Mindent tudni akarok

Szenvedély játék

Pin
Send
Share
Send


Kortárs szenvedélyjáték Olaszországban

A Szenvedély játék egy drámai bemutató, amely a Krisztus szenvedélyét ábrázolja. Ez magában foglalja a Názáreti Jézus tárgyalását, szenvedését és halálát. Történelmileg a szenvedély-színjátszások a katolikus egyház liturgiájából nőttek ki, és bonyolult előadásokká fejlődtek, amelyek Isten emberi megváltás-biztosításának teljes történetét lefedik. A színdarabban a szenvedély központi szerepet játszik. Az szenvedély játék később koncentráltabb drámai prezentációkká fejlődött, amelyek Jézus életének, halálának és feltámadásának utolsó eseményeivel foglalkoznak.

Az egyre kifinomultabb színdarabok, amelyek néha színészek százaival szerepeltek, rendkívül népszerűek voltak a tizenhetedik és tizenötödik században. Szekularizáltak is, és a római katolikus hatóságok egyes területeken azokat még betiltották, a protestáns reformáció után még szűkösebben. A reformáció támogatói kifogásolták az udvarlást és az őrületüket. A színdarabok számos változata fennmaradt, és a tizenkilencedik század végén újjáéledést tapasztaltak. A jelenleg leghosszabb ideig teljesített szenvedélyjáték az Oberammergau Passion Play, amelyet 1634 óta mutatnak be a németországi bajorországi Oberammergau falu lakói.

A szenvedély játszik szerepet az antiszemitizmus történetében is, mivel egyértelműen a zsidókat vádolták Jézus haláláért. Egyesek szerint a színdarabok az előadások után zsidóellenes erőszak növekedését eredményezték. A huszadik századi római katolikus egyház iránymutatásokat adott ki, amelyek figyelmeztetik a keresztényeket, hogy kerüljék a zsidók negatív sztereotípiáit a Jézus életét és halálát körülvevő események ábrázolásakor.

A szenvedélyes játék gyakran vonzza a nagy tömeget. Kortárs produkciókat készítettek az egész világon, néhányan színészek százaival, hatalmas színpadokkal, speciális effektekkel, kifinomult kellékekkel, élő állatokkal és több tízezer közönséggel állnak elő. A rendkívül sikeres film, Krisztus szenvedélye, Mel Gibson készítette és rendezte, lényegében a szenvedély-játék hollywoodi változata.

Származás és történelem

Liturgikus dráma Chesterben, Angliában

A Passion-játék a katolikus egyház rituáléjából származik, amely előírja, hogy nagypénteken az evangéliumot különféle személyekre osztott részekben kell énekelni. Először latinul, majd népi nyelven adták elő a szenvedélyjátékok érett formájává a 15. században. Addigra a színdarabok drámaibbak voltak, mint a liturgikusak, bonyolult kellékeket és jól megismételt fellépéseket tartalmaztak. Rímben, elsősorban németül, de más népi nyelven is kezdtek írni.

A tizennegyedik század végén a Bécsi szenvedély átvette az emberi Megváltás teljes gondoskodó történetét, kezdve Lucifer lázadásával és bukásával, végül Jézussal és tizenkét apostoljával, aki az Utolsó vacsorán ül. A legrégebbi Frankfort Passion-játék, a Baldemar von Peterwell Canon (1350-1380) játékának két napig kellett fellépnie. Ebből a játékból csak a Ordo sive Registrum megmaradt, amely tartalmazza a színpadi utasításokat és a párbeszédek első szavait. A Cornwall és a Bretagne kelta változatai szintén példázzák ezt a műfajt. Angliában egy 1422-ből származó felvétel azt mutatja, hogy az ilyen típusú játékokra a Corpus Christi ünnepén került sor, kb. Két hónappal a húsvét után. 1475-ben beleszámítottak Krisztus kipróbálása és flagelációja és A keresztre feszítés. A színdarabot ezután három napos ciklussá alakították ki.

