Vkontakte
Pinterest




Parmenides of Elea (kb. 515–450 B.C.E.) egy görög szocratátus előtti filozófus, született Eleában, egy görög városban, Olaszország déli partján. Úgy tűnik, hogy Xenophanes hallgatója, az Elea Zeno tanára és az Eleatic iskola egyik fő gondolkodója.

A korábbi szocratátus filozófusok a világ végső elvét azonosították annak elemeivel („víz” Thales-ben; „levegő” Anaximenes-ben; „szám” Pythagoras-ban vagy egy meghatározatlan elem „meghatározatlan” Anaximanderben). Parmenides megértette az elv egzisztenciális és logikai tulajdonságait, és filozófiai doktrínának fogalmazta meg őket. A korábbi szocratika előfeltételezte, hogy az elv logikusan megegyezzen magával (az ön-identitás elve), és önmagában létezik (önellátás), mint változatlan, mozdulatlan, örök lény. Noha a korábbi gondolkodók hallgatólagosan feltételezték az elv ezen ontológiai és logikai tulajdonságait, soha nem fogalmazták meg és nem mutatták be azokat explicit formában.

Parmenides a filozófia első alapelveként fogalmazta meg az ön létét és a logikus ön-identitást. Más szavakkal, Parmenides megállapította az igazság önreflexivitását és önellátását. Ez az igazság önmagában létezik, az örökkévalóság megváltoztatása nélkül. A tökéletességet és az állandóságot tulajdonította a valódi lény vagy létezés képesítésének. Ezen kritériumok alapján kiértékelve Parmenides minden lényt, amely megváltozott és váltakozik, kizárja, mint nem-lét vagy pusztán megjelenés, nem valódi létezés.

A végső valóságot „egynek” és „egésznek” jellemezte. Az egyének és a sokféleség, amelyet a fenomenális világban megtapasztalunk, Parmenides szerint a halandók illuzórikus észlelése. Az örök létezés mint a végső valóság önellátásának bepillantása hasonló lehet Isten mint monoteista hagyományok önellátó lényének gondolatához.

Parmenides kétféleképpen osztotta meg a filozófiai kérdéseket: „az igazság útja” és „a látás vagy vélemény útja”. Az előbbi az ontológia és a logika szférája, állandó és változatlan, csupán az okból elérhető. Ez utóbbi a jelenségek, a változás és a változás szférája, érzékszervekkel és a szokásos észleléssel elérhető. Csak az „igazság útja” vezet az igazsághoz, és a „látszó út” hamis hithez, illúzióhoz és megtévesztéshez vezet. Parmenides értelmezte

A változatlan való valóság és a változó jelenségek világának éles megkülönböztetését olyan filozófusok, mint Platón és a Democritus követték el. Platón megváltoztathatatlan, állandó valós valóságot azonosított az ötletekkel, Demokratikus az atomokkal. Parmenides a létezés mint tartósság fogalma éles ellentétben áll Heraclitus fogalmával, aki a létezést fluxusnak vagy folyamatnak tekintette. Gondolata meglehetősen egyoldalú és radikális, de kihívást és provokatív is. Arisztotelész később megpróbálta tisztázni a létezés különféle érzéseit, ami metafizika kialakulásához vezetett, amelynek központi témája a létezés kérdése.

Parmenides az első filozófus, aki az ontológia és a logika kérdését a filozófiai vizsgálatok előtérbe helyezte.

Az élet és a munkák

Parmenides életének nagy része ismeretlen. Ban ben Parmenides, Platón Parmenidest ábrázolta, aki Athénba látogatott és párbeszédet folytatott a fiatal Szókratésznel. A számla történelmi pontossága bizonytalan. Ban ben Theaitétosz, Platón Parmenidest nemesnek és tiszteletesnek írta le. Diogenes Laertius és Plutarch arról is beszámoltak, hogy Parmenides törvényt hozott létre Elea városára (Diels és Kranz 28A1). Plutarch írta:

Parmenides olyan csodálatos törvényekkel állítja be saját államát, hogy a kormány évente arra kötelezi polgárait, hogy tartsák be a Parmenides törvényeit.

Parmenides írta A természet, filozófiáját egy epikus versben, hexameter versben írta, ugyanolyan költői formában, mint Homer és Hesiod. A vers három részből áll: a prológból, a Az igazság útja, és a A látás módja vagy a vélemény. Mind a 155 sor fennmarad Simplicius Arisztotelész fizikájának kommentárjában. Diels és Kranz a becslések 90% -át becsülte meg Az igazság útja és 10% -a A látszás módja túlélte. A vers egy mitikus történetet ír le Parmenides fény világához vezető útjáról és az üzenetről, amelyet egy istennő adott neki. A kommentátorok egyetértenek Parmenides versének értelmezésének és fordításának nehézségével.

Filozófia

Valóság és megjelenés

A különbség a Az igazság útja és a A látszás módja ez a görög filozófia első kísérlete a valóság és a megjelenés, illetve a lényeg és a jelenségek megkülönböztetésére, amelyek tartós hatással voltak a nyugati filozófia későbbi történetére.

