Mindent tudni akarok

Szent Tamás (az apostol)

Vkontakte
Pinterest




Szent Tamás az apostol (más néven Júdás Thomas vagy Didymus, jelentése "Iker") Jézus tizenkét apostolának egyike volt, aki legismertebb azzal, hogy kételkedik Jézus feltámadásában, és azt követeli, hogy megérezzék Jézus sebeit, mielőtt meggyőződnek (Jn 20: 24-29). Ez a történet a "Doubting Thomas" kifejezés eredete. Miután Jézust élõben látta, Thomas beismerte Jézusba vetett hitét, kiáltva: "Uram és Istenem!" bemutatva Krisztus istenségének első nyilvánvaló kijelentéseit.

Apostolként Szent Tamást arra hívták, hogy terjessze Jézus tanításait az egész nemzetre. Míg a szentekről, Péterről és Pálról azt állították, hogy Görögországba és Rómába hozták az evangéliumot, Thomasról azt mondták, hogy kelet felé indította el egészen Indiáig. Az indiai malankarai egyházak gyökereket visszavezetik Szent Tamáshoz, aki a helyi hagyomány szerint a Malabar partja mentén érkezett az 52 C.E. évben.

Saint Thomas is társul az ősi dokumentumok gyűjteményével, amelyek nevét viselik. Ezek a dokumentumok tartalmazzák a Thomas evangéliuma, az Thomas cselekedetei, és a Thomas csecsemőkori evangéliuma. Az ókori világban gyakori volt, hogy a szövegeket apostolnak vagy vallástanítónak tulajdonítják, még akkor is, ha nem az igazi szerzők.

Szent Tamást szenteknek tisztelik mind a Római Katolikus Egyházban, mind a keleti ortodox egyházban, mind a keleti ortodoxiaban, és minden évben emlékeznek rá Saint Thomas vasárnap, ami mindig egy hét a húsvét után.

Identitás

Volt és továbbra is vannak nézeteltérések és bizonytalanságok Szent Tamás személyazonosságával kapcsolatban. Három bibliai részben (János 11:16; 20:24; és 21: 2) Tómust azonosítják: "Thomas, más néven iker (Didymus)"Aramai tau'ma: A" Thomas "név maga az arámi iker szóból származik: T'oma (תאומא). Így a névkonvenció Didymus Thomas A János evangéliumában háromszor megismételtetett vallás valójában egy tautológia, amelyben hiányzik az iker valódi neve.

A Nag Hammadi "mondja" A Thomas evangéliuma kezdődik: "Ezek a titkos mondások, amelyeket az élő Jézus beszélt, és Didymos Júdás Thomas feljegyezte." A szír hagyomány azt is kijelenti, hogy az apostol teljes neve Júdás Thomas vagy Jude Thomas volt. Néhányan látják a Thomas cselekedetei (Szíria keleti részén írták a harmadik század elején, vagy talán már a második század első felében) Szent Tamás azonosítását Júdás apostol James fiaival, angolul jobban ismert, mint Jude. A cselekedetek első mondata azonban az evangéliumokat és az apostolok cselekedeteit követi, amikor megkülönbözteti Tomas apostolot és Júdás apostol, Jakab fiát. Kevés szöveg azonosítja Thomas másik ikerét, bár a Kihívó Thomas könyve, A Nag Hammadi könyvtár egyik részén azt állítják, hogy maga Jézus: "Most, mivel azt mondták, hogy iker és igaz társam vagy, vizsgálja meg magát ..."1

Néhányan azt állították, hogy a keresztény hagyomány nagy részét tévesen osztották meg a Idős testvér személyét, és egy embert ketté alakítottak, mindkettő Szent Jude és Saint Thomas. A Lukács 6-ban és az ApCsel 1-ben szereplő tizenkettek listája azonban egyértelműen különálló emberekként kezeli Júdás, James (Szent Júda) fiát és Thomasot. A main keresztény egyházak ezt követik, amikor a két apostolt különálló egyéneknek tekintik.

A szíriai hagyományban Szent Tamás-t nevezik Mar Thoma Sleeha, amelyek nagyjából úgy fordulnak, mint Lord / Saint Thomas apostol.