A szenvedélyjáték a legmagasabb fejlődését az 1400-1515 közötti időszakban érte el, ideértve például a későbbi Frankfort-verziót (1467), az Alsfelder-et és a Friedberger-et (1514). Ebből a csoportból az Eger, a Donaueschingen, Augsburg, Freising és a Lucerne Passion játszik. Ezek a drámák általában az ember teremtésével kezdődtek, és a Szentlélek eljövetelével a Pünkösdön zárultak le.

A Tiroli Passion-játék, amely a Tirol osztrák régióból kapta nevét, ebben az időszakban származik. Bozenben (Bolano, Észak-Olaszország) ezeket a darabokat nagy ragyogással mutatták be és hét napig tartottak. Itt is bevezetésre került az innováció, amellyel a női szerepeket a nők kezébe adják, amely csak a tizenhetedik században vált általános gyakorlattá. A Tiroli játék hamarosan külön csoportot alkot, amely csak a szenvedély és a feltámadás jeleneteit képviseli, amelyekből a „Passion play” kifejezés származik.

A szenvedély játék az Utolsó vacsorát ábrázolja.

A tizenötödik század folyamán a szenvedélyjátékok csodálatos produkciói kapcsolódnak a városok növekedéséhez és növekvő önbizalmához, amelyek gyönyörű nyilvános fesztiválokon fejezték ki kifejeződésüket. Az állampolgárok és a civil hatóságok megtiszteltetésnek ítélték a termelés lehető leggazdagabb és diverzifikáltabbá tételét. A produkcióban a legváltozatosabb osztályok tagjai vettek részt, és gyakran a színészek száma akár 200-ig is meghaladta. Kétségkívül nem volt kis feladat az előadóművészek fúrása, főleg mivel a színpadi elrendezések még mindig nagyon primitívek voltak.

A színpad fából készült szerkezet volt, majdnem olyan széles, mint hosszú, emelt, de kissé a talaj felett és minden oldalról nyitva áll. A házat gyakran egy nyilvános téren végezték el; a házhoz kapcsolódó erkély a Mennyet képviselte. Az erkély alatt három keresztet állítottak fel. A színpad oldalain álltak a produkcióhoz szükséges "házak", amelyeket bekerített terek vagy négy oszlop jelölt, amelyeken tető nyugszik. A pokolba való belépést egy szörny szája ábrázolta, amelyen keresztül az ördög és a játék során elfogott vagy szabadon bocsátott lelkek oda-vissza haladtak. A színészek ünnepélyes felvonulásba léptek, zenészek vagy egy (hírnök) vezetésével. Az előadás során a színpadon maradtak, és a kijelölt helyeiket csak arra hagyták, hogy előre lépjenek, hogy szavakkal szaladjanak. Amint minden színész beszéde befejeződött, visszatért a helyére. A közönség a színpad körül állt, vagy a szomszédos házak ablakaira nézett. Időnként "hidaknak" nevezett platformokat állítottak fel a színpad körül amfiteátrum formájában.

Tájképek, fellépések és jelmezek

A szenvedély játék Lengyelországban. A korábbi színdarabok inkább kortárs, mint történelmi jelmezeket használtak.

A táj olyan egyszerű volt, mint a színpad. Nem voltak oldalsó jelenetek, következésképpen a színpadi perspektíva. A végén álló hordó képviselheti azt a hegyet, amelyen Krisztust kísértette az ördög; a mennydörgést a fegyver jelentése utánozza.

Egy tipikus példában annak jelzésére, hogy az ördög belépett, Júdás szája elõtt fekete tollazatú madarat tart, és összerezzent. Júdás öngyilkossága kivégzés, amelyben Beelzebub végzi a lóher feladatát. Előtte megelőzi a tettet a létrán, és egy kötéllel húzza Júdát maga után. Júdásnak élő fekete madárja van, és egy állat bélje el van rejtve a ruházat eleje előtt. Amikor a Sátán könnyek kinyitja a ruhadarabot, a madár elrepül, és a bél esik ki, majd Júdás és a gyilkos egy kötélen a pokolba süllyed.

A kereszten mindkét tolvaj szájából lógott festett képet lógnak; egy angyal veszi a bűnbánó lelkét, az ördög pedig a fenyegetõs tolvaj lelkét. Minden jelmez kortárs, a történelmi pontosságot figyelmen kívül hagyják.

