Pin
Send
Share
Send


Shlomo Yitzhaki rabbi (Héber: רבי שלמה יצחקי), röviden rövidítve ismert Rasi (1040. február 22. - 1105. Július 13.) francia rabbi volt, aki a Talmudról, Tóra és Tanakhról szóló első átfogó kommentárok (héber Biblia) szerzője volt. Troyes-ben született, Rashi tizenéves korában utazott, hogy a nagyoknál tanuljon jesivákat és Worms. Visszatért Troyes-be és 1067-ben megalapította saját yeshiva-ját, ahol hírneve gyorsan elterjedt mind a zsidó törvény tudósának, mind bírójának.

Mivel elismerték a képességét, hogy a szövegek alapvető jelentését tömör, ám mégis világos módon tudja bemutatni, Rashi mind a megtanult tudósokhoz, mind a kezdő hallgatókhoz vonzza, és munkái továbbra is a kortárs zsidó tanulmányok középpontjában állnak. Rashi kommentárját a Talmud minden kiadásában szerepelt, az első nyomtatása óta az 1520-as években.

Rashi kiterjedt kommentárt írt a héber Bibliáról, életének utolsó éveiben. Gyakorlatilag az összes európai zsidó közösség, Ashkenazi és Sephardi egyaránt gyorsan elfogadta hitelesnek. Később az Ószövetség keresztény verziójára lesz hatással Nicholas de Lyra ferencesek tudósának munkája, aki gyakran idézi Rashit.

Rashi kommentárjai, amelyek a Talmud összes nyomtatott kiadásában és a Tóra sok kiadásában megjelennek, nélkülözhetetlen segítséget nyújtanak a judaizmus elsődleges szövegeinek mind az alkalmi, mind a komoly hallgatói számára.

Születés és korai élet

Rashi zsinagóga, Worms, Németország. Az épületet az 1930-as évek végén vandák pusztították el.

Rashi volt az egyetlen gyermek, akinek szülei születtek Troyes-ben, Champagne-ban, Észak-Franciaországban. Apja, Yitzchak oldalán állítólag Yochanan Hasandlar rabbi leszármazottja volt, aki Gamaliel negyedik generációja volt (az idősebb), aki állítólag Dávid király házából származott. Maga Rashi azonban nem terjesztett elő ilyen állítást családja kapcsán. Anyja testvére Simon Rabbi volt, Mainz közösségvezetõje.

Számos legenda Rashi születéséről bekerült a zsidó folklórba. Két leghíresebb történet a fogantatásával és születésével kapcsolatos.

Az egyik történet arról szól, hogy Rashi szülei évekig gyermekek nélkül voltak. Egy nap apja, egy szegény borász, értékes drágakövet vagy gyöngyöt talált. A püspök ezt az ékszert meg akarta szerezni a templom (vagy a ruhák) díszítésére. Ahelyett, hogy ezt az ékszert ilyen célra felhasználnák, Yitzchak a Szajnába dobta. Hazaérve, egy férfi várt rá. "Ön dobta a drágakövet a vízbe, hogy azt ne használják bálványimádáshoz" - mondta a férfi. "Most a feleségednek lesz egy fia, aki Torával megvilágítja a világot." Ez az elhangzó nem más volt, mint Illés próféta. A következő évben Yitzchakot és feleségét fiával áldták meg.

Egy másik legenda azt állítja, hogy Yitzchak ideiglenesen úgy döntött, hogy Németországba, Worms városába költözik. Feleségével a zsidó negyedben élt, és részt vett az ott található kis zsinagógában, gyermekeik születését várva. Egy nap, amikor Yitzchak felesége sétált a keskeny sikátorban, két nagy kocsi érkezett a sikátorba. Nincs menekülési lehetőség, ezért a falhoz fordult, és ellenállt. A fal csodálatos módon megpuhult és beillesztette a terhes formáját. A kocsik odarohantak, és ő nem volt érintetlen. A Rashi Shul falában lévő nő várandós hasának méretében, magasságában és alakjában bemélyedést mutattak be a város látogatói, amíg az épület megsemmisült a Hitler korszak alatt. Az épületet azóta rekonstruálták, eredeti anyagának nagy részét felhasználva.