Történelem

Caesarea Eusebius (A Historia Ecclesiastica, III.1) idézi Origenet (a harmadik század közepén halt meg), amelyben kijelentette, hogy Thomas a pártok apostolja volt, ám Thomas jobban ismert az indiai misszionáriusként a Thomas cselekedetei, írt c. 200. Edesszában, ahol tisztelték maradványait, a szíriai Ephrem költő (373-ban meghalt) egy himnuszt írt, amelyben az ördög sír:

… Milyen földre repülhetek az igazságosoktól?
Felszólítottam az apostolok halálát, hogy megöljenek, hogy halálukkal elkerüljem a csapásaikat.
De még ennél is nehezebb vagyok: sújtotta az apostol, akit Indiában gyilkolt meg, Edesszában; itt-ott ő mindenki maga.
Odamentem, és ott volt ő: itt és ott bánatomra megtalálom őt.2

Az edesszai templom hosszú, nyilvános hagyománya alapján, tisztelve Thomasot mint India apostolát, számos fennmaradt himnuszt eredményeztek, amelyeket Ephremnek tulajdonítottak, és amelyeket a nyolcadik és kilencedik század kódexeiben másoltak. A himnuszokban szereplő utalások megőrzik azt a hagyományt, hogy Thomas csontjait Indiából Edesszába egy kereskedő vitte, és hogy az emlékek csodákat csináltak mind Indiában, mind Edesszában. Egy pápa kinevezte ünnepi napját, és egy király emelt szentélye. A Thomas hagyományai beépültek a szír liturgiába, így az ottani keresztény közösség általánosan jóváhagyta őket. Van még egy legenda, hogy Thomas Indiába vezető úton találkozott a Bibliai mágussal.

Az indiai Kerala állam őslakos templomának hagyománya van, hogy Szent Tamás ott hajózott a keresztény hit terjesztése érdekében. Állítólag egy kis Palayoor kikötő faluban landolt Guruvayoor közelében, amely abban az időben papsági közösség volt. Itt beszélgetett a közösséggel. Négy kiemelkedő gazdag és papi hindu család elfogadta a keresztény hitét, és állítólag maga Szent Tamás keresztelte őket. Az 52 e. Állambeli Palayoorból elhagyta a Kerala déli állam déli részét, ahol létrehozta a Ezharappallikal, vagy "Hét és fél templom". Ezek a templomok a Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkayal (Paravoor), Palayoor (Chattukulangara) és Thiruvithamkode (Travancore) - fele templomban vannak.

Látogatás Gondophares-ben

Az Thomas cselekedetei (17. fejezet) Szent Tamás Gondophares királyi látogatását írja le Észak-Indiában. Mikor ApCsel Az összetételében nem volt oka feltételezni, hogy valaha "Gondophares" nevű király létezett. Érmék felfedezése Kabul és Punjab körzetében, valamint a 26. herceg évének 1872-ig ismeretlen feliratának találása bizonyítékot szolgáltatott arra, hogy uralkodása E. E. 21-ben kezdődött kb. 47 C. E. Tehát az egyik tudós felvette: "Lehetetlen ellenállni annak a következtetésnek, hogy a ApCsel a kortárs történelem alapján kell rendelkeznie információkkal. Mert később egy hamisító vagy legendás író tudhatta volna a nevét. "3 Bár a ApCsel általában legendás természetű erkölcsi szórakoztatásnak tekintik, az Eritreai-tenger Periplusa egy fennmaradó, nagyjából kortárs útmutatás azok számára az útvonalakról, amelyeket az akkori Arab tengerben hajóznak.

Az emlékek visszatérése

232-ben C. E. szerint Thomas apostol emlékeit egy indiai király visszaküldte és Indiából visszahozta Edessa városába, a Mezopotámiába, amely alkalommal szíria, Thomas cselekedetei, írták. Az indiai királyt a szíriai forrásokban „Mazdai”, görög és Misdeus „Misdeus”, illetve görög és latin források nevezik, amely a „Bazdeo” -hoz kapcsolódik az I. Vasudeva Kushan-érmén, az „M” közötti átmenettel. és a "B" jelenlegi az indiai nevek klasszikus forrásaiban.4

Rövid tartózkodás után, a görög Chios-szigeten, 1258. szeptember 6-án, az ereklyéket nyugatra szállították, és ma olaszon, Ortonában pihennek.

Indiai örökség

Dél-Indiában az ókor óta volt tengeri kereskedelem a Nyugattal. Az egyiptomi kereskedelem az Indiával és a római kereskedelem az Indiával az első században virágzott. Az Egyesült Királyság 47. részében felfedezték a Hippalus szélét, és ez 40 nap alatt vezette közvetlen útját Adenből a délnyugati partra. Plinius (CE 23-79), Muziris (Kodungallur) és Nelcyndis, vagy Nelkanda (Kollam közelében) Dél-Indiában említik virágzó kikötőként. Plinius pontos leírást adott az Indiába vezető útról, és utalt a fűszerek, gyöngyök, gyémántok és selyem virágzó kereskedelme Róma és Dél-India között. Bár a cherák irányították a Kodungallur kikötőt, Dél-India a Pandyán Királysághoz tartozott, amely nagykövetségeket küldött az Augustus Caesar bíróságához.