Noha a mai szabványok szerint az ilyen konvenciók kifinomultnak és irreálisnak tűnnek, a színdarabok Jézust sokkal inkább emberré tették, mint az ikonok, az olvasmányok és a latin himnuszok ábrázolt statikus alak az egyházban. A szenvedély játékán keresztül Krisztus sétált, anyanyelvén beszélt, és drámaian szenvedett, amikor megdörzsölték és meghalt a kereszten.

A szekularizáció

A vallásos alapjuk ellenére a szenvedély egyre inkább világi elemeket fejlesztett ki. Mind a komoly gondolkodás, mind az élénk humor nagyon fejlett volt. A tizenhatodik században a színdarabok gyakran ünnepi eseményekké váltak, és elveszítették méltóságteljes karakterüket. Grobianus Mester karakterét durva és obszcén kísértetekkel bevezették néhány színdarabba, míg olyan személyek, mint Mary Magdalene, további lehetőségeket kínáltak a szexuális fecsegéshez. Idővel az egyházi hatóságok megtiltották ezen szekularizált színművek készítését. Havelberg püspöke már 1471-ben megparancsolta papságának, hogy szüntesse meg a plébániatemplomok színdarabjait a produkciók által átitatott szégyenteljes és irreleváns fajták miatt.

A tizenhatodik század megjelenésével és a protestáns reformációval az európainak kényelmetlensége általában nőtt a liturgikus dráma ellen. Az 1549-es strasburgi zsinat ellenezte a vallásos játékot, az 1548-as párizsi parlament pedig megtiltotta a Megváltónk szenvedélyének rejtélyei és más szellemi rejtélyek. Ennek a politikának a következménye az volt, hogy a világi színpadokat elkülönítették a vallási színészektől, és a karneváli színdarabok egyre népszerűbbé váltak. A szenvedélyjátékokat ritkábban mutatták be, főleg mivel a reformáció ártalmasnak tartotta őket.

Az iskolai dráma most már a katolikus és a protestáns akadémiai intézményekben is vált divatossá. A tizenhetedik században, amikor a pompásan felszerelt jezsuita dráma felmerült, a szenvedélyjátékot, még mindig nagymértékben szekularizáltak, elhagyatott falvakba és a kolostorokba engedték át, különösen Bajorországban és Ausztriában. A tizennyolcadik század vége felé, a megvilágosodás korában, a katolikus Németországban, különösen Bajorországban és Tirolban, erőfeszítéseket tettek a középkori játék hagyományának maradványainak megsemmisítésére.

A szenvedély-játék iránti érdeklődés a XIX. Század utolsó évtizedeiben újra kialakult. A tiroli Brixlegg és Vorderthiersee, a Cseh Köztársaságban a Cesky Krumlov közelében fekvő Horice na Sumave és különösen a felső-bajorországi Oberammergau ismét nagy számban vonzotta színjátékaiba.

A zsidó főpap (jobbra) és Pontius Pilátus (bal felső rész) Jézus tárgyalásán (jobbra középen).

Zsidó kifogások

A szenvedélyes játék gyakran előidézi a gyűlölet és néha a zsidók elleni erőszak szerencsétlen mellékhatását, akiket Jézus tárgyalásának és elítélésének drámai jeleneteiben mutatnak be közvetlenül a keresztre feszítés előtt. A zsidók ellen elkövetett erőszak a Szent Hét folyamán inkább eszkalálódott, és az egész európai városokban élő zsidók megtanultak maradni az utcán, amikor a szenvedélyes színműveket játszottak.

1965-ben a Vatikáni II. Tanács kihirdeti Nostra Aetate, hivatalosan elutasítja az antiszemitizmust, és kifejezetten elutasítja azt az elképzelést, miszerint a mai zsidók bármilyen módon felelősek lehetnek Jézus haláláért. A legtöbb protestáns egyház hasonló nyilatkozatokat tett. A katolikus egyház óvatosságot sürget a szenvedély drámai bemutatásakor, tekintettel arra, hogy zsidóellenes érzelmeket kelthetnek. Az Egyesült Katolikus Püspökök Tanácsa kiadta a "A szenvedély dramatizációjának értékelésére vonatkozó kritériumok" című röpiratot, hangsúlyozva, hogy a szenvedély-játéknak el kell kerülnie Jézus halálát kérő zsidók karikatúráit és más negatív sztereotípiákat.

