Mindent tudni akarok

Habakkuk könyve

Pin
Send
Share
Send


Tanakh
Tóra | Nevi'im | ketuvim
Nevi'im könyveiElső próféták1. Joshua2. bírák könyve3. Sámuel4. KingsKésőbb Próféták5. Isaiah6. Jeremiah7. Ezekiel8. 12 kisebb próféta
  • Hóseás
  • Joel
  • Amos
  • Abdiás
  • Jónás
  • Micah
  • Nahum
  • Habakuk
  • Sofóniás
  • Aggeus
  • Zakariás
  • Malachi

Az Habakkuk könyve Habakkuk látomásos kimenetele, a tizenkét kisebb próféta egyike, akinek műveit a héber Biblia (Ószövetség) szerint kanonizálták. Noha a szerzőjéről keveset tudunk, a szöveg legkorábbi rétege (meglehetősen) pontosan keltezhető 608-598 B.C.E.-re, mivel azt írja le, hogy a Júda Királyságát fokozatosan eltakarja a babilóniák növekvő hatalma. Teológiai szempontból az a legérdekesebb, amikor egzisztenciálisan küzd a teodicizmus kérdéseivel, mivel a szerző arra törekszik, hogy az élet kellemetlen valóságát az Isten jóságába vetett hittel egyensúlyba hozza. Végül Szent Pál egyik bizonyítékaként használták fel a hit központi jelentőségének igazolására, bár a filológiai tudomány azt sugallja, hogy következtetései bizonytalan nyelvi alapokon nyugszhatnak.

Szerzőség és történelmi háttér

Fő cikk: Habakkuk

Habakkuk próféta nagyrészt rejtélyes figura, csak a szöveg által kínált ferde utalásokkal érzékelhető. A bizonyítékok, amelyek a prófétai panaszok és az ismert történelmi események közötti megfelelésekben nyilvánulnak meg, lehetővé teszik a szöveg (és ezzel a próféta) keltezését "Júdának a babiloni válság első részében, körülbelül 608-tól 598-ig."1

Habakkuk állomását illetően sok tudós azt sugallja, hogy ő egy templomi próféta volt, a nap héber szervezett kultuszának képviselője. Koch összefoglalja ezen álláspont bizonyítékait:

Habakkuk azon kevés irodalmi próféták egyike, akiket valójában bevezettek NABI próféta a könyv címében. Ez valószínűleg azt jelenti, hogy intézményesített kultikus próféta volt. Ez illeszkedik a könyvben szétszórt megjegyzésekkel - például, hogy Habakkuk egy őrtoronyhoz ment (a templomban?), Hogy egy látást figyeljen meg, és hogy Jahve ott válaszolt neki (2.1.); vagy hogy az egész test remegni kezdett a szó eksztatikus fogadása közben (3.16). Ezen túlmenően, még a társadalmi kritikájának alapvető elemei azt sugallják, hogy ez egy liturgikus kereten belül volt (vö. 1.2-11).2

Ezen túlmenően Habakkuk próféta szintén másodlagos szereplő Bel és a Sárkány történetében, amely a Dániel könyve deuterokanonikus postaköve. Ebben Isten a prófétát használja akaratának eszközeként, csodálatosan megparancsolva neki, hogy támogassa a könyv félbeszakított titkos karakterét:

Júdeában volt egy Habacuc Habakkuk nevû próféta, aki főzõzött és főzött tálban kenyeret törött; és a mezõre ment, hogy elviszi az aratógépre.
És az Úr angyala azt mondta Habacucnak: Vigyél a vacsorát, melyet Babilonba szállítasz, Dánielnek, aki az oroszlánok házában van.
És Habacuc azt mondta: Uram, soha nem láttam Babilont, és nem is ismerem a denit.
És az Úr angyala a feje tetejénél vitte õt, és a fején hajjal vitte õt, és lelke erõvel Babilonba helyezte.
És kiáltotta Habacuc, mondván: Ó, Daniel, Isten szolgája, vegye be azt a vacsorát, amelyet Isten küldött téged.
És Dániel azt mondta: Emlékezett rám, Istenem, és nem hagyta el azokat, akik szeretnek téged.
És Daniel felkelt és evett. És az Úr angyala jelenleg újból a saját helyére állítja Habacucot (Dániel 14: 32-38).

