezetett"Etika”És„Fudo.”

„Fudo”: éghajlat és kultúra

1927-ben Watsuji Németországba ment, majd a következő évben visszatért Martin Heidegger filozófiájának hatására. Watsuji nem értett egyet Heidegger emberi létezésről szóló elméleteivel, ezért írt egy nevű könyvet Fudo, angolul lefordítva „Éghajlat és kultúra” -ként. Watsuji magyarázta Fudo Watsuji úgy gondolta, hogy Heidegger túl nagy befolyást gyakorolt ​​az egyénre, és figyelmen kívül hagyta az egyént befolyásoló társadalmi és földrajzi tényezők fontosságát.

Heidegger hangsúlya az egyénre az évszázados európai gondolkodás eredménye volt. Descartes azt mondta:cogito, ergo sum," (Gondolkodom, tehát vagyok). Watsuji azonban az embert „éghajlat” termékének látta, amely nemcsak a természeti környezetet, hanem a család, a társadalom és a történelem társadalmi környezetét is magában foglalja. Például Watsuji elmagyarázza, hogy a „hideg” nem egy meghatározott hőmérséklet, hanem a „hideg” érzése is, amelyet a mindennapi életünkben megtapasztalunk. Más szavakkal: a „hideg” érzése szubjektív, tudatos érzés? Vagy a „hideg” érzése a „hideg” önálló létezéséből származik? Watsuji szerint egyikük sem kielégítő válasz, mivel mindkét magyarázat különbséget tesz a tárgy és a tárgy, illetve az ember és a természet között. Az ember felismeri a hidegséget, mielőtt bármilyen megosztás megtörténik a „szubjektív” és az „objektív” között. Watsuji számára az ember és a környezet közötti kapcsolatot nevezik aidagara, már létezik, mielőtt bármilyen más fogalmat megértenének. Ez az ötlet hasonló a Nishida Kitaro „tiszta élményéhez”.

Watsuji filozófiai egyedisége magyarázza az emberi létezést, aidagara, a társadalmi és földrajzi jelenségek szempontjából. A francia tudós, Augustin Berque befolyásolta Watsuji gondolkodásmódját, és megértette, hogy Watsuji nem tekint a természetre és az ember-emberre kettős létezésként. Berque javasolja a kifejezést TRAJET egyidejűleg bevonni a szubjektumot a tárgyba, a természetet pedig a mesterségbe. Franciaul a kifejezés TRAJET általában utazási távolságot vagy útvonalat jelent. Berque a tárgy és a tárgy, a természet és a kultúra, az egyén és a társadalom rögzített jelentésének megváltoztatására törekedett, hogy magában foglalja a kölcsönösen megváltoztatható kapcsolatok lehetőségét.

Etika

Watsuji három fő műve 1954-es kétkötetes volt A japán etikus gondolkodás története, három kötete Rinrigaku („Etika”), amelyet 1937-ben, 1942-ben és 1949-ben, valamint 1935-ben tettek közzé Fudo.

Watsuji ragaszkodott ahhoz, hogy az embert nem kizárólag egyéni lénynek tekintik, hanem az ember és az ember, az ember és a család, az ember és a társadalom, valamint az ember és a természet közötti kapcsolati létezésnek, és ezt a relációs létezést nevezte aidagara. Watsuji ezt a fogalmat szemlélteti az emberiségre vonatkozó japán szó elemzésével, Ningen, amely buddhista ideológiából származik. A buddhista kozmológia hat létezési birodalmat vagy reinkarnációs ciklust foglal magában: devata („Égi menny”), Ningen (ember), vérontás, állati jellegű, éhes szellem és Naraka (pokol). Ningen két kínai karakterből áll, nin és gen. Kínaiul, nin két ember, akik karbantartják egymást, és gen jelent között. Watsuji ezt mondja Ningen azt jelenti, hogy „az emberek, akik támogatják egymást, léteznek a világon”.