Modern előadások

A korábbi szenvedélyjátékok fő túlélője az Oberammergau Passion Play, amelyet először a bajor falu Oberammergau-ban mutattak be, és továbbra is minden évtizedben fellép, annak ellenére, hogy a zsidó csoportok kifogásaik szerint az előadások elősegítik az antiszemitizmust. Az első, 1634-ben bemutatott színdarab hosszú élettartama részben annak köszönhető, hogy a falubeliek korábban hitték, hogy a színpad elkészítésének elkötelezettsége Isten áldását eredményezi, és különösen, hogy megvédi őket a pestistől. A tizenkilencedik század közepén ez volt az egyetlen ilyen játék, amelyet Bajorországban készítettek. Jelenleg minden évtized utolsó évében mutatják be, több mint 2000 előadóművész, zenész és színpadi technikus bevonásával, akik mind a falu lakosai. Az Oberammergau-játéknak kb. Hét óra futási ideje van, a szünet alatt pedig ételt szolgálnak fel. A közönség 1930 óta 420 000 és 530 000 között mozgott a színdarab öt hónapos ciklusa alatt.

Általánosabban véve, a szenvedély-színművek a közelmúltban jelentős népszerűségnek örvendenek újra felújulást a protestánsok és a katolikusok körében.

Európa

A kortárs olasz szenvedélyes játék sorozata

A szenvedélyjátékok hagyománya Lengyelországban ismét népszerűvé vált a huszadik század elején, bár a második világháború utáni kommunista időszakban szenvedtek. Ma a legismertebb színdarabok Kałkówban, a Kalwaria Pacławska-ban, az Oltarzew-i Pallotines Szemináriumban és a Kalwaria Zebrzydowska szentélyében zajlanak. Ez a játék az egyik legrégebbi és legnagyobb Európában, évente mintegy 100 000 zarándokot gyűjt össze nagypénteken.

Hollandiában, De Passiespelen a szenvedély újraélesztése, amely ötévente zajlik. A szabadtéri tevékenységet a Tegelenben található De Doolhof Openluchttheaterben folytatják. 1931-ből származik, és nemzetközileg elismert rendezvénygé vált, amely a világ minden tájáról vonzza a látogatókat.

Egy másik nagyszabású szenvedélyjáték az olasz La passione di Cristo Sordevoloban. A spanyolországi Katalóniában a faluok gyakori, hogy minden húsvétkor különféle szenvedélyjátékokat mutatnak be, például Esparregueraban, Olesa de Montserratban vagy a Cerveraban, amelyeket elsőként 1538-ban dokumentáltak. Olesa 1996-os produkciójában egy időben 726 fő szerepelt.

Az Egyesült Királyságban, Herefordshire-ben, Leominster városában négyévente nagypénteken kültéri szenvedélyjátékot tartanak, amelyet a város minden felekezetének gyülekezeteinek önkéntesei mutatnak be. A 2008-as előadás tartalmazza a helyi zeneszerző, Liam Dunachie eredeti zenéjét. A BBC Three egy szenvedélyjáték modern zenei változatát sugározta Manchester szenvedély 2006-ban.

Az amerikaiak

Krisztus a keresztelő nézők csoportján keresztül viszi a keresztjét

Brazíliában a A Krisztus szenvedélye Húsvétkor minden évben egy hatalmas színházvárosban mutatják be Nova Jerusalém Pernambuco száraz területein. Ez a világ legnagyobb szabadtéri színháza. Több mint 500 színész jelent meg a kilenc különálló színpadon a város kőfalain belül.

Az Kanadai Badlands Passion Play évente adják elő az albertai Drumhellerben. Más előadások a Drumheller-völgy hegyének amfiteátrumában, a torontói Queensway-székesegyházban, a La Riviere Valley Manitoba-ban és az Ontario-i Kingstonban, a Kingston Gospel Templomban zajlanak.