Ennek a beszámolónak a Septuagint-verziójának felírásában Habakkukot "Yeshua Joshua / Jézus fia, a Lévi törzséből" hívják.3 Figyelembe véve azonban az apokrif történet viszonylag késői összetételét, nincs oka feltételezni, hogy a benne szereplő életrajzi információk valódiságot mutatnak-e.

Áttekintés

A héber Biblia (az Ószövetség) összefüggésében a Habakkuk könyve a tizenkét kisebb próféta-prófétai szöveg egyikében, melyeket mind röviden, mind pedig a stílus sokfélesége jellemez. A Biblia ezen alszakaszán belül Nahumot követi, és megelőzi a Zephaniah szövegeket, amelyek a babilóniai korszak korai szakaszában a Júda királyságához is keltezhetők (kb. 650-598 B.C.E.).4

Magát a könyvet három különbözõ stílus használata alapján fel lehet osztani részekre: Isteni / emberi párbeszéd (1: 2-2: 5), jaj oraakkai (2: 6-2: 20) és a zsoltár ünneplés (3: 1-3: 19).5 Kissé részletesebben a szerkezetet az alábbiak szerint lehet összefoglalni:

Cím (1: 1)
Habakkuk első siralma: a büntetlen gonoszság problémája (1: 2–4)
Isten első válasza (1: 5–11)
Habakkuk második panasz: a túlzott büntetés problémája (1:12 - 17)
Habakkuk várja az isteni válaszát (2: 1)
Isten második válasza (2: 2–4)
A jaj orákulusai (bizonyos bűnösökre irányítva) (2: 6 - 20) Az oszlop (2: 6 - 8)
A plotter (2: 9-11)
Az erőszak előmozdítója (2:12 - 14)
A vitázó (2:15 - 17)
A pogány bálványimádó (2:18 - 20)
Habakkuk dicséret zsoltára (3: 1–19) Hangjegyek (3: 1)
Petíció (3: 2)
Isten hatalmas jelenléte a történelemben (3: 3-15)
Félelem és hit (3:16 - 19)

Témák

Teodicea

Egyrészt a Habakkuk könyve párhuzamos a Jób könyvével - mindkettő jellegzetes (látszólag) erkölcsi főszereplője az egzisztenciális kétségbeeséshez vezette a világ elsődleges gonoszmegfigyeléseit. Hogyan lehet az egyén, még ha JHVH prófétaként is alkalmazza (mint amilyennek látszólag volt a helyzet Habakkuk esetében), nem kérdőjelezheti meg hitét, amikor Isten világban a gonosz toleranciája indokolatlannak tűnik.6 Pontosabban, a zsidó próféta kétszer megrázza hitét: először az a tény, hogy a Júda vezetése nem követi a törvényt (és elnyomja az igazokat); másodszor azért, mert Isten kinyilatkoztatja neki, hogy a (bűnös) babilóniai káldeusokat szándékozik felhasználni arra, hogy bosszút álljon a választott népére (1: 6-11).7

Habakkuk teológiai aggodalmait a szöveg első versei bizonyítják, amelyek egy kifejezett egzisztenciális panasszal kezdődnek:

Uram, meddig kell hívnom a segítséget,
de nem figyelsz?
Vagy sírj neked: "Erőszak!"
de nem ment? (1: 2 (NIV))

Noha sok tudós egyszerűen ezt a részletet „siralmi zsoltárként” értelmezi, hiányzik az utóbbi kategória néhány fontos szerkezeti jellemzője. A legfontosabb: "A sírás zsarnoka panaszát követően további elemek kombinációjával jár: az Istenbe vetett bizalom vallomásával, az Isten beavatkozására irányuló kérelemmel (szükségszerű igék formáival kifejezve), és az Isten beavatkozását megelőző dicséret záró fogadalmával. "8 Ezzel szemben Habakkuk panaszát egyszerűen nyitottnak és díszítetlennek hagyja, a hitválságának szembeszökő ábrázolásával.