Tanulmányok

A hagyomány szerint Rashit ötéves korában apja hozta először Torát tanulni. Apja volt a fő Tóra tanítója haláláig, amikor Rashi még fiatal volt. 17 éves korában Rashi feleségül vette. A korszak fiatal fiatal Tóra-tudósaihoz hasonlóan ezután elment tanulni a Worms Yaakov ben Yakar rabbibi jahivájába, és minden szemeszter végén visszatért feleségéhez. Amikor Yaakov rabbi 1064-ben meghalt, Rashi egy évig folytatta a Worms-ben folytatott tanulmányait Isaac ben Riebi Ben Eliezer Halevi igenhivájában, aki rokona volt és a férgek fõ rabbija. Ezután Mainzba költözött, ahol egy másik rokonának, Isaac ben Judah rabbinak, a Mainz fõbb rabbijának és a Lotaringia régió egyik vezetõ bölcéjének, Franciaországot és Németországot átjáró tanulmányait tanulmányozta.

Maguk a Rashi-tanárok Rabbeinu Gershom és Eliezer Hagadol rabbi voltak, akik a jesiva A hallgatók a nemzetközi üzleti ismeretekkel, az árucikkek előállításával, a gazdálkodással, a kézművességgel, a vitorlázással és a katonasággal járultak hozzá a tanuláshoz. Rashi tömör, bő jegyzeteket készített mindazról, amit a yeshiva-ban megtanult, és ennek az anyagnak a nagy részét beépítette későbbi kommentárjaiba. Hamarosan hírnevet szerzett napja legnagyobb fiatal talmudista tudósának.

Vissza a Troyes laphoz

Rashi 25 éves korában tért vissza Troyes-be, ezután anyja meghalt, és felkérték, hogy csatlakozzon a Troyes-hez beth din (rabbinical court). A halakhic (zsidó jogi) kérdésekre is válaszolt. A halál a fej beth din, Zerach ben Ábrahám rabbi, Rashi átvette a bíróság vezetését és több száz halakhic kérdésre válaszolt.

Jelenet a népi keresztes hadjáratból, amelyben sok zsidót öltek meg.

1070 körül Troyes-ben alapította saját yeshiva-ját, amely sok tanítványt vonzott. Néhányan azt gondolják, hogy Rashi kiegészítette borászként való megélhetését, mivel széles körű ismereteket mutatott az edényekről és a folyamatról. Noha sok legenda szól utazásairól, Rashi valószínűleg soha nem ment tovább, mint a Szajna és a Rajna között; utazásainak legfőbb határa a jesivákat Lorraine.

1096-ban a Népi Keresztes hadjárat végigpörgette a Lotaringót, egész zsidó közösségeket felszámolt és becslések szerint 12 000 zsidót gyilkolt meg. A Wormsben meggyilkolták közül Isaac ben Eliezer Halevi, Rashi tanítójának három fia. Rashi többet írt szlíchót (bűnbánó versek) gyászolják a régió nagy igenhivotjának gyilkosságát és pusztulását. Ezen versek közül hét továbbra is létezik, köztük Adonai Elohei Hatz'vaot, amelyet szavakkal mondunk Rosh Hashanah előestéjén, és Az Terem Nimtehu, amelyet szavalt a Gedalia böjt. Írta egy liturgikus verset is, Titnem Leherpa, átkozni a pusztításért felelős személyeket:

Csinálja őket gúnyolódássá, átokmá és szégyenévé.
Tegyen rá dühös haragot és gyűlöletbeli bosszút;
Örüljön rájuk a félelem és pánik; küldj romboló angyalokat ellenük.
és vágd le őket az utolsó emberre.

