Mindent tudni akarok

David és Jonathan

Pin
Send
Share
Send


David és Jonathan az Izrael Királyság hősies alakjai voltak, akik kapcsolatát Sámuel Ószövetség könyvei rögzítették. Jonathan, Saul király legidősebb fia, önmagában katonai parancsnok volt, aki fontos csatákat nyert a filiszteusok ellen. Miután Dávid puszta fiúként jelent meg a helyszínen, aki megölte Góliát a filiszteus bajnokot, Jonathan megbarátkozta Dáviddal. Jonathan később megvédte Dávidot Saul gyilkos féltékenységétől, több alkalommal megmentve az életét.

Dávid zsoltárt komponált Saul és Jonathan tiszteletére haláluk után, amelyben dicsérte Jonathan szeretetét, amely "meghaladja a nők szerelmét". Ezért a vallástudósok között vita folyik arról, hogy ez a kapcsolat platonikus vagy szexuális volt-e. Néhányan azt állítják, hogy a Dávid és Jonathan közötti állítólagos megállapodás irodalmi eszköz volt, amelyet a bibliai írók hoztak létre annak érdekében, hogy megerősítsék a Saulot követő északi törzsek és a Dávidot és az ő családját követő Júda törzsének törékeny egységét.

Noha Dávid polgárháborúban harcolt Saul fia, Ish-Bosheth ellen, megkímélte Jonathan fiát, Mephi-bosetet, háztartási őrizetben tartva Jeruzsálemben.

Jonathan, Saul fia

Jonathan már tapasztalt katonai vezető volt, amikor David még csak fiú volt. Saul királyságának megszilárdítása érdekében folytatott kampánya során 2000 embert vezette Jonathanra Gibeah-ban, míg Saul további 3000 vezette Béthel környékén. A Jonathan csoport vezette a filiszteus tábor megtámadását. Ezután Saul az országos részén összegyűjtötte az izraeli törzseket Gilgalban, hogy foglalkozzon a várható filiszteusok sztrájkkal. Felsõbb erõkkel, köztük mintegy 3000 szekérrel a még mindig viszonylag primitív izraeli hadsereg ellen, a filiszteusok a zsidókat védekezésre kényszerítették, és sok csapata elkezdett elhagyni.

Jonathan mézet eszik, amikor akaratlanul megsérti Saul parancsait.Jonathan és páncélja viselt egy filiszteusok csoportjára

Itt, Gilgalban, Saul végzetes hibát követett el, amikor áldozatot felajánlott Istennek, mielõtt Sámuel próféta megérkezett, és arra késztette Sámuelt, hogy nyilatkozzon arról, hogy Isten visszavonja Saulnak királyi támogatását. Csak 600 ember maradt Saul mellett abban az időben. Időközben Saul és Jonathan arra készültek, hogy találkozzanak a filiszteusokkal Micmashban. (1 Sam 3)

Egy merész taktika révén Jonathan és páncélhordozója önmagában 20 filiszteust ölt meg, és az ellenség hadseregét zavarba dobta. Sőt, Jonathan győzelme arra késztette a héber zsoldosokat, akik korábban csatlakoztak a filiszteusokhoz, hogy megváltoztassák az oldalaikat és küzdjenek Izrael társaikért. Ezen túlmenően a héber katonák, akik elhagyták a Gilgalot, Saul és Jonathan ügyére gyűltek össze. Következésképpen a filiszteusokat visszavitték Beth Aven elé (1Sám 4).

Ez idő alatt azonban Jonathan nem volt kapcsolatban az apjával. Így nem tudta, mikor Saul parancsnokságot adott a hadseregnek, halálbüntetéssel mindenkinek, aki nem tartotta be. Amikor Jonathan véletlenül megsértette a böjtöt valamilyen vadméz elfogyasztásával, csak a neki hűséges csapatok lázadásának fenyegetése akadályozta meg Saulot abban, hogy fia ellen halálos ítéletet hajtson végre.