Mint fentebb említettük, rossz közérzetét nem rendezi Isten első válasza. Valójában ez új kétségbeesési magasságokba vezet, amelyből ahelyett, hogy pusztán megkérdőjelezi Isten tétlenségét, kénytelen harcolni azzal a lehetőséggel, hogy istenysége erkölcstelen módon viselkedik. Ezt a válságot az első fejezet utolsó részében tanúsítja, ahol a próféta döbbenten fejezi ki Isten eszköze választását az ítéletéhez:

Uram, nem örökkévaló?
Istenem, Szenttem, nem fogunk meghalni.
Uram, kinevezte őket ítélet végrehajtására;
Ó Rock, büntetésre rendelted őket.
A szemed túl tiszta ahhoz, hogy gonoszra nézzen;
nem tolerálhatod a rosszat.
Akkor miért tolerálja az árulókat?
Miért hallgatsz, míg a gonoszok
lenyelni azokat, akik igazabbak, mint maguk? (1: 12-13 (NIV)).

A második fejezetben a szerző figyelmének döntő részét (egy vagy több) „jaj orakulusának” átadására fordítják, amelyek lényegében az elnyelő hipotetikus jövőbeli ítéletét írják le (miközben a bűneikre a jelenben koncentrálnak). Így, bár kevésbé átláthatóak, mint az Isten fentiekben ismertetett első személyű kritikái, Isten népének szenvedéseinek katalógusaként szolgálnak.9 Reprezentatív minta található a 9–12 versekben:

Jaj annak, aki igazságtalan gainto által építi birodalmát, magasra állítja a fészkét,
hogy elkerülje a romok karmai!
Megtervezte sok ember tönkremenetelét, elrontotta saját házát és elvesztette életét.
A fal kövei sírnak, és a faipari gerendák visszhangzik.
Jaj annak, aki vérvédő várost épít és bűncselekményekkel létesít egy várost! (2: 9-12 (NIV)).

Messiási felszabadulás?

Az előző szakaszok hangzásának drámai megfordításával a szöveg harmadik (és utolsó) fejezete hosszú és örömteli dicséretből áll, amelyben kifejezi azt a hitet, hogy Isten megszabadítja választott népét az elnyomók ​​szorongói közül. Rövid idézet elegendő e fejezet teológiai fókuszának (és általános tartalmának) ábrázolásához:

Noha a fügefa nem fejlődik, nincs szőlő a szőlőn,
bár az olajbogyó termés kudarcot vall
és a mezők nem termelnek táplálékot,
bár a tollban nincsenek juhok
és nem szarvasmarha az istállókban,
mégis örülök az Úrnak, örülök Istennek, a Megváltómnak.
A Szuverén Úr az én erőm; úgy teszi a lábam, mint egy szarvas lába,
lehetővé teszi számomra, hogy megyek a magasságokba.
A zenei rendezőnek. A húros hangszereimre (3: 17-19 (NIV)).

Peckham számára, aki meg van győződve arról, hogy a szöveg több időszakból álló összetett mű, a himnusz a könyv teológiai mérföldkövének tekinthető. Véleménye szerint azt a babiloni királyság megsemmisítését követően csatolták - egy olyan helyzetből, amelyből Isten ítéletének visszamenőleges hite logikus válasz lett volna. "Az isteni megtorlás elmélete, mely szerint a kommentárok, azaz a későbbi zárványok kidolgozták a törvényt, teljes mértékben hatékonynak és egyetemesen érvényesnek bizonyultak azáltal, hogy biztosítja a büntetés elkerülhetetlenségét minden törvényszegés ellen. De ez azt is jelentette, hogy ellenzi a bűn és a bűn monolitikus elméletét, amelyet a Deuteronómus, hogy azokat, akik igazságtalanul szenvedtek el a babiloni fogságban, végül igazolják a babiloni birodalom hanyatlása. "10 Akár elfogadja Peckham diakrónikus tézisét, akár nem,11 e fejezet beillesztése átalakítja a szöveget életét (és hitét) megerősítő, „önálló, babilóniaellenes liturgiának”.12