A hagyomány szerint a Szent Tamás az 52-es években Kodungallurban landolt egy zsidó kereskedő, Hebban társaságában. Kodungallurban az ősi idők óta voltak zsidó kolóniák, és a zsidók továbbra is Kerala-ban laknak, követve ősi történelemüket. A zsidó keresztényeket Mezopotámia és Perzsia támogatta.

Amint azt a Travancore kézikönyv rögzíti, körülbelül 345 éve körül Thomas Cana (Kona Thomas) kereskedő és misszionárius ellátogatott a Malabar partjára. Ő hozta Kodungallurba négyszáz keresztény csoportot Bagdadból, Ninivából és Jeruzsálemből. Cheraman Perumal, a király kiváltságokat adott neki.

522-ben a Cosmos Indicopleustes meglátogatta a Malabar partját. Ő az első utazó, aki megemlíti a szír keresztényeket Malabarban. Megemlíti, hogy Kalliana (Quilon vagy Kollam) városában Perzsia felszentelt püspök. Rézlemez-támogatást kap Vira Raghava király, Iravi Korttan, a Kodungallur (Cranganore) kereszténye. A dátum becslése szerint 744 körül lehet. A 822-ben két nestoriai perzsa püspök, Mar Sapor és Mar Peroz érkezett Malabarba, hogy Kollamban és Kodungallurban székhelyüket foglalják el, hogy a helyi szíriai keresztények (más néven Szent Tamás keresztények) gondozására szolgáljanak. ).

A tizenharmadik században Marco Polo, aki ellátogatott a keleti partvidék Kayal dél-indiai városaiba és Kollamba (Quilon), megemlítette Quilon szíriai keresztényeiről és a keleti parton, a Kayal közelében fekvő Thomas sírjáról szóló írásaiban, megerősítve ezzel: a hagyomány, hogy Szent Tamás meghalt Dél-Indiában.

Miközben Vasco Da Gama 1498-ban Calicutba érkezett, Kerala Malabar partját feltárva, a portugáliak keresztényekkel találkoztak Dél-Nyugat-Indiában, akik alapjaikat Thomashoz vezette. A katolikus portugálok azonban nem fogadták el a helyi Malabar hagyományok legitimitását, és elkezdték a római katolikus gyakorlatokat rávenni a Szent Tamás keresztényekre. Az Udayamperoor Sinod (Diamper Sinod) 1599-ben a portugál kísérlet volt a helyi keresztény rítusok latinizálására. 1653-ban a szíriai keresztények elválasztottak a Római Pápa ellenőrzése alatt álló latin egyháztól. Az ortodox frakció maradéktalanul a keleti ortodox és asszír hagyományokban maradt.

Socotra szigetén, az Arab tengeren Jementől délre, a keresztények közösségét már c. 354-ben, Philostorgius, az Arian Church történészében, Theophilus püspök missziójának Homeritabe való küldetéséről szóló elbeszélésében középkori arab források megerősítették. Túléltek, hogy 1542-ben Xavier Szent Ferenc dokumentálhassa, akik arról tájékoztatták, hogy őseiket Thomas evangelizálta.5 Xavier Francis vigyázott arra, hogy négy jezsuitát állítson fel, hogy a Socotrai hívõket ortodoxia irányítsa. Szocotrát Albuquerque rövid időn át viszonozta, de miután az Afrika szarvából származó mahrai szultánok meghódították Socotrát, 1511-ben a szocotrai Thomas keresztény közösség szinte minden nyomát teljesen megsemmisítették.

Az indiai Chennai (korábban Madras) közelében áll egy kis domb, St. Thomas-hegynek nevezett domboldalon, ahol állítólag az apostolt ölték meg a 72 észak-óceáni térségben (bár a pontos év nincs meghatározva). Chennai-ben található a San Thome-i székesegyház-bazilika is, amelybe állítólag halálos maradványaikat szállítottak.