Noha Saul elhagyta a filiszteusok üldözését, ő és feltehetően Jonathan vele szüntelenül harcolt az izraeliták ellenségeivel minden oldalán, ideértve Moáb, Ammon, Edom, az amalekiták és később a filiszteusok elleni csatákat.

Dávid és Jonathan története

Jonathan (jobbra) és David

A filiszteusok elleni csaták egyikében jelenik meg Dávid a helyszínen. Egy jóképű, vörös kockafiatalságot és Jesse legfiatalabb fiát, Dávidot vitték Saul elé, miután az óriási filiszteus bajnokot, Góliátot csak kővel és hevederrel ölte meg (1Sám 17:57).

Jonathanot azonnal megsértették Dáviddal az első találkozón: "Amikor Dávid befejezte a beszélgetést Sauldal, Jonathan szellemben lépett egybe Dáviddal, és szerette őt mint önmagát" (1Sam 18: 1). Ugyanezen a napon Jonathan meghatározatlan "szövetséget" kötött Dáviddal, levette a viselt gazdag ruhákat, és felajánlotta azokat új fiatal barátjának, beleértve kardját és íját (1Sam 18: 4). Dávid visszatért ebből a csatából a dicséret dalaihoz, amelyek több hitelt adtak neki, mint Saul a győzelemhez. "Saul megölte ezreit," a népszerű dalból ", és Dávid tízezreit." Ez felvetette Saul erőszakos féltékenységét, amelyet "az Úrtól származó gonosz szellem" ösztönözött. Két alkalommal, amikor Saul prófétált a Dávid hárfa hangjára, Saul láncolatát Dávid felé dobta, de Dávid kijátszotta a támadásokat (1Sam 18: 5-11).

Ahogy Dávid férfiassá nőtte ki magát, katonai parancsnok hírneve még erősebb lett. Saul most Dávidot súlyos fenyegetésnek látta, és még többször megkísérelte megszabadulni tőle. Megígérte Dávidnak, hogy királyi lánya, Michal kezét veszi feleségül, Saulnak 100 ellenséges foreskhére volt szüksége egy darab helyett, abban a reményben, hogy Dávidot megölik, hogy megszerezzék őket (1Sam 18: 24-25). David azonban kettős számú trófeával tért vissza, és Saulnak teljesítenie kellett az alku végét.

Később Saul utasította Jonathanot, hogy gyilkolja meg Dávidot, ám Jonathan ehelyett figyelmeztette Dávidot, hogy vigyázzon. Jonathan ezt követően sikerült elrettenie a királyt a terveitől, mondván:

Ne a király tegyen rosszat Dávid szolgájával; nem bántott téged, és amit tett, nagy hasznot hozott neked. A kezébe vette az életét, amikor megölte a filiszteust. Az Úr nagy győzelmet nyert egész Izrael számára, és látta, és örült. Miért csinálna rosszul egy olyan ártatlan emberhez, mint Dávid, ha ok nélkül megöli (1Sam 9: 4-6).

Jonathan szavaival érzékeltetett, hogy esküt adott neki, hogy Dávidnak nem jár további károkkal: "Annyira biztosan, amíg az Úr él", mondta: "Dávidot nem halják meg." A bibliai írók azonban Saulot tragikus sorsának végzettségére ábrázolták, és az "Úrból származó gonosz szellem" továbbra is zaklatta őt.

Saul azzal fenyeget, hogy Jonathan megvédi Dávidot.

Saul így folytatta a módját, hogy megszabaduljon Dávidtól, de ezúttal Michal lenne az apja tervei, amikor figyelmeztette Dávidot, hogy meneküljön át a hálószobájuk ablakon. Miután Ráma felé menekült, Dávid konzultált Jonathannel, aki biztosította neki, hogy Saulnak nincs további terve megölni. David azonban ragaszkodott ahhoz, hogy kijelentse, hogy Saul most titokban tartja terveit, Jonathan Dávidhoz való közelsége miatt. A két férfi megerősítette egymás iránti szeretet szövetségét, és Jonathan vállalta, hogy felfedezi Saul valódi terveit Dávid vonatkozásában (1Sam 20: 16-17).