A stílus és a szerkezet szempontjából e fejezet jelenléte radikálisan megváltoztatja a könyv egészét és jellegét. Ha hittel és dicsérettel zárul, a könyv egységként tekintve a „siralom zsoltárának” ortodox példájává válik, az első két fejezet a panaszt és a petíciót képviseli, a harmadik pedig ezek állásfoglalásaként jelenik meg. kételyek tisztelet és hit által.13

Szent Pál és Habakkuk 2: 4

A Habakkuk könyve által felvetett különféle teológiai és egzisztenciális kérdések ellenére a keresztények számára a legjobban ismert, hogy a 2: 4 versben egyetlen vonal létezik: "de az igazak a hitéből fognak élni."14 Ebből a vonalból Szent Pál megfogalmazta álláspontját a keresztény hívőkhöz fűződő hit végső helyzetéről, eltörölve a Törvényt (Gal. 3:11) és nyújtva az egyetemes üdvösséget (Róma 1:17). Arra utaltak azonban, hogy ez az értelmezés nem felel meg teljes mértékben az eredeti szöveg jelentésének. Mint Hiebert megjegyzi, "a" hit "fordítás, amelyet mind a NIV, mind az NSRV használ, bár a hagyományos, potenciálisan félrevezető megjelenést jelent a héber számára, mivel a tanhoz fűződő hit konnotációja vagy az Isten felé mutató belső testtartás ellentmondásos. a törvény külső betartásával emûnâ valójában a szilárdság, kitartás, kitartás vagy hűség minőségére utal. "15 Hasonlóképpen, Koch azt állítja, hogy ez a kifejezés "arra a bizalomra utal, amelyet Ézsaiás szintén követelt a történelem adott pillanatában… Tehát a nyilatkozat még nem fejezi ki a vallásos magatartás általános elvét. "16 Mint látható, Paulnak a szövegnek a stabil, öntudatos hit igazolására való használata kissé ellentmond a szóban forgó kifejezések eredeti jelentésének.

Megjegyzések

  1. ↑ Bandstra, 366. Különlegesebbé téve Theodore Hiebert (az Új Tolmács Biblia) azt sugallja, hogy Habakkuknak a babilóniai invázióra vonatkozó előrejelzésének (1: 5-11) kellett volna megelőznie a tényleges inváziót (Kr. E. 597), de valószínűleg a babilóniát követte volna. 604-ben az asszírok és az egyiptomiak ellen lép fel. Így a szöveget (vagy legalábbis ezt a konkrét részt) a "Kr. e. 605-604, a Júda királyának Jehoiakim uralkodásának ötödik évére keltezte, akinek korrupt rendszerét az 1 : 2-4 "(626).
  2. ↑ Koch, 82-83. Hiebert óvatos figyelmeztetést kínál az állítás alátámasztottainak, és azt állítja, hogy "az igazságtalan világban az igazságosság végső hatalmába vetett probléma olyan alapvető, hogy túlmutat bizonyos társadalmi helyzeteken és politikai válságokon" (627).
  3. Bra Abraham A. Neuman, "Josippon és az apokrif" A zsidó negyedéves áttekintés (Új sorozat), Vol. 43, 1. szám (1952. július), 1-26. 10.
  4. Bandstra, 364-367; Új tolmács Biblia, 593-594, 625-627, 659-662.
  5. Ks Marks, 218-219; Hiebert, 624-625.
  6. ↑ Marks megjegyzi, hogy tematikus szempontból Habakkuk ugyanazokkal a témákkal foglalkozott, mint a héber bölcsesség irodalma (Dalok dala, Példabeszédek könyve, Egyházi könyv) (218).
  7. ↑ "Neveltem a babilóniakat, // azokat a könyörtelen és heves embereket, // akik az egész földön söpörnek // nem a saját lakóhelyüket veszik igénybe." (1: 6 (NIV)).
  8. Ie Hiebert, 630.
  9. ↑ Marks, 219; Hiebert, 646-648; Andersen, 233-234.
  10. ↑ Peckham, 420.
  11. ↑ Lásd Hiebert (625) ennek a perspektívanak a megerősítését, Koch az ellenkező nézetet (hogy a szöveget egy szerző készítette) (82), és Andersen (19-22) az ebben a vitában szereplő kérdések áttekintését.
  12. ↑ Koch, 82.
  13. ↑ Marks, 220-221. Az ezzel a megközelítéssel kapcsolatos bizonyos aggodalmakat Andersen, 20–21.
  14. Ie Hiebert, 623.
  15. Ie Hiebert, 642.
  16. Ch Koch, 83. Kiemelés tőlem.