Az Egyesült Államokban a leghosszabb ideig tartó szenvedélyjátékot 1915 óta a New Jersey-i Union Cityben és 1931 óta a Park Theatre-ben mutatták be. Az illinoisi Zionban a Zion Passion Play-et 1935 óta mutatják be a Christ Community Churchben. a legszélesebb körben látogatott Passion-játék "Az ígéret"", a texasi Glen Rose közelében. Florida floristói szenvedélyes színjátékát évente Wauchula-ban, a Cattlemans Arénában tartják, nagypéntektől kezdve és a hétvégéket követő következő hetekben. Több mint 200 ember és 150 állat vetélytársa. Eureka Springsben, Arkansasban a "A nagy szenvedély-játékot" 1968 óta több mint 7,5 millió ember látta, így ez a legnagyobb részt vett kültéri dráma az Egyesült Államokban. A Black Hills Passion Play-t minden nyáron Spearfish-ben, Dél-Dakotában mutatják be.

Számos különálló protestáns egyház most olyan szenvedély-színművet készített, amely sok látogatót vonz. Például, A húsvéti dicsőség a kaliforniai Garden Grove-i Crystal katedrálisban népszerű családi hagyomány a dél-kaliforniai nép számára. Számos szereplővel, élő állatokkal és repülő angyalokkal büszkélkedhet, többek között egyedülálló szempontból.

A 2004-es rendkívül sikeres játékfilm, A Krisztus szenvedélye (Mel Gibson készítette és rendezte), hasonló telekkel rendelkezett, mint a Passion színjátszásé.

Ázsia és Óceánia

Ausztráliában a The Passion számos nagy produkciója évente rendeződik, egészen a húsvétig.

A Fülöp-szigeteken szenvedélyes színdarabok vannak Senakulo, a felső szobának nevezték el, amelyet a cégek előadnak a Szent Hét folyamán. A tényleges keresztre feszítéseket néhány szenvedélyjátékon kívül újra beindítják, különösképpen a San Fernando városa, Pampanga.

A Szeplőtelen Fogantatás temploma Bangkokban éves szenvedélyjátékot tart pénteken.

Lásd még

  • Jézus Krisztus
  • A Krisztus szenvedélye
  • Antiszemitizmus a szenvedély játékban
  • Evangélium
  • Liturgikus dráma

Irodalom

  • Katolikus templom. A szenvedély dramatizációjának értékelési kritériumai. Washington, D.C .: Püspökök Ökumenikus és Vallásközi Ügyek Bizottsága, Katolikus Püspökök Nemzeti Konferenciája, 1988. ISBN 9781555862114.
  • Cook, Michael J. Golgotától Gibsonig, és azon túl: Az evangéliumi igazságok felhasználása és visszaélése a "Passion" produkciókban. Cincinnati: Michael J. Cook, 2003. OCLC 173030419.
  • Edwards, Robert. A Montecassino szenvedély és a középkori dráma poétikája. Berkeley: University of California Press, 1977. ISBN 9780520031029.
  • Friedman, Saul S. Az Oberammergau szenvedélyjáték: Lance a civilizáció ellen. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1984. ISBN 9780809311538.
  • Goldstein, Leonard. A középkori dráma eredete. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2004. ISBN 9780838640043.
  • Sticca, Sandro. A latin szenvedély játék: eredete és fejlődése. Albany, NY: A New York Press State University, 1970.OCLC 312655.

Külső linkek

Az összes linket lekérjük 2019. január 17-én.

  • Oberammergau Passion Play
  • The Great Passion Play az Eureka Springs-ben (AR)
  • Feltámadás dal Eredeti húsvéti zene
  • Az ígéret a texasi amfiteátrumban, Glen Rose, TX
  • A kanadai Badlands Passion Play a kanadai Drumheller Alberta-ban
  • Moogerah Passion Play
  • Az Olesa de Montserrat szenvedély
  • Az Esparreguera szenvedély
  • Krisztus szenvedélye Nova Jerusalémben, Brazília
  • A szenvedély játék a Sacri Monti Piemont és Lombardia

Pin
Send
Share
Send