Jonathan ünnepélyes vacsoránál közeledett apjához, hogy megválaszolja Dávid ügyét. Mindazonáltal Saul dühösen felpattant Jonathanra, mondván: "Te egy perverz és lázadó nő fia! Nem tudom, hogy Jesse fiával a saját szégyenedre és az anyád szégyenére álltál, aki tetted?" mindaddig, amíg Jesse fia él ezen a földön, sem te, sem a királyságod nem lesz megalapozva. Most küldje el és hozza hozzám, mert meg kell halnia! " Ezúttal, amikor Jonathan megpróbálta elriasztani Saulot a kiütéses útjától, a király fia felé dobta lándzsáját. Jonathan annyira megbánta, hogy napok óta nem evett (1Sám 20: 30-34).

Jonathan és David búcsút mondtak egymásnak.

Ezután elment Dávidhoz a rejtekhelyére, hogy elmondja neki, hogy el kell hagynia. "Dávid felállt a kőhalom mellé, és arccal a földhöz lefeküdt. Háromszor meghajolt, megcsókolták egymást, és sírtak egymással; Dávid még többet sírt. Aztán Jonathan azt mondta Dávidnak:" Menj békében. , mivel mindkettőnk esküt tettünk az Úr nevében, mondván: "Az Úr örökké közöttem és közted, és leszármazottjaim és leszármazottaid között lesz" (1Sam. 20: 41-42).

Ezután Dávid törvényszéki és szökevény lett, és összegyűjtötte a több száz emberből álló hűséges csapatot. Saul, aki továbbra is a trón fenyegetését látta, folytatta Dávid üldözését. Jonathan azonban ismét megismételte Dáviddal kötött szövetségét, sőt megígérte Dávid királyának való tiszteletére, mondván: "Apám Saul nem fog kezét rád adni. Izrael feletti király leszel, én pedig második vagyok neked. Még az én Atya Saul ezt tudja "(1Sám 23: 15-18).

Mivel nem volt biztonságos menedéke az izraeli területen, Dávid végül zsoldoskapitánnyá vált a filiszteus Achish királynál. Később, amikor a filiszteusok meggyilkolták Jonathanot és Saulot a Gilboa-hegyen, Dávidot nem vonták be (1Sám 31: 2). Halálát hallva, David összeállította a sírás zsoltárát mindkét bukott vezető emlékére:

Saul és Jonathan életében szeretettel és kegyes volt, és a halálban nem váltak el.
Gyorsabbak voltak, mint a sasok, erősebbek, mint az oroszlánok.
Ó, Izráel leányai, sírj Saul miatt, aki skarlát és finom ruhát ölt fel téged,
ki díszítette a ruháit arany díszekkel ...
Szomorú vagyok neked, testvérem, Jonathan;
nagyon szeretett voltál nekem;
csodálatos volt a szerelem nekem, átadva a nők szeretetét "(2Sám 1: 23-26).

Jonathan halálakor Saul fiatalabb fia, Isbosheth vált Izráel királyává, miközben Dávid uralkodott Júda törzsénél Hebronban. Sok éves polgárháború következett be, amely akkor fejeződött be, amikor Saul katonai parancsnoka, Abner átment Dávid oldalára, és Ish-Bosét hamarosan meggyilkolták, és Dávidot mind Izrael, mind Júda kihívás nélküli uralkodójáig fia Absolon lázadásáig hagyták.