Watsuji azt állította, hogy nehéz az embernek teljesen egyénként gondolkodni. Példaként Daniel Defoe regényét használja, Robinson Crusoe, egy olyan emberről, aki 28 évet külön szigeten tölt el. Robinson Crusoe még a szigeten is fenntartja a kapcsolatot a nyelvvel, menedékkel, ételekkel, ruházattal és a múltbeli társadalmi kapcsolatokkal. Ő is példát adott erre Renga költészet, amelyben a vers egyes verseit más személy írja, de a vershez az előtte és utána mutató vershez kapcsolódik, és minden vers az egész témájához kapcsolódik.

Watsuji írta:

Sem én, sem más nem eredetileg maguk. Az én és más megjelenik a tagadás tagadásának eredményeként. Már nem egyesülnek: Az én nem más, hanem önmag; a másik nem én, hanem más önmagában. Ennek ellenére az én és más emberek eredetileg egyesülnek, így párhuzamosan kapcsolódnak egymáshoz. A „párhuzamos” az én és más tagadását jelenti. Az Aidagara csak azért létezik, mert az unió elválasztja magát, és ugyanakkor „páratlan” is. Az Aidagara mint gyakorlati és aktív kapcsolatok az unió, az elválasztás és a kapcsolat közötti kapcsolat. (Watsuji, Ningen no gaku, hogy szar ne legyen rinrigaku, 213)

Watsuji arra a következtetésre jutott, hogy a aidagara a tagadás mozgásában van ku, amely megegyezik a buddhista „érvénytelen” kifejezéssel ku (üres, sunya) központi szerepet játszik Nagarjuna, egy indiai filozófus, a Mahāyāna buddhizmus Madhyamaka (középső út) iskolájának alapítója és a Gautama Buddha után a legbefolyásosabb indiai buddhista gondolkodó. Maga Gautama Buddha azonban soha nem magyarázta meg ezt az elgondolást. Amikor tanítványai Buddhától kérdezték az élet értelmét, a változatlan vagy átmeneti ént és világot, az én és a világ korlátozottságát vagy végtelenségét, Buddha csak hallgatott. Watsuji több szútrát kutatott, megkísérelve felfedezni, hogy miért nem válaszolt Buddha az emberi létezés és a világ kérdéseire. Végül Watsuji arra a következtetésre jutott, hogy Buddha csendje meghaladja a metafizikát, és forradalmi megoldást jelent az emberi létezés problémájára.

Irodalom

Művek

  • Watsuji, Tetsuro. Watsuji Tetsurō Zenshū (A Tetsuro Watsuji teljes művei). 20 kötet. Tokió: Iwanami Shoten, 1961–1963.

Angol fordítások

  • Klíma és kultúra: Filozófiai tanulmány transz. tól től Fudo szerző: Geoffrey Bownas. Westport, CT: Greenwood Press, 1988.
  • Watsuji Tetsurō Rinrigaku: Etika Japánban transz. tól től Ririgaku szerző: Seisaku Yamamoto és Robert Carter. Albany, NY: A New York Press State University, 1996.

Másodlagos irodalom

  • Bernier, Bernard. "Nemzeti közösség: Watsuji Tetsuro koncepciója az etikára, a hatalomra és a japán császári államra." Kelet és Nyugat filozófia 56 (1): Thomson Gale, 2006.
  • Maraldo, John C. "Watsuji" Robert L. Arringtonban (szerk.). Társa a filozófusoknak. Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0631229671
  • Mayeda, Graham. Idő, tér és etika Watsuji Tetsuro, Kuki Shuzo és Martin Heidegger (filozófiai tanulmányok) filozófiájában. Routledge, 2006.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakerült 2016. október 19-ig.

  • Watsuji Tetsurô,A Stanfordi Filozófia Enciklopédia.

Általános filozófiai források

Pin
Send
Share
Send