Irodalom

  • Andersen, I. Ferenc (transz.). Habakkuk: Új fordítás bevezetéssel és kommentárral. New York: Doubleday, 2001. ISBN 0385083963.
  • Bandstra, Barry L. Az Ószövetség olvasása: Bevezetés a héber Bibliához, 2. kiadás Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1999. ISBN 0534527272.
  • Barber, Cyril J. Habakuk és Zefánia. Chicago: Moody Press, 1988. ISBN 0-8024-2069-9
  • Clark, David J. és Howard A. Hatton. A fordító kézikönyve Nahum, Habakkuk és Zephaniah könyveiről. New York: Egyesült Bibliai Társaságok, 1989. ISBN 0826701418.
  • Gowan, Donald E. A hit diadala Habakkukban. Atlanta: John Knox Press, 1976. ISBN 0804201951.
  • Hailey, Homer. 1972. Kommentár a Kisebb Prófétákról. Grand Rapids, MI: Baker Book House. ISBN 0-8010-4049-3
  • Hiebert, Theodore. „Habakuk”. Az új tolmács Biblia. Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Koch, Klaus. A próféták: a babilóniai és perzsa korszakok. Philidelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568.
  • Lang, Bernhard. Monoteizmus és a prófétai kisebbség: esszé a Bibliai történelemben és a szociológiában. Sheffield, Anglia: Almond Press, 1983. ISBN 0907459307.
  • LaSor, William, David Allen Hubbard és Frederic Bush. Ószövetség felmérése. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1996. ISBN 0802837883.
  • Marks, Herbert. "A tizenkét próféta" A Bibliai irodalmi útmutató. Szerkesztette: Robert Alter és Frank Kermode. Cambridge, MS: Az Oxford University Press Belknap Press, 1987. ISBN 0674875303.
  • McComiskey, Thomas Edward. Kisebb próféták: Végrehajtó és expozíciós kommentár. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1993. ISBN 0801063078.
  • Nogalski, James D. és Marvin A. Sweeney (szerk.). Olvasás és hallás a tizenkettek könyve. Atlanta: A Bibliai Irodalom Társasága, 2000. ISBN 0884140210.
  • Peckham, Brian. Történelem és prófécia: A késő judeai irodalmi hagyományok fejlődése. New York: Doubleday, 1993. ISBN 0385423489.
KánonFejlesztés: Ószövetség · Újszövetség · Christian Canon
Egyéb: Deuterocanon · Jelenések könyve: Bibliai · ÚjszövetségTöbb felosztásCsomagok és versek · Pentateuch · Történelem · Bölcsesség · Legfontosabb és kisebb próféták · Evangéliumok (Szinoptikus) · Levélírások (Pálos, lelkészi, általános) · Apokalipszis fordításokVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Modern angol Bibliai vs. formális · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscriptsSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Holt-tengeri tekercsek · Targum · Diatessaron · Muratian töredék Vetus Latina · Masoretic szöveg · Újszövetség kéziratok

Pin
Send
Share
Send