A kapcsolatok értelmezése

Plátói

A hagyományos nézet az, hogy Jonathan és David testvérekként szeretik egymást. Jonathan "önmagának szeretése" egyszerűen az önzetlen szeretetre utal, ez a parancs mind az Ó, mind az Újszövetségben megtalálható: "Szereted a szomszédat, mint magad." Sámuel könyve valóban valódi vonzalmat és fizikai intimitást (átölelést és csókolást) dokumentál Jonathan és Dávid között, ám ez nem jelzi a szexuális összetevőt szeretetükben. A csókolás a mai időkben is közönséges társadalmi szokás a közel-keleti férfiak körében, üdvözlet vagy búcsú formájában.

A rabbinikai hagyományban Jonathan Dávid iránti szeretetét az érdektelenség archetípusának tekintik (Ab. V. 17). A Szent Júda rabbit Jonathan rangsorolja a zsidó történelem nagy önmegtagadó szereplői között. Egy alternatív rabbinikai vélemény szerint azonban Dávid iránti szeretet annak meggyõzõdésébõl fakad, hogy Dávid nagy népszerûsége biztosan Dávidot a trónra helyezi a végén (B. M. 85a). Az egyik hagyomány szerint Jonathan valójában nem ment elég messzire Dávid támogatására, azzal érvelve, hogy Jonathan megosztotta Saul bűntudatát a Nob papjainak megölésével (I.Sam. 22: 18-19), amelyet meg tudott volna akadályozni, ha Dávidot kettővel biztosítja. kenyeret kenyeret (Sanh. 104a).

Jonathan királyi ruháit és fegyvereit adta Dávidnak az első találkozón, csupán annak elismerése, hogy Dávid megérdemelte őket, mivel maga Jonathan még nem merte merülni, hogy szembenézzen a filisztiai Goliath bajnokkal, mint Dávid. Sőt, ha egyetért azzal, hogy Dávid király lesz, és Jonathan második parancsnoka, Jonathan láthatja, hogy biztosítja saját túlélését Saul halála után. Valójában szövetségük szerint Dávidnak nem szabad megsemmisítenie Jonathan utódait: „Az Úr tanúja van közted és közötted, örökké leszármazottaid és leszármazottaim között” (1Sam 20:42).

Az irodalomkritikus, Harold Bloom azzal érvelt, hogy a bibliai írók tudatosan létrehoztak egy mintát, amelyben az örökösödő testvér „fivére” jött, hogy fiatalabbra szolgáljon, egy olyan történetírásban, amely igazolja Salamon királyságát idős testvérén, Adonija felett.1 Dávidot és Jonathanot tehát e minta példájának lehet tekinteni, amelyben a potenciális antagonisták - Cainnal és Ábelnel, Ézsauval és Jacobal ellentétben - soha nem tapasztaltak ellenségeskedést.

Romantikus és erotikus

David és Jonathan: "La Somme le Roy", 1290 C. E .; Megvilágított francia kézirat (részlet); Brit múzeum.

Néhány modern tudós azonban a Dávid és Jonathan közötti szerelmet inkább intimnek, mint puszta barátságnak értelmezi. Ez az értelmezés a férfiak megosztott kötelékeit romantikus szerelemnek tekinti, függetlenül attól, hogy fizikailag megtörtént-e.2 Minden alkalommal, amikor megerősítik szövetségüket, a szeretet az egyetlen igazolás. Noha Jonathan és David mindkét feleségük feleségül ment, és Jonathan legalább egy fiát együtt élt, David Jonathan halálának meghallgatásakor kifejezetten kijelentette, hogy számukra Jonathan szeretete meghaladja a "nők szerelmét".

Egyes kommentátorok túlmutatnak, és pusztán romantikus kapcsolatra utalnak Jonathan és David között, azzal érvelve, hogy ez teljes értékű homoszexuális kapcsolat. Például a névtelen II. Edward élete c. 1326 C. E.: "Valóban emlékszem, hogy hallottam, hogy az egyik ember annyira szerette a másikot. Jonathan Dávidot imádta, Achilleus szerette Patrokluszt." A reneszánsz művészetben néhány ember szerint Dávid alakja sajátos homo-erotikus felelősséget vállalt, amint egyesek azt látják, hogy Michelangelo Dávid kolosszális szobra és Donatello David.