Rashi a keresztes hadjárat által elpusztított zsidó közösségek szellemi oszlopává vált. Visszatért, hogy segítsen újjáépíteni a megsemmisült Féregek Zsidó Közösséget, és újradedikálta az ottani zsinagógát, amelyet évezredek óta "Rashi Shul" néven ismertek.

Folytatta a tanár vezetőjét beth din Troyes-ben, de idős korában Rashi egészsége megbukott. Már nem tudott írni, egyik lánya titkárnőként járt el. Korának legnagyobb rabbinikai tudósaiból továbbra is sok halakh kérdés merült fel vele, és válaszokat diktált neki. Rashi 65 éves korában halt meg, és Troyesbe temették.

Leszármazottak

Rashinak nem volt fia, de három lánya, Yocheved, Miriam és Rachel, mind feleségül vette a Talmudic tudósokat, és híres unokáit és unokáit produkálta neki. Yocheved feleségül vette Meir ben Shmuel-t - négy fia: Shmuel (a Rashbam) (1085-1174), Yaakov (Rabbeinu Tam) (kb. 1100 - 1171), Yitzchak (a Rivam) és a nyelvész Shlomo, akik fiatalon meghaltak. . Yocheved lánya, Chanah, a nőkre vonatkozó törvények és szokások tanára volt. Rashi lánya, Miriam feleségül vette Judah ben Nathan-t. Alvina nevû lányuk tanult nő volt, akinek szokásai szolgáltak a késõbbi halakhi döntések alapjául. Fia, Yom Tov később Párizsba költözött, és ott egy yeshiva vezette. Rachel feleségül vette (és később elvált) Eliezer ben Shemiah-t.

Különösen a népi keresztes hadjárat után az askenazi zsidók száma ebben az időszakban viszonylag kicsi volt; és Berel Wein zsidó történész úgy becsülte, hogy a mai askenazi zsidók hihetetlen nyolcvan százaléka ereszkedik Rashiból.1

Művek

A Talmud Vilnius kiadásának egy oldala. Rashi kommentárja a jobb felső sarokban látható.

Kommentár a Talmudról

Bár sok más fontos kommentátor lépett előtte, Rashi írta az első valóban átfogó kommentárt a Talmudról. A Talmud teljes tartalmának ismeretére támaszkodva Rashi megpróbált teljes magyarázatot adni a szavakkal és az egyes részek logikai felépítésével. Más kommentátorokkal ellentétben Rashi nem átfogalmazta vagy kizárta a szöveg bármely részét, de kifejezésenként magyarázta meg.

Gyakran illusztrálta a szöveg jelentését a mai foglalkozásainak, kézműves munkáinak és sportának analógiáival. Lefordította nehéz héber vagy arámi szavakat napjainak beszélt francia nyelvére is, így az utóbbi napi tudósok ablakot nyitottak az ókori francia szókincsébe és kiejtésébe. Rashi olyan írásjeleket is adott, ahol az eredeti héber nem volt, tisztázva, hogy bizonyos mondatok kérdéseket, felkiáltásokat vagy akár néha szarkasztikus kifejezéseket tartalmaznak.

Rashi döntő befolyást gyakorolt ​​a Talmud helyes szövegének megalkotására is. Koráig beleszámítva az egyes talmudi traktátumok szövegeit kézzel másolták és igenhivákban terjesztették. A hibák gyakran beragadtak. Időnként a másoló megváltoztatta a szavakat, vagy beilleszti a hallgató széljegyzeteit a fő szövegbe. Rashi összehasonlította a különböző kéziratokat és a különböző hatóságok olvasmányait, és meghatározta, melyeket kell előnyben részesíteni. Azonban gyakran belefoglalta a vele nem értett tudósok véleményét. Például a Chulin A 4a. Sz. Kommentál egy mondatról: "Ezt nem olvassuk el. De azoknak, akik ezt teszik, ez a magyarázat ..."