XVI. Benedikt pápa ellentmondásos kijelentései

2006. szeptember 27-én XVI. Benediktus pápa beszédet mondott a Vatikánban, amelyben emlékeztetett egy ősi hagyományra, amelyben azt állította, hogy Thomas először evangelizálta Szíriát és Perzsiát, majd Nyugat-Indiába ment, ahonnan a kereszténység eljutott Dél-Indiába is.6 Mivel ezt az állítást sok indiai Szent Tamás keresztény vallásos hitének közvetlen megsértésének tekintették, elítélték ezt a kijelentést.7 Később a Vatikán ugyanezen beszéd közzétett szövegét kisebb módosításokkal módosította a Szent Tamás keresztények haragja miatt.8

Thomas Kelet-Ázsiában

Kína és Japán különféle keleti egyházai azt állítják, hogy Szent Tamás személyesen hozta a kereszténységet Kínába és Japánba 64, illetve 70 é. Ezt a nézetet a Keikyo Intézet hirdeti ki.9

Thomasnak tulajdonított írások

A keresztény korszak első két évszázadában számos írást terjesztettek, amelyek Thomas tekintélyét állították fel. Most nem világos, miért tekintették Thomasot a doktrínák tekintélyének, bár ezt a hitet már a gnosztikus csoportokban dokumentálják Pistis Sophia (kb. 250-300 C. E.), amely kimondja, hogy a "három tanú", aki vállalja, hogy "minden szavát" megírja, Thomas, Saint Philip és Saint Matthew (Pistis Sophia 1:43).

A leghíresebb mű, amelyet Szent Tamásnak tulajdonítottak, a „mondások” dokumentum, amelyet általában Thomas evangéliumának neveznek, amely egy nem-kanonikus mű, amely egyes tudósok szerint valószínűleg megelőzi maguk a Bibliai evangéliumok írását.10 A nyitó sor állítása szerint "Didymos Judas Thomas" munkája - akit azonosítottak Thomasmal. Ezt a munkát egy kopt fordításban fedezték fel 1945-ben Nag Hammadi egyiptomi faluban, a Chenoboskion kolostor helyének közelében. A kopt szöveg megjelenése után a tudósok felismerték, hogy korábbi görög fordítást tettek közzé az Oxyrhynchus-ban az 1890-es években talált papirusz-töredékekből.

Amellett, hogy a Thomas evangéliuma, más munkákat is tulajdonítottak neki, köztük őt is Thomas cselekedetei és a Thomas csecsemőkori evangéliuma, amely összekapcsolja Jézus fiúkorának csodálatos eseményeit és csodálatos eseményeit. Ez a dokumentum első ízben mondja el a tizenkét veréb ismert legendáját, amelyet Jézus ötéves korában a szombati napon az agyból készített, amely szárnyra emelkedett és elrepült. Ennek a műnek a legkorábbi kézirata a 6. századi szíriai nyelvű. Ezt az evangéliumot először Irenaeus említette.

Az Thomas evangéliuma végül elutasították a keresztény kánonból gnosztikus elemei miatt. Így a negyedik században Jeruzsálem kirilje kijelentette: "Senki sem olvassa el az evangéliumot Thomas szerint, mert nem a tizenkét apostol egyikének, hanem Mani három gonosz tanítványának az egyik munkája" ()Cathechesis V).

A tudós Elaine Pagels bizonyos verseket a János evangéliumában Thomasine gondolatának cáfolásaként és értékes példájaként látja, hogy a korai keresztény közösségek miként lobbiztak Krisztus verziója és üzenetéért. "Nem azt mondom, hogy John válaszolt Thomasnak írottnak, mert lehet, hogy még nincs írott szöveg" - mondja. "De miután megvizsgáltad őket, elképzelhetetlen, hogy a János evangéliuma nem válaszol ezekre az ötletekre." A könyvében Felülmúl, Pagels elfogadja a Claremont Graduate University egyetemi tanár, Gregory Riley által javasolt érvet. John szerzőjét, azt állítja, feldühítette Thomas javaslata, miszerint a keresztények ezoterikus ismeretekkel és belső törekvésekkel szerezhetnek megváltást, nem pedig Jézus isteniségének egyértelmű hite és az engesztelő áldozat. Azt állítja, hogy John "becsapja az otthona" ezt a kellemetlenséget Krisztus és Thomas apostol közötti szúrós interakciók sorozatában. Természetesen ez a nézet teljesen azon a feltevésen alapul, hogy a Bibliai Thomas a gnosztikus „Thomas evangéliuma” írója volt, és ezért ellentmond a hagyományos keresztény tanításnak.