Oscar Wilde az 1895-es szodómiás tárgyaláson Dávid és Jonathan példáját használta, mint "a szeretet, amely nem mert megmondani a nevét". A közelmúltban James Jones, a Liverpool anglikán püspöke felhívta a figyelmet Dávid és Jonathan közötti kapcsolatra, amikor barátságukat úgy jellemezte: "Érzelmi, szellemi és még fizikai". Végül megerősítette: "(Itt) a Biblia tanúskodik a szerelemről az azonos nemű két ember között."3

Kritikus nézet

A bibliai tudomány régóta felismerte a Sámuel könyveinek elbeszélésében azt az aggodalmat, hogy Dávidot mint Izrael trónjának egyetlen törvényes igénylõjét bemutassák Dávidnak. Jonathan és Dávid egységének történetét - ideértve annak hajlandóságát, hogy Dávidot, nem pedig magát királyként elfogadja - tehát irodalmi eszköznek tekintik, amely azt mutatja, hogy Saul örökös felismerte Isten állítólagos tervét, hogy Dávid vonalát trónra helyezze Saul helyett. A történet az északi és a déli törzsek törékeny egységének megerősítésének szükségességével összefüggésben alakult ki, amely Dávid uralkodása alatt többször törött és unokája, Rehoboam idején véglegesen elpusztult. Hasonló motívum látható abban a kritikában, amelyet Dávid "fikciója "ként lát el, amely többször megkímélte Saul életét, és állítólagos felháborodása szerint, hogy bárki is merte ártani az" Úr felkentének ".

A történetet, hogy Jonathan királyságát Dávidnak adta át, természetesen nem lehet megtámadni, mivel Jonathanot Gilboában ölte meg az a filiszteus ellenség, akivel Dávid szövetségese volt. Valójában Dávid háza sok évig folytatta a háborút Saul házával szemben, és több északi lázadás következett, még Jonathan testvérének, Ish-Bosheth halála után.

Noha ez nem zárja ki a romantikus vagy homoszexuális szeretet lehetőségét Dávid és Jonathan között, ezt a forgatókönyvet - mint állítólagos politikai uniójuk történetét - jobban a kortárs ideológiai menetrendek termékeként tekintik, mint a történelmi valóságot.

Megjegyzések

  1. ↑ Bloom, 1990.
  2. ↑ David M. Halperin, 1990, p. 83.
  3. ↑ liverpool.anglican.org, Lambeth esszé. Beérkezett 2008. június 10-én.

Irodalom

  • Ackerman, Susan. Amikor a hősök szeretik: Eros kétértelműsége Gilgamesh és Dávid történeteiben. New York: Columbia University Press, 2005. ISBN 9780231132619.
  • Bloom, Harold és David Rosenberg. J. Könyve. New York: Grove Weidenfeld, 1990. ISBN 9780802110503.
  • Gordon, Andrew. Politika és szerelem: A Jonathan és David történet olvasása és újraolvasása. Tézis (Rab.) - Héber Unió Főiskola-Zsidó Vallási Intézet, Brookdale Center, 2008.
  • Halperin, David M. A homoszexualitás százéve. New York: Routledge, 1990.
  • Hubble, Christopher Amos. Úrnak adott szerelmesek: Dávid és Jonathan Szent Egyesülete. New York: iUniverse, 2003. ISBN 0595298699.
  • Schecter, Stephen. David és Jonathan: A szeretet és hatalom epikus verse az ókori Izraelben. Robert Davies Multimedia Publishing, 1997. ISBN 978-1895854664.

Pin
Send
Share
Send