Ban,-ben Az igazság útja, Parmenides bemutatta ontológiáját: az igazi lény időtlen, mozdulatlan, változhatatlan, állandó, születetlen, elpusztíthatatlan, egy és egy egész. Parmenides nem vitatkozott mit az volt, amely állandóan létezik, de az igazságként kiemelte a létezés tényét.

A fennmaradó útnak csak egy másik leírása van, nevezetesen ez Mi a. Ilyen módon nagyon sok jelzőtábla van: hogy a Létnek nincs belépése és pusztulása, mert egész végtagja van, mozgás nélkül és vég nélkül. És soha nem volt, és nem is lesz, mert most egy egész minden együtt, egy, folytonos; milyen alkotását fogja keresni?

Mindkettőnek el kell mondania, és gondolkodnia kell arról, hogy a létezés; mert a létezés lehetséges, és a semmi sem lehetséges.

Parmenides a valóságot gömbként, a tökéletesség jelképeként jelentette a görögök számára.

Mivel azonban van (térbeli) határ, minden oldalról teljes, mint egy jól lekerekített gömb tömege, a központjától minden irányban egyformán kiegyensúlyozott; mert ez semmiképpen sem lehet nagyobb vagy kevesebb ebben az irányban.

Ban,-ben A látás módja, Parmenides illuzórikusként utasította el a változásokat és a mozgást, melyeket mi tapasztalunk igazi a mindennapi életben. A mindennapi szavazatban a távollétről, az ürességről, a nem-létről vagy a létezésről beszélünk, mintha ők lennének igazi. A létezést a nem-léttől a létezésig tartó folyamatnak, az eltűnést pedig a létezésről a nem-létre való áttérésnek tekintik. Parmenides számára a valódi nem létezés teljes hiány vagy puszta hiány, ami elvileg nem lehet gondolat tárgya. Amit gondolhatunk, az létezik azzal, hogy gondolkodunk. Abban a pillanatban, amikor valaki gondolkodik, a gondolat tárgyát lényként jelenítik meg. A gondolkodás lényegében magában foglalja egy gondolkodási objektum pozícionálását.

A gondolkodás megegyezik azzal a gondolattal, hogy ez az; Mert nem fogsz gondolkodni a létezés nélkül, amelyben kifejezés létezik.

Lélek és tudás: az igazság megfelelési elmélete:

Parmenides bemutatta az igazságról alkotott képet, amelyet az igazság megfelelési elméletének hívnak. Ebben a nézetben az igazságot úgy definiáljuk, mint az ötletnek a valósággal való összhangját. Mivel Parmenides az örök és változatlan lényt az egyetlen valóságnak tartotta, a valódi tudás ennek a lénynek a megvalósulása, és ez a tudás nem érzékszervekkel, hanem önmagában az észvel érhető el.

Mert ez (nézet) soha nem dominálhat úgy, hogy az, ami nem létezem. Gondolkodnia kell e keresési módtól, és nem szabad hagynia, hogy a rendes tapasztalat a sokféleségében erőltesse Önt (nevezetesen lehetővé téve) a láthatatlan szemét, a fülét, a hanggal és a nyelvvel , uralkodni; de (értelemszerűen) az ok (Logos) alapján kell megítélnie a sok vitatott bizonyítékot, amelyet nekem magyaráztam.

Mindennapi diskurzusunkban a lényeket megkülönböztetjük fajtájuk, módjuk és létezésük értelme alapján. A lények sokszínűségét ezen egzisztenciális jellemzők különbségei alapján hozzák létre. Ami minden lénynek közös, a létezés ténye. Parmenides minden létezés közös nevezőjének a létezés tényét fogalmazta meg, és egyetlenként fogalmazta meg. A valódi tudás a létezés tényének, mint a létezés első elvének a felismerése. A lények közötti sokszínűségről alkotott felfogásunk Parmenides számára csupán a halandók nézete A látszó világ.

Művek

  • A természet (480 és 470 között B.C.E.)

Előnyben részesített szöveg (hivatkozásban felsorolva):

  • Diels, H. és W. Kranz, szerk. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., szerk. Előszocratikus filozófusok kiegészítője

Online szöveg:

  • Az ókori görög filozófia Alan D. Smith által, az Atlanti Baptista Egyetemen
  • Kivonatok a A természet

Irodalom

Szöveg

  • Diels, H. és W. Kranz, szerk. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., szerk. Előszocratikus filozófusok kiegészítője. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G. S., Raven J. E. és M. Schofield. A presokratikus filozófusok, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D. Diogenes Laertius, a kiemelkedő filozófusok élete, 2 vols. Loebi Klasszikus Könyvtár, 1925.

Másodlagos források

  • Barnes, Jonathan. A presokratikus filozófusok, vol. 1. London: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Az ióniaiak és a hellenizmus. London: Routledge, 1980.
  • Furley, David és R.E. Allen, szerk. Presokratikus filozófia tanulmányok, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. A görög filozófia története 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Arisztotelész elődeiről. La Salle: Nyílt Bíróság, 1977.

Külső linkek

Az összes hivatkozás visszakerült 2019. január 15-ig.

Általános filozófiai források

Nézd meg a videót: Introduction to Parmenides (Február 2020).

Vkontakte
Pinterest