Az incidensek John felejthetetlen feltámadás utáni portréjának csúcsává válnak, amelyben Doubting Thomas, egy olyan ember megszállottja van, amit "tudhat", hogy vak az emberi történelem legnagyobb szellemi igazságához. Mert Thomas az, aki kijelenti, hogy nem fog hinni a feltámadt Krisztusban, "hacsak nem látom a körmök jelét a kezében, és a kezem az oldalára nem tettem". Amikor Jézus pontosan bemutatja ezt a bizonyítékot, azt írja Pagels: „Thomas, elárasztva, kapitulálva és kibomlik a vallomástól:„ Uram és Istenem! ”” Jézus utána fordul a többi tanítványhoz és azt mondja: „Thomas, azt hitted, mert te láttak, áldottak azok, akik még nem láttak, és mégis hisznek. "

"John talán némi megelégedéssel érezte ezt a jelenetet." - vállalja Pagels. "Thomas rejtélyes kijelentései helyett John egy egyszerű képletet kínál:" Isten szeret téged; hidd el és ments meg! ""11

Bibliai beszámolók

A fent említett „Kétes Thomas” verseken (János 20: 24–29) kívül Szent Tamás megjelenik számos más bibliai részben is, például a János 11:16, amelyekben a tanítványok ellenzik Jézus azon döntését, hogy visszatérnek Júdeába. , ahol a zsidók korábban megpróbálták becsapni Jézust, amikor Thomas azt mondja: "Menjünk is, hogy vele meghaljunk" (Új nemzetközi változat).

Thomas az utolsó vacsorán is beszélt a János 14: 5-ben. Itt Jézus biztosítja tanítványainak, hogy tudják, hová tart, de Thomas tiltakozik, hogy egyáltalán nem tudják. Jézus erre és a Fülöp kéréseire részletesen és nehezen ismerteti az Atya Istennel fennálló kapcsolatát.

Későbbi mitológia

Szent Tamás átvette a Szűz Mária övét a mennyből

Alapján Mária elmúlása, Az Arimathea Józsefnek tulajdonított szöveg, Thomas volt a Mária mennybemenetele egyetlen tanúja. A többi apostolt csodálatos módon szállították Jeruzsálembe, hogy tanúja lehessen halálának. Thomas Indiában maradt, de eltemetése után a sírjába szállították, ahol szemtanúja volt a testének a mennybe vételének, ahonnan a lány leengedte övét. Thomas kétségeinek történetének megfordításában a többi apostol szkeptikusan szemlélteti Thomas történetét, amíg meg nem jelenik az üres sír és öv.12 Az öv Thomas általi átvételét általában a középkori és a tridentin előtti reneszánsz művészetben ábrázolják.

Megjegyzések

  1. D. John D. Turner, Thomas könyve. Beérkezett 2006. szeptember 10-én.
  2. ↑ Medlycott 1905, ch. ii.
  3. ↑ Medlycott 1905.
  4. ↑ Mario Bussagli, "L'Art du Gandhara", 255. o.
  5. ↑ Medlycott, 1905, ch. ii.
  6. India Times, XVI Benedict pápa megjegyzései. Beérkezett 2008. március 20-án.
  7. ↑ Emberi jogok Kerala, pápa felbukkan Szent Thomas Bubble-n. Beérkezett 2008. március 20-án.
  8. ↑ Katolikus hírek, pápa kiadja a módosított beszédet. Beérkezett 2008. március 20-án.
  9. ↑ Keikyo Intézet, Keresztény formatervezési minták, Kelet-Han-dinasztia sírköveiben. Beérkezett 2008. március 20-án.
  10. ↑ Google Könyvek, Thomas Tao, írta: Joseph Lumpkin. Beérkezett 2008. március 20-án.
  11. Van David Van Biema, a Time Magazine cikk. Beérkezett 2008. március 20-án.
  12. ↑ www.ccel.org, Mary átadása. Beérkezett 2008. március 20-án.

Irodalom

  • Howard, George Broadley. A Szent Tamás keresztényei és liturgiáik. Kessinger Publishing, 2006. ISBN 978-1425497330
  • Kurikilamkatt, James. Thomas apostol első útja: Ősi kereszténység Bharuchban és Taxilában. ATF Press, 2007. ISBN 978-8170863595
  • Medlycott, A.E. India és Thomas apostol: Vizsgálat az Acta Thomae kritikus elemzésével. Kessinger Publishing, LLC, 2007. ISBN 978-0548181980
  • Ruffin, Bernard és C. Bernard Ruffin, A tizenkettek: Az apostolok élete a Golgāta után. A vasárnapi látogatónk, 1998. ISBN 978-0879739263
  • Wald, S. N. Szent Tamás, az indiai apostol. Sat-Prachar Press, 1952.

Külső linkek

Az összes link visszakeresve 2019. augusztus 31-ig.

  • A. E. Medlycott, India és Thomas apostol, London, 1905 (e-szöveg).
  • Katolikus Enciklopédia: Szent Tamás apostol.
  • Indulás Indiába.

Vkontakte
Pinterest