Néhány kommentárt, amelyet Rashi-nak tulajdonítottak, valójában mások írták, elsősorban tanulói. Néhány kommentárban a szöveg azt jelzi, hogy Rashi a traktát befejezése előtt halt meg, és hogy egy hallgató készítette el. Például tractate Makkot Rashi unokája, Júda Rabbi Ben Nathan és a traktatus készítette Bava Batra az unokája, a Rashbam fejezte be. Van egy legenda, hogy állítólagos kommentárja Nedarim, amely nyilvánvalóan nem az ő, valójában lányai alkották.

Rashi hatalmas kommentárja szinte az összes babiloni talmudot lefedi. A 15. század első nyomtatása óta a Talmud minden közzétett változatában szerepel.

Az utóbbi időkben a Talmud Schottenstein Edition interlineáris fordítása angol nyelvű kommentárja elsősorban Rashi-ra épült. Hasonlóképpen, a Chumash Gutnick kiadása zárójelben tartalmazza Rashi kommentárját.

Kommentár a tanákról

Rashi kommentárjának modern fordítása a Chumashról - az Mózes öt könyve - kiadta az Artscroll

Rashi kommentárja a tanakokra és különösen a Chumashra vagy a Pentateuchra a zsidó Biblia tanulmányozásának alapvető társa minden szinten: kezdő, középhaladó és haladó szintű. A midrashic, a talmud és az aggadic irodalom szélességére, valamint a nyelvtan, a halakhah és a gyakorlati bölcsesség ismeretére támaszkodva Rashi tisztázza a szöveg "egyszerű" jelentését. Ugyanakkor kommentárja megalapozza az azt követő legmélyebb jogi elemzéseket és misztikus diskurzusokat. A Tóra-tudósok gyakran vitatják, miért választotta Rashi egy adott dolgot midrás egy pont illusztrálására, vagy arra, hogy miért használt bizonyos szavakat és kifejezéseket, másoknak nem. Liadi Shneur Zalman, a nagy hasidikus rabbi azt írta, hogy „Rashi kommentárja Torára a Torra borja. Megnyitja a szívét, és felfedi az ember alapvető szeretetét és félelmét a G-d iránt. "2

A kommentár írását a legenda veszi körül, amely sokan látják, hogy velük írták ruach hakodesh- isteni inspiráció - magyarázza tömeges vonzerejét. Rábi Chaim Joseph David Azulai írta az ő Shem HaGedolim: "Nyilvánvalóan, hogy Rashi titkos technikával írta kommentárját, hogy isteni inspirációt szerezzen, ezért 613-szor böjtöltött, mielőtt elkezdi ezt a projektet." Mások szerint Rashi kommentárjának három változatát írta: egy hosszú, egy rövid és egy középső; az utóbbi változat van a mai változatunk.

Rashi kommentárja tartalmazza a héber Biblia összes könyvet, a Krónikák kivételével (I és II). (A kommentárok ezeknek a könyveknek Rashi neve alatt jelennek meg, de a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy azt a Rajna Saadiah rabbi tanulói állították össze, akik Rashi yeshiva anyagát tartalmazták. Rashi diákjai, Shemaya rabbi és Yosef rabbi, szerkesztették a végső kommentárt a Néhány saját megjegyzés és kiegészítés szintén bekerült a mai verzióba.) A tudósok úgy vélik, hogy a kommentárok azokból az előadásokból származtak, amelyeket a hallgatóknak a yeshiva-ban tartottak, és azokkal a kérdésekkel és válaszokkal fejlődtek, amelyeket feltettek rá. Rashi csak az élet utolsó éveiben készítette el ezt a kommentárt. Szinte azonnal minden zsidó közösség, mind Askenazi, mind Sephardi egyaránt elfogadta.

Nicholas de Lyra keresztény író oldala Postillae Perpetuae, amely kiterjedten idézte Rashit.

Rashi magyarázata a Tóra vonatkozásában szintén kiterjedten idézett Postillae Perpetuae Nicholas de Lyra (1292-1340) ferencesek tudósának adta ki a nevét Simius Solomonis ("Salamon majomja (Rashi)"). De Lyra könyvével később konzultáltak a Biblia fontos korai (1611) angol fordításának elkészítésével (a King James verzió).

Az első ismert héber nyomtatott könyv Rashi kommentációja a Chumashról, amelyet Abraham ben Garton nyomtatott ki az olaszországi Reggio di Calabria-ban, 1475. február 18-án. Rashi munkájáról nagyméretű szuperkommentárokat publikáltak. Gur Aryeh Judah Loew (Maharal) rabbi Sefer ha-Mizrachi Írta: Illés Mizrachi (a Re'em) rabbi és Yeri'ot Shlomo készítette Solomon Luria rabbi. A középkor óta megjelent szinte az összes rabbinikus irodalom Rashit tárgyalja, véleményét alátámasztva bizonyítékként, vagy azzal szemben vitázva.

A legutóbbi időkben figyelemre méltó a Menachem Rabbi Mendel Schneerson Rashi kommentárjának „újszerű értelmezése”, amelyet egy 1964-ben kezdődött nyilvános beszélgetés sorozatában nyújtottak be, és több mint 25 éve folytattak.3

Rashi módszere

A régóta rabbinikai hagyományt követve Rashi nemcsak saját nézetei, hanem más rabbik nézeteit is szigorúan beillesztette, akik közül néhányan nem értettek egyet vele és egymással. A többi kommentártól különböztette őt az a gondolat, hogy befogadóvá váljon, és az írások átfogó jellege, amely mind a Talmud, mind a héber Biblia teljes testét lefedi.

Rashit az egyszerűség mesterének is ismerték. Megkülönböztetve Maimonides-tól és másoktól, nem írt filozófiai munkákat, és nem volt ellentmondásos is. Célja az volt, hogy a judaizmus alapszövegeit egyértelmû, hozzáférhetõ módon reprezentálja, olyan hozzáállás mellett, amely kommentárjait a mai napig népszerûvé teszi a vallásos zsidók körében.

Az alábbiakban ismertetett Rashi közreműködése a 1Mózes 1: 27-ben a hermeneutikájának tipikus példája.

És Isten az imádságában teremtette az embert. A számára készített formában minden máshoz parancs segítségével jött létre, míg az embert (Isten) kezével teremtették, ahogy az írva van (Zsolt. 139: 5): engem. ”Az embert egy olyan szerszámmal készítették, mint egy érme, amelyet egy olyan szerszámmal készítenek, amelyet az öreg francia nyelven„ érmenek ”hívnak. És így mondja a Szentírás (Jób 38:14): „A hal megváltozik, mint agyag.” ... Isten képmására ő teremtette őt. Elmagyarázza neked, hogy a neki elkészített kép a Teremtő hasonlóságának képe volt. … Férfi és nő teremtette őket. Még tovább (2:21) a Szentírás kijelenti: „És elvitte az egyik bordáját stb.” A Midrash Aggadah elmagyarázza, hogy eredetileg két arccal készítette, majd utána megosztotta. A vers egyszerű jelentése az, hogy itt a Szentírás tájékoztat arról, hogy mindketten a hatodik napon jöttek létre, ám ez nem magyarázza meg neked, hogy miként készültek, és ezt magyarázza nektek másutt.

Responsumirodalom

Rashi válaszaiból és halakhikus döntéseiből körülbelül háromszáz megmaradt, lemásolt és megőrzött tanulója. Machzor Vitry Rashi imádságbeli válaszát tartalmazza, amelyet Simchah Rabbi (Vitry) szerkesztett, akinek a fia, Shmuel rabbi Rashi unokája, Hannah (Yocheved lánya) feleségül vette. Siddur Rashi, egy ismeretlen hallgató által összeállított, Rashi imádságbeli válaszát is tartalmazza. Más összeállítások tartalmazzák Sefer Hapardes, szerkesztette Rashi tanuló Shemayah rabbi és Sefer Haoraah, készítette: Nathan Hamachiri rabbi.

"Rashi forgatókönyv"

A teljes héber ábécé Rashi betűkészlettel (jobbról balra).

A félig kurzív betűtípust, amelyben Rashi kommentárjait mind a Talmudban, mind a Tanakhban nyomtatják, gyakran "Rashi forgatókönyvnek" nevezik. Ez nem azt jelenti, hogy Rashi maga is használta ezt a forgatókönyvet: A betűtípus egy tizenötödik századi szeparid félig kurzív kézre épül. A Rashi-forgatókönyvnek a korai héber tipográfusok a Talmudic és a bibliai szövegek kiadásában foglalkoztak, hogy megkülönböztessék a rabbin kommentárokat a szövegről, amelyhez négyzetes betűtípust használtak.

Halál és örökség

Rashi 1105. július 13-án (4865 Tammuz 28) meghalt 65 éves korában. Troyesbe temették. Idővel azonban elfelejtették a temető helyét, amelybe eltemették. A közelmúltban egy sorbonne-i professzor felfedezett egy ősi térképet, amely a temető helyét ábrázolja. Troyes városában egy nyitott tér alatt feküdt. A francia zsidók ezután egy nagy emlékművet állítottak fel a tér közepére - egy nagy, fekete-fehér földgömböt, amely kiemelkedő héber betűvel rendelkezik, Lábszár (ש). Az emlékmű gránit alapjára metszet van: Shlomo Yitzchaki rabbi - kommentátor és útmutató. Yisroel Meir Gabbai rabbi, aki a világ többi részén elhanyagolt sírhelyeket felújít és javít, 2005 nyarán egy további táblát állított fel ezen a helyszínen, hogy figyelmeztesse a látogatókat arra, hogy a jelöletlen tere szintén temetkezési hely volt.

2006-ban a Héber Egyetemi Zsidó Nemzeti és Egyetemi Könyvtár kiállított egy kiállítást, amely a Rashi halálának 900. évfordulóját (2005) emlékezteti meg, bemutatva a Rashi által írt könyvtárgyűjtemény ritka elemeit, valamint mások Rashi-val kapcsolatos különféle munkáit.

Azt mondják, hogy Rashi kommentárja nélkül a Talmud zárt könyv lett volna. Ezzel minden olyan hallgató, akit egy tanár bevezette a tanulmányaiba, folytathatja önálló tanulását, és Rashi segítségével megfejtheti a nyelvét és jelentését. Ma tízezrek férfiak, nők és gyermekek tanulmányozzák a "Chumash with Rashi" cikket, amikor felülvizsgálják a Tóra részét, amelyet a közelgő sabbat zsinagógájában kell olvasni. Kiadása óta Rashi kommentárja a Tóra vonatkozásában szinte minden bibliai szövegben megtalálható az ortodox zsidó közösségben.

Lásd még

  • Talmud
  • Ortodox judaizmus

Megjegyzések

  1. Rel Berel Wein, Rashi yahrzeit, soccerdad.baltiblogs.com. Beérkezett 2008. július 23-án.
  2. ↑ Chabad, Rashi bibliai kommentár módszerét. Beérkezett 2008. július 23-án.
  3. ↑ Uo.

Irodalom

  • Herczeg, Yisrael Issu Zvi. Minták Rashi-ban. Southfield, MI: Targum, 2003. ISBN 9781568712345.
  • Pearl, Chaim. Rasi. Zsidó gondolkodók. New York: Grove Press, 1988. ISBN 9780802131478.
  • Sereševszkij, Esra. Rashi, az ember és világa. New York: Sepher-Hermon Press, 1982. ISBN 9780872031012.
  • Wein, Berel, Berel Wein, Ashley Lazarus, Jesse Cogan, Aryeh Mahr és Svetlana Pekarovsky. Rashi Hakadosh: Fény a sötét korok után. Jeruzsálem: Mahrwood Press, 2007. ISBN 9781583309520.

Külső linkek

Az összes link beolvasása 2019. július 27-én történt.

  • Komplett héber Biblia Rashi kommentárjával. www.chabad.org

Nézd meg a videót: RASI Z - Zamin Original Mix (Július 2020).

Pin
Send
Share
Send